Де Руджеро, Гвидо

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Гвидо Де Руджеро

итал. Guido De Ruggiero
Файл:Guido De Ruggiero (1888–1948).jpg





Партия
Партия действия
Род деятельности
преподаватель университета






Гви́до Де Ру́джеро (итал. Guido De Ruggiero; [Нет даты!]) — итальянский историк философии, политолог и политик. Представитель итальянского неоидеализма в либерализме.

Биография[править]

Сын Эудженио Де Руджеро и Филомены д'Айелло. В 1910 году окончил Неаполитанский университет имени Фридриха II по специальности «юриспруденция». Проявлял особый интерес к философским исследованиям и сотрудничал со специализированными журналами, такими как La Cultura, Rivista di filosofia и La Critica Бенедетто Кроче. Кроче способствовал публикации в 1912 году его первой крупной работы — «Современная философия» (итал. La filosofia contemporanea).

Сотрудничал с изданиями Il Resto del Carlino Марио Миссироли и La Voce Джузеппе Преццолини. В 1914 году опубликовал книгу «Критика концепции культуры» (итал. Critica del concetto di cultura), за которую Кроче упрекнул его в отсутствии различия между «культурой» и «ложной культурой»[1]. В философии Де Руджеро всегда оставался идеалистом. Изначально он был учеником Джованни Джентиле и сторонником его актуализма[2], затем сблизился с Кроче, не разделяя при этом его историцизма. В политике придерживался либерализма, критикуя политический класс, представленный Итальянской либеральной партией.

Преподавал историю философии в Мессинском университете (с 1923 года), затем на педагогическом факультете Римского университета (с 1925 года).

Разделяя идеи идеализма с Джованни Джентиле, а затем с Бенедетто Кроче, Де Руджеро вместе с последним отстаивал ценности либерализма, что сделало его видным представителем интеллектуальной оппозиции фашизму. В ноябре 1924 года присоединился к Национальному союзу Джованни Амендолы. В 1925 году стал одним из подписавших «Манифест антифашистской интеллигенции», составленный Бенедетто Кроче. Чтобы сохранить университетскую кафедру, в 1931 году принёс клятву верности фашизму, однако это не спасло его от увольнения несколько лет спустя (в 1942 году) и последующего ареста. Был освобождён после падения фашистского режима (июль 1943 года).

С 1943 по 1944 год занимал должность ректора Римского университета. Его политическая деятельность проявилась в Партии действия, к которой он присоединился одним из первых. Занимал пост министра общественного образования во втором правительстве Бономи (1944), затем был назначен депутатом Национального совета (июнь — сентябрь 1945 года).

Автор 13-томной «Истории философии» (итал. Storia della filosofia), опубликованной в период с 1918 по 1948 год, и «Истории европейского либерализма» (итал. Storia del liberalismo europeo), изданной в 1925 году. Обе работы вышли в издательстве Laterza.

Занимал пост генерального президента Национального корпуса итальянских бойскаутов (CNGEI).

Умер в Риме 29 декабря 1948 года. Похоронен в семейной часовне в Брушано, на родине семьи Де Руджеро. На его могиле высечена эпитафия, написанная Бенедетто Кроче:

С кафедры и в своих трудах он исследовал
в истории мысли силу свободы,
созидательницы человеческого мира, и, призывая
в тёмные времена к возвращению к разуму,
был для новых поколений Италии
учителем и апостолом веры в человечество.

Историцизм и идеалистический либерализм[править]

Де Руджеро придерживался либерализма историцистского толка, который опирался как на крочеанский идеализм, так и на джентилианский актуализм, применяя их на практике в этико-политическом ключе.

Сознание человеческого индивида и его свобода не являются для Де Руджеро чем-то изначально данным. Их необходимо постепенно выстраивать через активное осмысление собственного прошлого, чтобы иметь возможность решать «живые проблемы настоящего».

