История понятия «чистота крови»

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
История понятия «чистота крови»

История понятия «чистота крови» (исп. limpieza de sangre) берёт начало в Кастилии середины XV век. Первые статуты требовали от соискателей доказательств отсутствия среди предков евреев, мавров или лиц, осуждённых инквизицией[1][2]. В XV—XVI веках эти нормы распространились на университеты, монастыри, соборы и светские учреждения, оформившись в систему дискриминации «новых христиан» и заложив основы представлений о «запятнанной» родословной, передающейся по крови[3].

Предпосылки[править]

К концу христианского завоевания Иберии и насильственного обращения или изгнания мусульманских мудехаров и евреев-сефардов в Испании, население Португалии и Испании номинально было христианским[4]. Население Испании, составлявшее 7 млн человек, включало до миллиона новообращённых из ислама и 200 000 новообращённых из иудаизма, которых в совокупности называли «новыми христианами»[5]. Новообращённых из иудаизма называли конверсо или марранами, а новообращённых из ислама — морисками. Новохристиан часто обвиняли в том, что они были «лжеобращенными» и тайно исповедовали свою прежнюю религию как крипто-иудеи или крипто-мусульмане. После изгнания евреев в марте 1492 года, когда был принят Альгамбрский эдикт, обвинения в неискреннем обращении евреев во время испанской инквизиции только усилились[6].

Концепция чистоты крови стала больше ассоциироваться с происхождением и «кровью» (родословной), а не с личной религией и убеждениями.

Зарождение[править]

Первые случаи маргинализации иудеоконверсо появились в первые десятилетия XV века: в 1436 году власти Барселоны запретили новообращённым работать нотариусами, а в 1446 году город Вильена получил от короля Кастилии привилегию, согласно которой обращённые в христианство евреи не могли проживать на его территории. Однако дискриминация обращённых в христианство евреев приобрела более серьёзные масштабы в середине XV века, когда и Кастилия, и Арагон переживали тяжёлый политический и социальный кризис. Самым заметным случаем стало восстание против конверсо в Толедо в 1449 году под предводительством Педро Сармьенто, во время которого был одобрен так называемый документ Sentencia-Estatuto[7]. А 13 августа 1451 года король официально утвердил Sentencia-Estatuto[8]. Этот текст гласил, что все конверсо или люди, чьи родители, бабушки и дедушки приняли христианство, не могут занимать государственные или частные должности и не могут давать показания в суде. Хотя это не было официальным законом, многие учреждения в Толедо начали применять практику проверки чистоты крови и создали прецедент того, что означает «быть истинным христианином».

Документ Sentencia-Estatuto в Толедо стал первым уставом о чистоте крови[9]. Он устанавливал следующее[10]:

[…] новообращённые иудейского происхождения, которых подозревают в неверии в Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, из-за чего они часто возвращаются к иудаизму, не могут занимать государственные или частные должности или пользоваться привилегиями, которые могут причинить вред, обиду или жестокое обращение со стороны старохристиан хорошего происхождения.

По мнению Кеймена, то, какое неприятие вызвал Sentencia-Estatuto среди юристов и церковников, показывает, что идея дискриминации новых христиан ещё не была широко распространена. Юрист Альфонсо Диас де Монтальво утверждал, что к крещёному еврею нельзя относиться иначе, чем к крещёному язычнику. Секретарь короля Фернан Диас де Толедо, конверсо по происхождению, составил инструкцию, адресованную своему другу Лопе де Баррьентосу, епископу Куэнки и канцлеру короля, в которой подчёркивалось происхождение конверсо из основных знатных семей Кастилии. Доминиканский кардинал Хуан де Торквемада также раскритиковал Sentencia-Estatuto в своём «Трактате против Медианитас и Исмаилитас» (1449 г.). Самое значительное опровержение исходило от Алонсо де Картахены — епископа Бургоса и сына обращённого Пабло де Санта-Мария — который в своей работе Defensorium Unitatis Christianae (1449—1450) заявил, что католическая церковь является естественным домом для евреев; этот аргумент продолжил Алонсо де Оропеса[9], также обращённый и генерал иеронимитов, в своей работе Lumen ad revelationem gentium (1465)[11]. В некоторых случаях устав о чистоте крови даже считался еретическим, поскольку отрицал сакраментальную силу крещения[12]. Историк культуры Америко Кастро проследил происхождение идеи «чистоты крови» до самой еврейской традиции:

