Сексуальность в Древней Греции
Сексуальность в Древней Греции — брачные и любовные отношения, господствовавшие в Древней Греции. Особенностью сексуальных и брачных традиций в Греции было их разнообразие, например, в Афинах положение женщин было более закрытым, в то время как в Спарте более свободным[1].
Женская сексуальность[править]
В женщинах ценились обычные характеристики — стройность, часто изображаются обнажённые ноги, ягодицы, грудь, однако, греки ценили небольшую грудь. На груди женщины делали специальные повязки, которые выполняли и функцию бюстгальтера, и предотвращали её увеличение до слишком большого размера.
Полнота не красила женщин, и не изображалась на произведениях искусства. Греческие женщины пытались скрыть полноту, стягивая себя специальными лентами.
В более либеральные времена женщины практически обнажали грудь, в Спарте одежда была короткой и были хорошо видны ноги. В Афинах женщины одевались скромнее.
В Греции в моде были чрезмерно тонкие льняные и шёлковые ткани, которые были настолько неплотными, что девушка казалась практически обнажённой. Особенно часто такие одеяния можно было видеть на гетерах. На острове Кос ткались известные косские платья, которые стали объектом описания у многих поэтов, одни из которых красочно описывали такую одежду, а другие порицали девушек за развратную моду. Шёлковая ткань, из которой были вытканы косские платья афинянок и других гречанок, были настолько тонкими, что порой можно встретить упоминания о них как о «мокрых платьях» — настолько они оголяли тело.
Ценились высокие женщины, что послужило к моде высокой подошвы.
Наконец, женщины делали прически, украшали себя серьгами, диадемой, пользовались косметикой и т. д.
Брак[править]
У греков существовали свадьба (как праздничное юридическо-религиозное мероприятие с застольем) и празднования рождения ребёнка.
В целом, в период расцвета эллинистической цивилизации женщины в Греции выдавались замуж отцом по сватовству за «выгодную партию»; из Гомера мы узнаём, что родители невесты получали от жениха известный выкуп. В Афинах выдавать замуж разрешалось в 12—15 лет.
Однако, женщина имела право и на развод и на возвращение ей приданного.
В теории девушка до замужества должна сохранять девственность[2], но из Геродота на примере Ио — дочери царя Аргоса известно, что девушки могли забеременеть и до брака, что, впрочем, считалось позором (Ио уехала от этого позора со своим совратителем-финикийцем в Египет).
Была особая женская сторона дома — гюнайкониты / гинекея (женские комнаты).
Супружеская измена мужа не считалась чем-то негативным: муж мог проводить время с гетерой, любовницей, проституткой или мальчиками.
Женщинам измена была формально запрещена (во всяком случае, в таких городах как Афины), порицалась (наоборот, верность мужу ставилась в добродетель) и давала подов к разводу, но на практике измены жён было явлением нередким, особенно в периоды длительных войн. Ещё во времена Гомера неверность жен была обыденность — ведь и Троянская война была начата из-за неверности Елены её мужу Менелаю. И Клитемнестра, жена Агамемнона, позволила совратить себя Эгисфу во время многолетней разлуки с мужем и с помощью любовника, после притворно страстного приема возвратившегося Агамемнона, убила его в ванне. В 8-й книге «Одиссеи» Афродита изменяет мужу Гефесту, соединяясь с красавцем Аресом, богом войны.
Вместе с тем, Менелай после падения Трои помирился со своей женой, и в «Одиссее» мы находим его мирно живущим и почитаемым в его родовой Спарте вместе с Еленой, которая не чувствуя никаких угрызений совести, рассказывая о «несчастье», посланном ей Афродитой. Таким образом, измена жены далеко не всегда приводила к разводу.
В некоторых случаях, женщин выдавали замуж исходя из политических расчётов, в частности для ассимиляции. Так, спартанцы, желая ассимилировать племя минойцев, «обменялись» с ними женщинами:
Минийцы тотчас же взяли себе в жены [спартанок], а привезенных с собой с Лемноса дочерей и сестер выдали замуж за лакедемонян[3].