Он рассматривал институты государства как привилегированное место для проявления и развития Духа в гегельянском понимании — как непрерывный процесс, ведущий к возрастающему самосознанию и реализации Идеи. Этот имманентный процесс не приводит к абстрактной метафизике:

Если мы изучим гегелевскую доктрину государства, освободив разум от схоластических предрассудков, она откроет нам нечто большее, чем сухой свод формул. Ни одна политическая система, за исключением, возможно, системы Аристотеля, не обладает таким богатым историческим содержанием, как «Философия права» Гегеля.

Сама её архитектурная линия, далёкая от произвольной искусственности, выражает возрастающую сложность проблемы политической организации в идеальной последовательности её моментов: индивид, общество, государство. Душой этого развития является свобода, которая совпадает с идеей духа и поэтому не исчерпывается утверждением отдельной личности, а переходит отсюда к образованиям высшего порядка, в которых раскрываются отношения между людьми.

Гвидо Де Руджеро, «История европейского либерализма», 1925[3]

Следствием этого стал идеализм социальной и либеральной природы, на основе которого следовало выстраивать осознанную «гражданскую и политическую историографию». Благодаря ей история воспринимается не как простой объективистский или натуралистический факт, а её понимание помогает преодолеть её обусловленность.

Опираясь на современный либерализм Кавура[4], основанный на «идее прогресса, осуществляемого через великие контрасты», и противопоставляя его «философии умеренных», которая, хотя и была «наиболее высоко представлена Росмини и Джоберти», не стремилась к полному демократическому суверенитету[4], Де Руджеро опубликовал монументальную историю европейского либерализма. В 1924 году либерализм, по его мнению, скатывался в кризис, который долгое время скрывался за формальным выживанием исторических институтов, созданных в ходе борьбы за объединение Италии против угнетения. Эти институты маскировали внутренний упадок системы, превращавшейся в олигархию[5].

Труд охватывал период с XVII века по XX век и включал анализ либерализма в Великобритании, Франции, Германии и Италии[5]. Исследуя причины ослабления либеральных идеалов, он пришёл к выводу, что для их возрождения нельзя больше полагаться на социальные классы и промышленность прошлого, какими бы прочными ни были их связи с расширением свободы[5].

Его идеалистическая концепция либерализма, основанная на гегелевской диалектике, привела к синтезу английского и французского либерализма, обладавших противоположными характеристиками. Первый основывался на конкретном наборе прав, которые интерпретировались настолько ограничительно, что скорее напоминали привилегии, доступные меньшинству в ущерб всему обществу. Второй, напротив, состоял из универсальных и абстрактных утверждений Декларации прав человека и гражданина, но не имел санкций и практических гарантий для их защиты. Синтез должен был объединить лучшее из обеих традиций, создав конкретную свободу, применимую ко всем членам общества[5].

В Италии отказ от либерализма со стороны буржуазии, которая ранее была готова пожертвовать своими частными интересами ради общественного блага, стал для Де Руджеро признаком глубокого морального и политического кризиса. Для выхода из него он считал необходимым, чтобы либерализм не только противостоял, но и понимал и интегрировал своих конкурентов, в частности социализм, демократию и национализм, чтобы вернуть поддержку граждан и правителей[5].

С применением гегелевской диалектики любой вызов либерализму становился для Де Руджеро антитезой, ожидающей адекватного синтеза, реализация которого укрепила бы и обогатила сам либеральный проект. Это формировало оптимистичный взгляд, согласно которому каждое препятствие для либерализма содержало зерно либеральных идей, которые следовало использовать и развивать. Например, перед лицом угрозы социализма Де Руджеро признавал, что он стал эффективным движением за эмансипацию рабочих, способным видеть в них людей, а не просто машины или товар. Он также полагал, что права частной собственности не являются абсолютными, поскольку собственность, будучи необходимой для развития человеческой свободы, не может принадлежать исключительно немногим как «одиозная привилегия»[5].

Для обновления либерализма он надеялся на сближение промышленности, сохраняющей чувство национальной солидарности, и новых социальных классов, равноудалённых как от крупной капиталистической буржуазии, так и от пролетариата[5]. Либеральный метод, по мнению Де Руджеро, работал только при открытом и оптимистичном взгляде на ближнего, опираясь на предположение, что «способность и склонность к достижению своей этической цели, как надежда на будущее благо [...] присущи каждому человеку как человеку, а не являются привилегией немногих»[6].

