Религиозная архитектура Марокко

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Религиозная архитектура Марокко
Файл:Fes, Morocco (5413056103) (2).jpg
Минарет и крыша мечети Храблиин XIV века в Фесе
Страна

МароккоМарокко

 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Религиозная архитектура Марокко отражает многообразие культурных и конфессиональных традиций страны: наряду с мусульманскими мечетями, медресе и завиями в стране сохранились и синагоги и церкви, свидетельствующие о многовековом сосуществовании общин[1]. Исламские сооружения выделяются подковообразными арками, мозаикой зилидж и резным деревом, тогда как иудейские и христианские постройки демонстрируют иные стилистические черты, адаптированные к местному контексту[2][3].

Мечети[править]

Мечети — главное место поклонения в исламе. Мусульмане призываются к молитве пять раз в день и участвуют в молитве всей общиной, стоя лицом к кибле (направлению молитвы). В каждом районе обычно есть одна или много мечетей, чтобы удовлетворить духовные потребности его жителей. Исторически сложилось различие между обычными мечетями и «пятничными мечетями» или «большими мечетями», которые были больше и имели более важный статус, поскольку в них по пятницам произносилась хутба (проповедь)[4]. Полуденные молитвы в пятницу считались более важными и сопровождались проповедью, а также имели политическое и социальное значение, поскольку в них объявлялись новости и королевские указы и упоминалось имя действующего правителя.

В начале исламской эры в Марокко, как правило, была только одна пятничная мечеть на город, но со временем число пятничных мечетей увеличилось, пока не стало нормой иметь по одной в каждом квартале или районе города. Мечети также часто сопровождались другими объектами, которые служили обществу[5][6].

На архитектуру мечетей в Марокко с самого начала оказали большое влияние известные мечети Туниса и Аль-Андалуса (мусульманские Испания и Португалия) — двух стран, из которых происходили многие арабские и мусульманские иммигранты в Марокко[7]. Великая мечеть Кайруана и Большая мечеть Кордовы, в частности, были образцами архитектуры мечетей[8][9]. Соответственно, большинство мечетей в Марокко имеют примерно прямоугольную планировку и следуют формату гипостиля: они состоят из большого молитвенного зала, поддерживаемого и разделённого рядами подковообразных арок, идущих либо параллельно, либо перпендикулярно стене киблы (стене, в сторону которой обращена молитва). Кибла (направление молитвы) всегда символизировалась декоративной нишей или альковом в стене киблы, известной как михраб[10]. Рядом с михрабом обычно находилась символическая кафедра — минбар. Мечеть обычно включала в себя, недалеко от входа, сан (внутренний двор), где часто были фонтаны или бассейны с водой для омовения. В ранние периоды этот двор был относительно небольшим по сравнению с остальной частью мечети, но в более поздние периоды он становился всё больше, пока не сравнялся по размеру с молитвенным залом, а иногда и превысил его[11][6].

Здания мечетей отличались минаретами — башнями, с которых муэдзин оглашает окрестности города призывом к молитве. Марокканские минареты традиционно имеют квадратную форму и расположены в два яруса: главная шахта, составляющая большую часть высоты, и гораздо меньшая по размеру второстепенная башня над ней, которая в свою очередь увенчана фиалом из медных или латунных шаров[6]. Некоторые марокканские минареты имеют восьмиугольную шахту, хотя это более характерно для северных районов страны[12]. Внутри главной шахты лестница, а в других случаях пандус, поднимается на вершину минарета[8][6].

Файл:University karawiyine.jpg
Сан (внутренний двор) мечети Аль-Карауин в Фесе

Средневековые марокканские мечети также часто следовали модели «Т-типа», установленной в период Альмохадов. В этой модели проход или неф между арками, идущими к михрабу (и перпендикулярными стене киблы), был шире остальных, как и проход непосредственно перед и вдоль стены киблы (идущий параллельно стене киблы). Таким образом, в плане пола мечети образуется Т-образное пространство, которое часто подчёркивалось обильным декором (например, более сложными формами арок вокруг него или декоративными купольными потолками на каждом конце «Т»)[6].

Вся структура мечети была ориентирована или выровнена по направлению молитвы (киблы), так что иногда мечети были ориентированы в другом направлении, чем остальные здания или улицы вокруг них[13]. Это географическое выравнивание, однако, сильно варьировалось от периода к периоду. В XXI веке в мусульманском мире принято, что направление молитвы — это направление кратчайшего расстояния между мечетью и Каабой в Мекке. В Марокко это соответствует общей восточной ориентации (немного варьирующейся в зависимости от точного положения)[14]. Однако в ранние периоды ислама существовали и другие интерпретации киблы. В частности, в западном исламском мире (Магриб и Аль-Андалус) ранние мечети часто имели южную ориентацию, что можно увидеть в таких крупных ранних мечетях, как Большая мечеть Кордовы и мечеть Карауин в Фесе. Это было основано на хадисе исламского пророка Мухаммеда, в котором говорится, что «то, что находится между востоком и западом, является киблой», а также на распространённом мнении, что мечети не должны быть ориентированы на Каабу, а должны следовать кардинальной ориентации самой Каабы (которая представляет собой прямоугольную структуру с собственными геометрическими осями), которая, в свою очередь, выравнивается в соответствии с определёнными астрономическими ориентирами (например, её малая ось совпадает с восходом солнца в день летнего солнцестояния)[15][14][13].