Подобные предания говорят о том, что женщины в некоторых греческих полисах могли выходить замуж за иностранцев.
Девушки в Спарте выходили замуж обычно 18—25 лет, в то врем как в Афинах — в 14 лет.
Различие строгости по отношению к жёнам[править]
Наиболее строгим было положение женщин в Афинах, где они должны были как можно меньше быть в поле зрения мужчин кроме мужа. Афинянин Ксенофонт писал, что женщина должна быть «ручной» для мужа, должна выполнять все домашние обязанности и жить в полном подчинении супругу. Рассказывают также, что даже при печальном известии о поражении афинян при Херонее афинские женщины не отважились покинуть свои дома[4].
Тем временем, в Лидии не считалось зазорным, если девушки расплачивались за одежды своим телом.
Если спартанские девушки носили одежды, отвергавшиеся в остальной Греции, с разрезом до бедер, которые обнажались при ходьбе, то в Афинах, согласно Аристофану, женщины должны были содержаться во внутренних покоях, чтобы проходящие мимо мужчины не могли их случайно увидеть в окне.
У Еврипида жена обозначается словом oikurema, как вещь для присмотра за хозяйством (слово это среднего рода), и для афинянина она была, помимо деторождения, нечем иным, как старшей служанкой.
Запрет на смешанные браки[править]
В Афинах запрещались смешанные браки:
Если чужестранец состоит в супружестве с афинской гражданкой, прибегнув к какой-нибудь уловке или хитрости, то письменное обвинение должно быть подано любым афинянином, имеющим на это право, и передано фесмофетам. Если этот чужестранец будет признан виновным, то надлежит продать его самого и его имущество, а третья часть вырученных денег должна быть выплачена обвинителю. Точно таким же образом надлежит поступать и в том случае, когда чужестранка состоит в браке с афинским гражданином. Лицо, которое окажется в супружестве с осужденной, должно уплатить штраф в тысячу драхм.
Этим пользовались некоторые корыстолюбцы. Так, из речи против Неэры известно, что некий Стефан заманивал богатых чужестранцев, пользуясь чарами своей молодой жены. Если незнакомец попадался на эту уловку, Стефан знал, как устроить, чтобы застать парочку в компрометирующей ситуации, после чего требовал значительную сумму от молодого человека, который был пойман на месте преступления. Таким же образом он сводничал, используя свою дочь: от некоего Эпенета, которого застал с ней в постели, он получил 30 мин[5].
Идеи общности женщин и полиандрии[править]
Полиандрия (многомужество) имела место в Греции с очень древних времён[6].
Диоген требует, чтобы женщины (и дети) были общими для всех; каждый должен иметь общение с той женщиной, которая ему понравится и ответит взаимностью[7].
Зенон в «Государстве» и Хрисипп в труде с тем же названием выносят следующее суждение: «У мудрецов и жены должны быть общие, чтобы сходились, кто с кем случится»[8].
Полибий утверждает, что в Спарте было вполне нормальным, когда одна женщина имела несколько мужей:
У лакедемонян издавна было заведено (και πάτριον ην και συνηϋες), чтобы трое или четверо мужчин имели (одну общую) жену, иногда же (даже) и большее их число, если они были братьями, причем их дети считались общими; а для того, кто произвел на свет уже достаточно детей, отдать (свою) жену кому-нибудь из друзей считалось делом прекрасным и согласным с обычаем[9].
Ликург, стремясь отменить ревность, предоставил возможность «сообща заводить детей людям достойным» (παιδων δε και τεκνώσεως κοινωνεϊν τόίς άξίοις). Мужу молодой жены было дозволено допустить к ней какого-нибудь молодого человека безупречной репутации, пользующегося безусловным доверием. В другом случае «человек порядочный» мог убедить мужа понравившейся ему женщины, плодовитой и непременно благоразумной, уступить ему на время свои супружеские права на неё (πέίσαι τον άνδρα συνελθέίν), «дабы породить хороших детей, единокровных (другим) хорошим детям»[10].
Впрочем, «спартанки сами весьма охотно шли на сексуальные контакты с посторонними мужчинами, не дожидаясь пока их принудят к этому их не слишком строгие мужья»[11].