Публикации[править]

  • Storia della filosofia. Parte I. La filosofia greca', voll. I-II, Bari, Laterza, 1918
  • Storia della filosofia. Parte II. La filosofia del Cristianesimo, voll. I-II-III, Bari, Laterza, 1920
  • Storia della filosofia. Parte III. Rinascimento, riforma e controriforma, voll. I-II, Bari, Laterza, 1930
  • Storia della filosofia, Parte IV. La filosofia moderna., vol. I: L'età cartesiana, Bari, Laterza, 1933
  • Storia della filosofia, Parte IV. La filosofia moderna., vol. II: L'età dell'Illuminismo, Bari, Laterza, 1939
  • Storia della filosofia, Parte IV. La filosofia moderna., vol. III: Da Vico a Kant, Bari, Laterza, 1941
  • Storia della filosofia, Parte IV. La filosofia moderna., vol. IV: L'età del Romanticismo, Bari, Laterza, 1943
  • Storia della filosofia. Parte IV. La filosofia moderna, vol. V, Hegel, Bari, Laterza, 1947
  • La filosofia contemporanea, Bari, Laterza, 1912
  • Critica del concetto di cultura, Catania, Battiato, 1914
  • La filosofia contemporanea, 2 voll., 2ª edizione, Bari, Laterza, 1920
  • Il pensiero politico meridionale nel secolo XVIII e XIX, Bari, Laterza, 1921
  • L'impero britannico dopo la guerra, Firenze, Vallecchi, 1921
  • Storia del liberalismo europeo, Bari, Laterza, 1925
  • La filosofia contemporanea, 2 voll., 3ª edizione, Bari, Laterza, 1929
  • Filosofi del Novecento, Bari, Laterza, 1934
  • L'esistenzialismo, Bari, Laterza, 1942
  • Hegel, Bari, Laterza, 1958
  • Scritti politici, 1912-1926, a cura di R. De Felice, Bologna, Cappelli, 1963
  • Lezioni sulla libertà, a cura di F. Mancuso, Napoli, Guida Editore, 2007 ISBN 978-88-6042-281-1
  • Carteggio Croce-De Ruggiero, a cura di A. Schinaia e N. Ruggiero, Bologna, Il Mulino, 2009 ISBN 978-88-15-12860-7
  • Il ritorno alla ragione [1946], a cura di F. Mancuso e F. Postorino, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2018 ISBN 978-88-49-85411-4
  • Storia della filosofia greca, Padova, Primiceri Editore, 2020 ISBN 978-88-3300-186-9

Примечания[править]

  1. ↑ B. Croce, La Critica, 12, 1914, p. 312.
  2. ↑ Guido De Ruggieroит.. Итальянская энциклопедия / Институт Итальянской энциклопедии.
  3. ↑ Цит. по Guido De Ruggiero Storia del liberalismo europeo = 1925 . — Laterza, 1995. — С. 242.
  4. ↑ 4,0 4,1 Antonio Jannazzo Il liberalismo italiano del Novecento: da Giolitti a Malagodi. — Rubbettino Editore, 2003. — С. 19.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 Michael Hoffman Guido de Ruggiero and the Crisis of Liberalismангл. (2020). Проверено 11 сентября 2026.
  6. ↑ Цит. по G. De Ruggiero Storia del liberalismo europeo / op. cit.. — С. 379.

Литература[править]

  • Clementina Gily Reda, Guido De Ruggiero: un ritratto filosofico, Napoli, Società editrice napoletana, 1981
  • Maria Luisa Cicalese, L'impegno di un liberale. Guido De Ruggiero tra filosofia e politica, Firenze, Le Monnier, 2007 ISBN 880084149X

Ссылки[править]

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Де Руджеро, Гвидо», расположенная по адресу:

—https://ru.ruwiki.ru/wiki/Де_Руджеро,_Гвидо

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Де_Руджеро,_Гвидо&oldid=2742883