Те, кто по-настоящему переживал из-за чистоты крови, были евреями. Благодаря переводам А. А. Ноймана «Евреи в Испании» мы знаем о юридических заключениях («респонсах») раввинских судов, которые позволяют нам приоткрыть завесу над их внутренней жизнью. Они проявляли особую заботу о чистоте семьи и о том, что скажут другие, о «чести», столь характерной для литературы XVII века. Евреи, составлявшие меньшинство, жили в условиях постоянной угрозы со стороны доминирующего христианского населения, которое подстрекало их к обращению в христианство или принуждало к этому, стирая тем самым их кастовую идентичность. Отсюда их религиозный изоляционизм, который христиане не ощущали до конца XV века, но позже он превратился в коллективную манию[13].

Французский историк Жан-Фредерик Шауб связывал законы о чистоте крови с борьбой за доступ к должностям и привилегиям, которую вели «новые христиане» — наконец-то освободившиеся от многочисленных ограничений, которые они испытывали, будучи евреями до обращения в христианство, — с христианами, которые вскоре стали называть себя «старыми христианами». Более того, «церковные и светские власти опасались ослабления римско-католической ортодоксии», которое могло повлечь за собой принятие этих новых членов в христианскую общину[14].

Такое расслоение означало, что простолюдины из числа старых христиан могли претендовать на честь, даже если не принадлежали к дворянству. Религиозные и военные ордена, гильдии и другие организации включали в свои уставы положения, требующие подтверждения чистоты крови. Стремившимся к возвышению новохристианским семьям приходилось либо бороться с дискриминацией, либо подкупать чиновников и подделывать документы, подтверждающие многовековую христианскую родословную[15].

Распространение[править]

 → История понятия «чистота крови»

Распространение понятия «чистота крови» в Испании XV—XVI веков было тесно связано с деятельностью инквизиции, которая с 1480 года усилила дискриминацию новообращённых (конверсо), считая их потенциальными еретиками. Первым учреждением, принявшим устав о чистоте крови, стала коллегия Сан‑Бартоломе в Саламанке (1482 год)[9]. Вскоре аналогичные правила ввели другие колледжи, монастыри и соборы — например, Толедский собор утвердил свой статут в 1555 году, позже подтверждённый папой и королём[16]. Для получения должностей требовалось доказать отсутствие среди предков евреев, мавров или лиц, осуждённых инквизицией; проверки включали составление генеалогий и допросы свидетелей, нередко сопровождавшиеся фальсификациями и взятками[3].

Хотя статуты не были частью публичного права и действовали лишь в отдельных учреждениях (преимущественно в Кастилии), они серьёзно ограничивали социальные возможности новообращённых, закрывая им доступ к церковным, государственным и университетским позициям[17]. Понятие «чистоты крови» постепенно трансформировалось в расистскую доктрину: «запятнанная» родословная считалась позором, который распространялся на всех потомков. Такая политика заложила основы расового антисемитизма[18].

Упадок[править]

К XVIII веку необходимость в проверках на чистоту крови стала отпадать. К тому времени людям редко приходилось проходить изнурительные процедуры установления происхождения по записям о рождении. Однако законы, требовавшие подтверждения чистоты крови, иногда сохранялись вплоть до XIX века. Например, указом короля Фердинанда VII от 8 марта 1804 года было постановлено, что ни один рыцарь военного ордена не может вступить в брак без подтверждения чистоты крови его супруги советом[19].