Полигамия[править]
Полигамия была редким явлением в Греции, и опять-таки чаще встречалась в Афинах, чем например в Спарте, где она упоминается всего 1 раз из-за неспособности жены царя родить наследника.
Напротив, в Афинах двоеженство не было редкостью, хотя афиняне также любили гетер и наложниц. Из жизнеописания Перикла можно заключить, что в Афинах классической поры практиковалась полигамия. Аспазия не была женой Перикла, а лишь сожительницей-конкубиной, рожденные ею дети не имели прав на наследство и афинское гражданство. Имя законной жены Перикла Плутарх не называет, лишь сообщает, что до Перикла она была замужем за Гиппоником, от которого родила сына. Затем, непонятно, овдовев или нет, она выходит за Перикла и рожает ему двоих сыновей. Афины в период Пелопоннесских войн приняли декрет, позволявший гражданам иметь двух жен. Официальной супругой считалась только одна, но дети, рожденные от другой, тоже получали права гражданства и наследования имущества. Речь шла только о женщинах из семей полноправных афинских граждан, потомство от иногородних, гетер и рабынь в расчет не принималось.
Двоеженцем был Сократ, одну из его жен звали Мирто, она была дочерью стратега Аристида, другую — Ксантиппа.
Еврипид говорит, что греки первыми из древних народов стали придерживаться принципа единобрачия, полагая, что полигамия — обычай варварский и недостойный благородного человека.
Гетеросексуальные отношения[править]
Брачные отношения были умеренными, без особых излишеств; жена была нужна для рождения детей, как говорит Демосфен :
Жен мы имеем для рождения законных детей и для верной охраны имущества.
Аналогично:
Да, конечно, завидною была бы наша участь, по мудрейшему слову Еврипида, если бы без всякого общения с женщиной мы, мужчины, могли, обходя святилища и храмы, за серебро и золото покупать себе детей, чтоб не остаться без наследников. Но необходимость, наложившая тяжкое ярмо на наши шеи, силой заставляет подчиняться ее веленьям. Так пусть же Разум избирает прекрасное, и одна лишь Польза уступает необходимости. Что касается детей, — будем считаться с женщиной, но что до остального — прочь: мы обойдемся без нее![12]
По мнению Антисфена супружеское общение рассматривается как допустимое лишь в том случае, если супруги желают ребенка[13]; в противном случае такое общение даже в браке признается блудом.
Жён упрекали в изменах. Так, тот же Антисфен категорично утверждал: «Если ты возьмешь в жены красивую женщину, ты будешь делить ее с другими»[14].
Были и те, кто вообще не хотел вступать в брак. Аполлоний Тианский, например, хотя и чтит Афродиту, но тем не менее не желал жениться[15].
Эпиктет воздаёт хвалу тому философу, который отказывается в числе прочего также от женщины и ребёнка[16].
В кругу последователей Пифагора внебрачные половые отношения заклеймлены проклятием[17].
Согласно Клименту Александрийскому, поздние пифагорейцы занимались вопросом о том, следует ли полностью отказаться от брака или допустить половое общение для рождения детей[18].
Нежелание жениться и падение рождаемости в Греции, о котором писал например Полибий, приводили к стремлению создать дискомфорт у холостяков. Так, холостяки в определенный день года (зимой) должны были обнаженными обходить рыночную площадь, распевая специальную песню, в которой признавали свою вину. На них также налагали штрафы. На спартанцев, которые не имели семьи, не распространялось традиционное право на почитание пожилых людей. Плутархом описан эпизод, в котором молодой человек оскорбил знаменитого военачальника, не уступив ему место. На его возмущение юноша ответил: «Ты не родил сына, который со временем уступил бы место мне».
Афине были более жнолюбивыми. Так, афинский деятель Алкивиад посетил Спарту, где соблазнил Тимею, жену спартанского царя Агида II. Позже Тимея родила от Алкивиада сына, названного Леотихидом[19]. Согласно Плутарху, Тимея была влюблена в Алкивиада, но Алкивиад вступил с ней в связь только из желания, чтобы Спартой правили его потомки[20].