Синагоги[править]

Хотя в XXI в. ерейская община Марокко значительно сократилась, она насчитывает долгую историю, в результате чего по всей стране существует множество синагог (некоторые из них прекратили своё существование, а некоторые продолжают функционировать).

Планировка синагог отличалась от планировки мечетей, но в них часто использовались те же декоративные тенденции, что и в остальной марокканской архитектуре, например, керамическая мозаика зилидж и стукко[16][17], хотя позднее синагоги были построены и в других стилях. Среди примечательных примеров синагог в Марокко — синагога Ибн Данан в Фесе, синагога Слат аль-Азама в Марракеше и синагога Бет-Эль в Касабланке, существует и ряд других примеров[18].

Традиционный интерьер синагоги в Сефру

Церкви[править]

В Марокко присутствуют христианские церкви, однако их число и роль существенно ограничены.

Наиболее заметны католические храмы, оставшиеся в основном как наследие периода французского и испанского протектората (1912–1956 гг.)[19]. Среди них:

  • Собор Святого Петра в Рабате;
  • Собор Нотр‑Дам‑де‑Лурд в Касабланке;
  • Церковь Святого Сердца в Касабланке.

Присутствуют и православные приходы: например, русский православный церковь Воскресения Христова в Рабате, появившийся в 1920‑х годах благодаря русской эмигрантской общине[20]. В 1957–1958 годах была построена церковь Успения Пресвятой Богородицы, которая остаётся действующей в XXI в..[21].

Архитектурно эти церкви зачастую сочетают европейские традиции (неороманский, неоготический стили) с местными строительными приёмами и материалами. Христианские культовые здания в Марокко выполняют функцию духовных центров для небольших общин и отчасти — объектов культурного наследия, отражающих многоэтничный характер истории страны.

Медресе[править]

Медресе — учебное заведение, возникшее в северо-восточном Иране в начале XI в. и постепенно распространившееся на запад[10]. Эти заведения давали высшее образование и служили для подготовки исламских учёных, особенно в области исламского права и юриспруденции (фикх). Медресе в суннитском мире, как правило, противостояло более «гетеродоксальным» религиозным доктринам, включая доктрину, которую исповедовала династия Альмохадов.

Как таковая, она стала процветать в Марокко только в конце XIII века, при династии Маринидов, сменившей Альмохадов[8]. Для Маринидов медресе также играли роль в укреплении политической легитимности их династии. Они использовали это покровительство, чтобы поощрять лояльность влиятельной, но независимой религиозной элиты страны, а также чтобы представить себя перед населением в качестве защитников и пропагандистов ортодоксального суннитского ислама. Медресе играли важную роль в подготовке учёных и элиты, управлявшей государственной бюрократией[22].

Заведения выступали в роли вспомогательных учреждений для таких крупных учебных заведений, как мечеть Карауин; отчасти потому, что, в отличие от мечети, они предоставляли жильё студентам, приезжавшим из других городов[23]:110[10]:137. Многие из этих студентов были бедны и стремились получить достаточное образование, чтобы занять более высокое положение в своих родных городах, и медресе обеспечивали их предметами первой необходимости, такими как жильё и питание[4]:463. Однако медресе также были самостоятельными учебными заведениями и предлагали свои собственные курсы, а некоторые исламские учёные завоевали свою репутацию, преподавая в определённых медресе[23]:141.

Медресе обычно располагались вокруг главного двора с центральным фонтаном, из которого можно было попасть в другие помещения. Жилые помещения для студентов обычно располагались на верхнем этаже вокруг двора. Многие медресе включали молитвенный зал с михрабом, хотя только медресе Бу Инания в Фесе официально функционировало как полноценная мечеть и имело свой собственный минарет. В эпоху Маринидов медресе также стали богато декорировать[8][24].

Мавзолеи и завии[править]

Большинство мусульманских могил традиционно отличаются простотой и отсутствием декора, но в Северной Африке могилы важных персон часто накрывались куполообразной конструкцией (или куполом часто пирамидальной формы), называемой кубба. Это было особенно характерно для гробниц «святых», таких как вали и мурабиты: людей, которых почитали за их сильное благочестие, приписываемые им чудеса или другие мистические качества. Многие из них принадлежали к более широкой категории исламского мистицизма, известной как суфизм.

Некоторые из этих гробниц стали центром целых религиозных комплексов, построенных вокруг них и известных как завия (араб. زاوية)[25]. Они обычно включали мечеть, школу и другие благотворительные учреждения[8]. Такие религиозные учреждения были основными центрами марокканского суфизма и росли в силе и влиянии на протяжении веков, часто будучи связанными с определёнными суфийскими братствами или школами мысли[5][13]. Династия Саадитов, например, начиналась как военная сила, связанная с завиями и последователями Мухаммада аль-Джазули, крупного суфийского учёного XV в.[11]. Алауиты после них также спонсировали множество завий по всей стране[5]. Среди наиболее значимых примеров завийв Марокко — завия Мулай Идриса I близ Мекнеса, завия его сына Мулай Идриса II в Фесе и гробницы Семеро святых Марракеша[12].