Официальное упразднение подобных требований при поступлении на военную службу было закреплено законодательно 16 мая 1865 года, а 31 августа того же года распространилось и на военно-морской флот. 5 ноября 1865 года был издан указ, согласно которому дети, рождённые вне брака и не имеющие подтверждённого происхождения, могли поступать в религиозные учебные заведения (каноникаты)[20]. 26 октября 1866 г. был запрещён тест на чистоту крови, определяющий, кто может быть принят в колледж. 20 марта 1870 года указом было запрещено любое использование стандартов чистоты крови для определения пригодности к любой государственной должности или лицензированной профессии[21].

Убеждённость баскских интеллектуалов XIX века в том, что «баскская раса» не подвергалась смешению с другими народами, стала одной из основ расизма в баскском национализме Сабино Араны[22].

Дискриминация сохранялась и в XX веке в некоторых местах, например, на Майорке, где священникам-суэта (потомкам майоркских конверсо) не разрешалось читать мессу в соборе вплоть до 1960-х годах[23]. Во время гражданской войны в Испании, когда фашистская Италия оккупировала Майорку в союзе с националистической фракцией Испании. Нацистские власти запросили списки людей с еврейскими корнями, планируя депортировать их в лагеря во Франции и в Италии, но вмешательство епископа Майорки Хосепа Мираллеса помешало их отправке. Смешение немецких войск и итальянского экспедиционного корпуса с местными жителями привело к тому, что некоторые женщины Пальмы, намеревавшиеся выйти замуж за иностранных солдат, должны были получить у мэра Матео Зафортезы Мусолеса сертификат о том, что они не имеют еврейских корней[24]. Хотя все эти законы были упразднены к концу XIX века, они создали прецедент, позволивший возникнуть новой форме религиозной дискриминации по признаку крови.

Процедура определения чистоты крови[править]

Самый ранний из известных случаев рассмотрения дела о limpieza de sangre относится к Кордовской церкви, где процедура проверки чистоты крови кандидатов объяснялась следующим образом: кандидаты, преклонив колени и положив правую руку на изображение распятия на Библии, подтверждали, что в их жилах не течёт ни еврейская, ни мавританская кровь. Процесс расследования был таким: в суды, из которых, по утверждению испытуемого, происходил его род, направлялись уполномоченные и секретари с нотариусами. Затем они приглашали в качестве свидетелей от восьми до двенадцати старейшин из трибунала, и те давали показания. После этого информация отправлялась обратно, пока обвиняемый ожидал суда[25]. Собрав все отчёты, секретарь или нотариус должен был зачитать их совету, и простым большинством голосов решалось, утвердить ли кандидата. После утверждения кандидат должен был пообещать соблюдать все законы и обычаи церкви. Если суд выяснял, что кандидат еврейского происхождения, его самого и его детей объявляли социально отверженными и нечистыми[26]. Мужчина из Кордовской церкви смог доказать, что в его жилах не течёт еврейская или мусульманская кровь.

Критика и противодействие статутам[править]

Устав о чистоте крови подвергался критике со стороны определённых слоёв общества, как в случае с Толедским собором или Университетом Саламанки. Одним из самых решительных противников устава был Игнатий Лойола, основатель Общества Иисуса, который однажды заявил, что хотел бы происходить от евреев, потому что это сделало бы его «родственником Христа, Господа нашего, и Богоматери, славной Девы Марии». Он назвал культ чистоты крови «испанским юмором». Таким образом, иезуиты принимали новообращённых, о которых ректор иезуитского колледжа в Алькала писал в письме Игнатию Лойоле: «Среди них можно найти больше добродетели, чем среди староверов и дворян»[27].