Вообще, спартанские женщины, в отличие от афинских, пользовались свободой, злоупотребляя ею при первой же возможности. Указанием на распространенность в Спарте добрачной половой свободы уже в древнейший период ее истории может служить легенда о так называемых "парфениях" (букв, "сыновьях дев"), которым приписывалось основание Тарента в Южной Италии[21]. Пелей пишет: «A впрочем, спартанке как и скромной быть, когда | с девичества, покинув терем, делит она палестру с юношей и пеплос | ей бедра обнажает на бегах… | Невыносимо это… Мудрено ль |, что вы распутных ростите»[22].
Плутарх при этом отмечает редкость сношений у молодых спартанцев с молодыми жёнами, что он трактует как «упражнение в воздержности». Ксенофонт восхищается мудростью Ликурга, который в заботе о правильном деторождении освободил спартанских девушек от слишком строгого домашнего надзора и вместо того, чтобы, как это обычно бывает в других греческих полисах, сидеть за ткацким станком в ожидании замужества, обязал их укреплять свое тело атлетическими упражнениями наравне с юношами[23]. По Аристотелю, уже Ликург столкнулся с распущенностью женщин и, пытаясь бороться с ней, вскоре убедился в своём бессилии[24].
О том, что распущенность спартанских женщин чаще всего понималась именно как половое распутство, свидетельствует глосса Λακονικον τροπον в словарях Гезихия, Суды и Фотия с пояснением: «Предлагать себя (έαυτάς) чужим (ичужеземцам — ξενοις), ибо лаконяне очень плохо стерегут своих жен».
Афиняне с вожделением говорят про обычай спартанских девушек не носить ничего, кроме хитона с высоким боковым разрезом, открывавшим при ходьбе бедра. Они прозвали спартанских девушек «обнажающими бедра», «phainomerides». «Одеваться по-дорийски» означало «заголять почти все тело». Мнение об их распущенности говорит о связях спартанок с афинянами. Афинянин спросил спартанца: «Какое в Спарте наказание за супружескую измену? — «Никакого», — ответил тот. У Плутарха спартанка направляет к своему мужу поклонника, который домогается ее любви.
Наложницы[править]
У богатых греков могла быть рабыня, которая вместе с тем становилась и их наложницей. Рабынь покупали. Источниками рабынь были пленницы, захватываемые не только на войнах, но и в ходе пиратских набегов на поселения. О такой соблазнённой финикийцами рабыне рассказывает Гомер.
Но наложницами могли по-видимому стать и свободные женщины в силу каких-то причин оставшихся без крова, или добровольно. Так, Геродот рассказывает про происхождение киренского царя Батта:
Один знатный фереец Полимнест взял Фрониму к себе в дом и сделал своей наложницей. Спустя несколько времени у нее родился заикающийся и шепелявящий мальчик. Ребенок, как передают ферейцы и киренцы, был назван Баттом[25].
Нет указаний, что Фронима была рабыней, хотя обычно наложницами были именно они.
Проституция[править]
Гетеры и проститутки сильно различались. Проститутками нередко становились рабыни, часто работавшие при храмах, причём их специально завозили например в Коринф для обслуживания чужеземных купцов, судя по храмовому культу Афродиты, нередко из восточных стран, таких как Финикия.
Гетеры же были свободными женщинами, образованными, и служили не только и не столько для половых актов, сколько были компаньонами для почтенных мужчин, развлекая их умными беседами.
Афины были наполнены публичными домами, уличными проститутками и гетерами.
Культ Диониса и финикийское влияние[править]
Хотя жёнам и запрещалась измена, вместе с тем, в Греции развился культ Дионисиев, во время которых женщины уходили в лес, куда, как говорит Эврипид, «бегут с мужчиной ложе разделить».
Этот необычный культ в Грецию привнесли финикийцы, и изначально он утвердился в Фивах. Корни этого культа — священная проституция, связанная с культом Астарты и Адониса.
Вообще, многие историки склонны винить финикийцев в падении греческих нравов, в частности, что они ввели храмовую проституцию[26].