Файл:ضريح مولاي دريس.jpg
Мавзолей Мулай Идриса II в Фесе

Примечания[править]

  1. ↑ Архитектура Марокко IX—XVIII вв.. east.totalarch.com. Проверено 6 декабря 2025.
  2. ↑ Эль Алауй С., Аббад Ф., Халаби С., Жукова Т. Архитектурное ремесло Марокко // Системные технологии. — 2018. — № 1 (26).
  3. ↑ Масиель Санчес Лев Карлосович Исламская архитектура и современная политика: мечети в Константине (Алжир) и Касабланке (Марокко). // Актуальные проблемы теории и истории искусства. — 2017. — № 7.
  4. ↑ 4,0 4,1 Le Tourneau Roger Fès avant le protectorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman. — Casablanca: Société Marocaine de Librairie et d'Édition, 1949.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Deverdun Gaston Marrakech: Des origines à 1912. — Rabat: Éditions Techniques Nord-Africaines, 1959.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Maslow Boris Les mosquées de Fès et du nord du Maroc. — Paris: Éditions d'art et d'histoire, 1937.
  7. ↑ Abun-Nasr Jamil A history of the Maghrib in the Islamic period. — Cambridge: Cambridge University Press, 1987. — ISBN 0521337674.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Marçais Georges L'architecture musulmane d'Occident. — Paris: Arts et métiers graphiques, 1954.
  9. ↑ Bennison Amira K. The Almoravid and Almohad Empires. — Edinburgh University Press, 2016. — ISBN 9780748646821.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 Parker Richard A practical guide to Islamic Monuments in Morocco. — Charlottesville, VA: The Baraka Press, 1981.
  11. ↑ 11,0 11,1 Salmon Xavier Marrakech: Splendeurs saadiennes: 1550–1650. — Paris: LienArt, 2016. — ISBN 9782359061826.
  12. ↑ 12,0 12,1 Touri Abdelaziz, Benaboud Mhammad Le Maroc andalou : à la découverte d'un art de vivre. — 2nd. — Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc & Museum With No Frontiers, 2010. — ISBN 978-3902782311.
  13. ↑ 13,0 13,1 13,2 Wilbaux Quentin La médina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc. — Paris: L'Harmattan, 2001. — ISBN 2747523888.
  14. ↑ 14,0 14,1 Bonine, Michael E. (1990). «The Sacred Direction and City Structure: A Preliminary Analysis of the Islamic Cities of Morocco». Muqarnas 7: 50–72. DOI:10.2307/1523121.
  15. ↑ King, David A. (1995). «The Orientation of Medieval Islamic Religious Architecture and Cities». Journal for the History of Astronomy 26 (3): 253–274. DOI:10.1177/002182869502600305. Bibcode: 1995JHA....26..253K.
  16. ↑ Métalsi Mohamed Fès: La ville essentielle. — Paris: ACR Édition Internationale, 2003. — ISBN 978-2867701528.
  17. ↑ (2001) «Inscribing Minority Space in the Islamic City: The Jewish Quarter of Fez (1438-1912)». Journal of the Society of Architectural Historians 60 (3): 310–327. DOI:10.2307/991758.
  18. ↑ Morocco is a trove of Jewish history if you know where to go. AP NEWS (2019-04-18). Проверено 26 сентября 2020.
  19. ↑ Храмы, монастыри, церкви и соборы Марокко рус.. TravelAsk. Проверено 6 декабря 2025.
  20. ↑ Захаров Николай, прот. Воскресенский приход Московского Патриархата в Рабате (к 50-летию со времени основания) // Журнал Московской Патриархии. 1978. — № 6. — С. 13—16.
  21. ↑ Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. — М.: Московский рабочий, 1994.Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. — М.: Московский рабочий, 1994. — [Архивировано 29 декабря 2011 года.]
  22. ↑ Lintz Yannick, Déléry Claire Maroc médiéval: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. — Paris: Louvre éditions, 2014. — ISBN 9782350314907.
  23. ↑ 23,0 23,1 Gaudio Attilio Fès: Joyau de la civilisation islamique. — Paris: Les Presse de l'UNESCO: Nouvelles Éditions Latines, 1982. — ISBN 2723301591.
  24. ↑ Kubisch, Natascha (2011). «Maghreb — Architecture» in Hattstein, Markus and Delius, Peter (eds.) Islam: Art and Architecture. h.f.ullmann.
  25. ↑ Skali Faouzi Saints et sanctuaires de Fés. — Marsam Editions, 2007.
 
Архитектура Марокко
↑
[+]
Аспекты
Стили
Города
Фес
Марракеш
Касабланка
Другое
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Религиозная архитектура Марокко», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Религиозная_архитектура_Марокко»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Религиозная_архитектура_Марокко&oldid=2516331