Файл:Ignatius Loyola.jpg
Игнатий де Лойола

Преемником Игнатия Лойолы на посту генерала Общества в 1556 году стал новообращённый Диего Лаинес, что вызвало неприятие со стороны некоторых церковных кругов. Франциско Борджа, преемник Лайнеса и старый христианин, написал в письме, что для Господа «нет ни принятия людей, ни различия между греком и иудеем, между варваром и скифом». Давление на иезуитов усиливалось, иногда их представляли как группу евреев, пока в 1593 году они не одобрили запрет на принятие новообращённых. Однако эта мера была отменена 15 лет спустя, когда было решено допустить в общество новообращённых, которые были христианами в течение пяти поколений («к тому времени большинство новообращённых в Испании, по сути, были христианами в течение пяти поколений в результате насильственного обращения в 1492 году», поэтому новообращённые могли быть вновь приняты в общество). Незадолго до этого иезуит Хуан де Мариана в своём трактате El rey (1599) подверг резкой критике законы о чистоте крови, утверждая, что «клеймо позора не должно быть вечным и должен быть установлен срок, по истечении которого потомки не должны расплачиваться за грехи своих предков»[27].

В том же 1599 году была опубликована убедительная аргументация против устава, вызвавшая резонанс, поскольку её автор был членом Инквизиции, а также авторитетным 76-летним доминиканским теологом. Это был Агустин Салусио, который в своём Discurso представил два критических замечания по поводу статутов: что они больше не актуальны, поскольку больше нет новообращённых иудеев, и что они принесли больше вреда, чем пользы — «они говорят, что мир не может существовать с республикой, разделённой на две фракции», — заявил он. В заключение он сказал: «Великая мудрость заключалась бы в том, чтобы обеспечить мир в королевстве, ограничив уставы, чтобы из исконных христиан, морисков и новообращённых все могли образовать единое общество и все были исконным христианами и в безопасности»[28].

Книга Салусио, получившая поддержку многих гражданских и церковных властей, спровоцировала серьёзный кризис в инквизиции. Первой реакцией Совета Высшей инквизиции было запретить книгу, но они не смогли остановить её распространение, поскольку Салусио отправил копии прокурорам кортесов Кастилии, которые потребовали вмешательства короля Филиппа III для решения проблемы, отметив, что "в Испания, мы ценим честного человека и «чистоплотность» больше, чем идальго, который не является «чистоплотным». Валидо короля, герцог Лерма, заказал доклад великого инквизитора, который высоко оценил книгу Салусио, но, несмотря на это, книга оставалась запрещённой[29].

Притязания басков на всеобщий статус идальго (низшее дворянство) обосновывались такими интеллектуалами, как Мануэль Ларраменди (1690—1766). Поскольку завоевание Испании Омейядским халифатом не затронуло баскские территории, считалось, что баски сохранили свою изначальную чистоту, в то время как остальная часть Испании была подвержена смешанным бракам. Всеобщее идальго помогло многим баскам занять влиятельные посты в администрации[30]. Эта идея подкреплялась тем фактом, что в результате Реконкисты многие испанские дворянские семьи имели баскские корни[29].

После выхода книги Салусио появились и другие труды, критикующие устав инквизиции, в том числе написанные видными инквизиторами. Однако только после прихода к власти в 1621 году графа-герцога де Оливареса, после воцарения Филиппа IV, были приняты меры по их изменению. В 1623 году Хунта де Реформасьон издала новые правила, вносящие изменения в устав. Доказательства чистоты крови отменялись каждый раз, когда кто-то получал повышение или менял работу, слухи не принимались во внимание при определении чистоты крови, устные свидетельства, не подкреплённые вескими доказательствами, были запрещены, как и распространение работ, в которых перечислялись семьи еврейского происхождения, таких как «Libro verde de Aragón»[31]. Однако «советы, суды, крупные коллегии и общины с уставами», которым была адресована реформа, по всей видимости, проигнорировали её, несмотря на то, что один из членов Хунты де Реформасьон писал, что они были «причиной и источником великого множества грехов, лжесвидетельств, фальши, ссор, смертей, уголовных и гражданских исков, и что многие из наших, видя, что их не допускают к почестям и должностям их родины, покинули эти королевства и отправились в другие, отчаявшись быть опозоренными»[32].

В 1626 году Совет верховной инквизиции по приказу графа-герцога Оливареса опубликовал, по словам Генри Кеймена, «самый необычный документ, когда-либо выходивший из его недр»[33]. Это была лобовая критика статутов, в которой, в частности, утверждалось[33]:

В значительной степени мысли, столь близкие к Божьим, становятся препятствием, если сохраняются такие одиозные разделения и такую кровавую вражду, как между теми, кто считается «чистым», и теми, кто, как считается, запятнан еврейской расой. Из этого следует, что, поскольку то, что послужило основанием для принятия этих законов, полностью прекратилось, было бы гражданским и политическим благоразумием, по крайней мере, перестать проявлять строгость в их исполнении.

Однако всего два года спустя Верховный совет большинством голосов постановил, что «мы убеждены в справедливости и целесообразности соблюдения законов о чистоте»[7]. Со своей стороны, поэт Франсиско де Кеведо обвинил графа-герцога Оливареса в том, что он был агентом евреев, просто потому, что тот обращался к «португальским банкирам» марранского происхождения (в то время Королевство Португалия входило в состав Испанской монархии)[34]. Таким образом, несмотря на всю критику, статуты продолжали действовать[7].

Сохранение в XVIII и XIX веках[править]

Проверки чистоты крови стали терять свою значимость к XVIII веку; к тому времени людей лишь изредка подвергали изнурительным дознаниям о дальнем родстве. Тем не менее, законы, требующие проверки чистоты крови, иногда сохранялись даже в XIX веке. Например, указ короля Фердинанда VII от 8 марта 1804 года постановлял, что ни один рыцарь военного ордена не может вступать в брак без того, чтобы совет не поручился за чистоту крови его супруги[19].

По словам Генри Кеймена, чистота крови «никогда не была официально признана ни в испанском законодательстве, ни в большинстве учреждений, церквей или муниципалитетов Испании. Наибольший ущерб, как и в случае с другими видами расовой дискриминации, она наносила в сфере статуса, социального положения и продвижения по службе. Но ни в коем случае это не стало национальной одержимостью. К концу XVII века те немногие статуты, которые ещё сохранялись, открыто игнорировались и нарушались на каждом шагу». Единственным исключением стал случай с шуэтас на Майорке, чья дискриминация сохранялась до второй половины XIX века[35].

Однако, как признал Кеймен, министры эпохи Бурбонских реформ, находившиеся под влиянием новых идей научного расизма эпохи Просвещения, не отменили их, несмотря на критику — граф Флоридабланка осудил их, потому что «самое святое деяние человека, которым является его обращение в нашу святую веру, является наказывается тем же наказанием, что и за величайшее преступление, которым является отступничество от неё». Более того, в XVIII веке идея чистоты крови понималась также как чистота деятельности, то есть отсутствие «подневольного» ремесла или торговли[36].

Устав о чистоте крови был отменён королевским указом от 31 января 1835 года в рамках Испанской либеральной революции, положившей конец Старому режиму, хотя для армейских офицеров он сохранялся до 1859 года. Закон от мая 1865 г. отменил необходимость подтверждения чистоты крови при заключении брака и занятии некоторых гражданских и военных должностей[36][37].

Официальное упразднение подобных требований при поступлении на военную службу было закреплено законодательно 16 мая 1865 года[38], а 31 августа того же года распространилось и на военно-морской флот. 5 ноября 1865 года был издан указ, согласно которому дети, рождённые вне брака и не имеющие подтверждённого происхождения, могли поступать в религиозные учебные заведения (каноникаты)[20]. 26 октября 1866 г. был запрещён тест на чистоту крови, определяющий, кто может быть принят в колледж. 20 марта 1870 года указом было запрещено любое использование стандартов чистоты крови для определения пригодности к любой государственной должности или лицензированной профессии[21].

Убеждённость баскских интеллектуалов XIX века в том, что «баскская раса» не подвергалась смешению с другими народами, стала одной из основ расизма в баскском национализме Сабино Араны[22].

Дискриминация сохранялась и в XX веке в некоторых местах, например, на Майорке, где священникам-суэта (потомкам майоркских конверсо) не разрешалось читать мессу в соборе вплоть до 1960-х годах[23]. Во время гражданской войны в Испании, когда фашистская Италия оккупировала Майорку в союзе с националистической фракцией Испании. Нацистские власти запросили списки людей с еврейскими корнями, планируя депортировать их в лагеря во Франции и в Италии, но вмешательство епископа Майорки Хосепа Мираллеса помешало их отправке. Смешение немецких войск и итальянского экспедиционного корпуса с местными жителями привело к тому, что некоторые женщины Пальмы, намеревавшиеся выйти замуж за иностранных солдат, должны были получить у мэра Матео Зафортезы Мусолеса сертификат о том, что они не имеют еврейских корней[24]. Хотя все эти законы были упразднены к концу XIX века, они создали прецедент, позволивший возникнуть новой форме религиозной дискриминации по признаку крови.

Примечания[править]

  1. ↑ Статуты чистоты крови. Проверено 14 февраля 2026.
  2. ↑ Горшкова К. Г. Проблемы периодизации и определение специфики культуры Испании // Наследие и современность. — 2021. — № 2.
  3. ↑ 3,0 3,1 Поляков Лев История антисемитизма. Эпоха веры. — Litres. — ISBN 978-5-457-52249-7.
  4. ↑ Крылов Константин Евгеньевич От реконкисты к конкисте — предпосылки создания испанской колониальной империи // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. — 2014. — № 1.
  5. ↑ The sephardic frontier: The reconquista and the Jewish community in medieval Iberia англ.. ResearchGate. Проверено 11 февраля 2026.
  6. ↑ Georg Bossong: Die Sepharden. Geschichte und Kultur der spanischen Juden. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56238-9.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Kamen, 2011, p. 244.
  8. ↑ Kamen Henry The Spanish Inquisition: A Historical Revision. — Grupo Planeta (GBS). — ISBN 978-84-8432-670-0.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Limpieza de Sangre. pachami.com. Проверено 11 февраля 2026.
  10. ↑ Hering Torres, 2011, p. 37.
  11. ↑ Kamen, 2011.
  12. ↑ Schaub, 2014, p. 39.
  13. ↑ Simbiosis cristiano-judaica. Limpieza de sangre e inquisición. www.vallenajerilla.com. Проверено 11 февраля 2026.
  14. ↑ Schaub, 2014, pp. 39—40.
  15. ↑ Martínrez Maria Elena Genealogical Fictions: Limpieza de sangre, religion, and gender in colonial Mexico. — Stanford, California: Stanford University Press.
  16. ↑ Collado Ángel Fernández Historia de la Iglesia en España. Edad Moderna pp 69-72. — I.T. San Ildefonso. — ISBN 978-84-935539-5-1.
  17. ↑ Kamen, 2011, pp. 226—227.
  18. ↑ Williams, Patrick (July 1990). «A Jewish Councillor of Inquisition? Luis de Mercado, the Statutes of limpieza de sangre and the Politics of Vendetta (1598–1601)» (en). Bulletin of Hispanic Studies 67 (3): 253–264. DOI:10.1080/1475382902000367253. ISSN 0007-490X.
  19. ↑ 19,0 19,1 Codigos Españoles Tome X. p. 225
  20. ↑ 20,0 20,1 Colección Legislativa de España, 1870, p. 365.
  21. ↑ 21,0 21,1 Colección Legislativa de España, 1870, p. 366.
  22. ↑ 22,0 22,1 (30 March 2022) «Sabino Arana no partió de cero. Mitos, leyendas y fantasías en las fuentes ideológicas del nacionalismo vasco» (es). El Futuro del Pasado 13: 505–541. DOI:10.14201/fdp.27286. ISSN 1989-9289.
  23. ↑ 23,0 23,1 Pérez Joseph Los judíos en España. — Madrid: Marcial Pons.
  24. ↑ 24,0 24,1 Las mujeres españolas que certificaron su "pureza aria" para casarse con nazis (es-ES) (октябрь 2022 года).
  25. ↑ See Lea Henry Charles 8 // A History of the Inquisition of Spain. — London: Macmillan Company. — Т. II.
  26. ↑ Sicroff Albert A. Los estatutos de Limpieza de Sangre. — Tauros.
  27. ↑ 27,0 27,1 Kamen, 2011, pp. 237—239.
  28. ↑ Kamen, 2011, p. 240.
  29. ↑ 29,0 29,1 Aranzadi Juan Milenarismo vasco: Edad de Oro, etnia y nativismo. — Penguin Random House Grupo Editorial España. — P. 508–509. — ISBN 978-84-306-1581-0.
  30. ↑ "Limpieza de sangre", Limpieza de sangre, <http://www.euskomedia.org/aunamendi/100471> 
  31. ↑ Kamen, 2011, pp. 241—243.
  32. ↑ Kamen, 2011, p. 243.
  33. ↑ 33,0 33,1 Kamen, 2011, pp. 242—243.
  34. ↑ Schaub, 2014, p. 41.
  35. ↑ Kamen, 2011, pp. 244—245.
  36. ↑ 36,0 36,1 Kamen, 2011, p. 245.
  37. ↑ Colección Legislativa de España (1870), p. 364
  38. ↑ Ibid, page 365

Литература[править]

  • Álvarez Chillida Gonzalo El Antisemitismo en España. La imagen del judío (1812-2002). — Madrid: Marcial Pons, 2002. — ISBN 978-84-95379-49-8.
  • Caro Baroja Julio Los judíos en la España Moderna y Contemporánea. — 2nd. — Madrid: Istmo, 1978. — Т. 3 vols.
  • Castro, Américo Christian-Jewish Symbiosis кас..
  • Elliott John H. Imperios del Mundo Atlántico. España y Gran Bretaña en América, 1492-1830. — Madrid: Taurus, 2006. — ISBN 84-306-0617-3.
  • Greenwood Davydd, J. (1978). «Pureza de sangre y nobleza en el País Vasco y Castilla: conceptos naturistas, variedades del orden social y autonomía de la naturaleza» (es). Ethnica: Revista de antropología (14): 161–182. ISSN 0210-5608.
  • Hering Torres, Max Sebastián (2003). «'Limpieza de sangre'. ¿Racismo en la Edad Moderna?» (es). Tiempos Modernos: Revista Electrónica de Historia Moderna 4 (9).
  • Hering Torres, Max Sebastián (2007). «'Raza': variables históricas» (es). Revista de estudios sociales (26): 16–27.
  • Hering Torres, Max Sebastián (2011). «La limpieza de sangre. Problemas de interpretación: acercamientos históricos y metodológicos» (es). Historia crítica (45): 32–55. DOI:10.7440/histcrit45.2011.03.
  • Hernandez Franco Juan Sangre limpia, sangre española. El debate de los estatutos de limpieza (siglos XV-XVII). — Madrid: Cátedra, 2011.
  • Kamen Henry La Inquisición Española. Una revisión histórica. — 3rd. — Barcelona: Crítica, 2011. — ISBN 978-84-9892-198-4.
  • Mendoza Alonso C. Judío. — San Sebastián: Auñamendi, 1986.
  • Schaub, Jean-Frédéric (2014). «Qui a inventé les lois de pureté de sang?» (fr). L'Histoire (400): 38–41.
  • (2022) «L'invention d'un système racial. Europe, XVe-XVIIIe siècle» (fr). L'Histoire (493): 30–38.
  • Sicroff A. A Los Estatutos de Limpieza de Sangre. Controversias entre los siglos XV y XVII. — Madrid: Taurus, 1985.

Шаблон:Испанская колонизация Америки

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «История понятия «чистота крови»», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/История_понятия_«чистота_крови»»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=История_понятия_«чистота_крови»&oldid=2572066