По Карлу Отфриду Мюллеру[27] институт предназначенных для гостей девушек, которым властительница их, Афродита, сама повелевала быть к услугам иноземцев, был финикийского происхождения.
Евреи, которых было много в Греции, как уверяет Плутарх, не прочь были служить вакхантами, то есть участвовали в оргиях Дионисий.
Геродот говорит о детях, рождённых у финикийцев в Греции, а также, как и Гомер, сообщает о любовных романах женщин Греции с финикийскими купцами. Культ оргий Диониса, который они привнесли в Грецию, показывает интерес к финикийской культуре со стороны греческих женщин. Мелеагр Гадарский в старости перебрался из Тира на греческий остров Кос, где завоевал сердца многих молодых греческих красавиц, замужних из них он просит к себе приходить украдкой ночью, чтобы не разбудить мужей:
- Меня Тир град священный взрастил.
- Только старость пришла, я стал гражданином меропским:
- Кос, что Зевса вскормил, дал мне желанный приют...
- Пышные кудри Тимо и сандалии Гелиодоры,
- Миррой опрысканный вход в доме у милой Демо,
- Полные неги уста и большие глаза Антиклеи,
- Свежий всегда на висках у Дорифеи венок, -
- Нет, не осталось теперь у тебя уже больше в колчане
- Стрел оперенных, Эрот! Все твои стрелы во мне.
Отношения с финикийцами явно не были запрещены, о чём говорят имена потомков финикийцев, причём они считались эллинами, так сам себя называл Фалес Милетский.
Греческие мужчины в колониях также женились на местных жительницах (особенно грекам нравились ливийки и т. д.), или во всяком случае, заводили с ними отношения. У Гомера есть эротическое описание финикиянки, красивой и работящей.
Мужская сексуальность[править]
Идеал мужской красоты можно лицезреть в статуях, мозаиках, рисунках на вазах и т. д. Мужчина на них стройный, высокий, широкоплечий, мускулистый, с бородой или без, но в любом случае с красивыми, правильными чертами лица (кроме изображений сатиров-вакхантов). Юноши изображались максимально похожими на девочек.
Правда, при всём этом, у мужчин в Древней Греции изображается маленький член (кроме изображений вакхантов, но они, если верить Плутарху, не были греками). Искусствовед Эллен Оредссон, ведущая блог об истории искусства How to Talk About Art History, объясняет это тем, что у греков в моде был тонкий маленький пенис. Она ссылается на Аристофана, который по её словам считал, что символом мужской красоты были безволосая грудь, загорелая кожа, широкие плечи, крепкие ягодицы, небольшой язык и маленький пенис.
Эта особенность может объясняться и более прозаично — у многих живущих у моря народов пенис небольшой. Например, у корейцев и японцев. Это связано с образом жизни и подстраивающейся под него физиологией: если жители саванн Африки или степей и лесов Европы вынуждены были заниматься охотой, то жители прибрежных районов находили пищу в лагунах и приливах, что не требовало от них бега и перемеще6ния на большие расстояния. Между тем, эрекция зависит от развитости дыхательной и кровеносной системы, она закономерно лучше развита у народов, которые в основном занимались охотой. Кроме того, охотникам требуется больше тестостерона. Поэтому причина заключается в том, что у разных народов половой член в среднем неодинаков (как и многое другое, поэтому кенийцы и эфиопы например чаще побеждают в соревнованиях по бегу, чем корейцы и японцы — в силу эволюционной адаптации к определённому образу жизни).
Что касается гипотезы Эллен Оредссон, то она опровергается ею же самой, когда она говорит о культе у греков сатиров и Приапа, тех же вакхантов, которые изображались с большими пенисами. Геродот говорит, что в Дионисии греки несли изображение большого полового члена — символа плодородия и мужской силы. Поэтому о культе маленьких членов говорить не приходится.
По другой версии, греческие скульпторы изображали маленький пенис из-за пристрастия к гомосексуализму, желания сделать мужчин более женственными. Кроме того, там изображается не эрегированный член, но есть и и другие изображения, мужчин с эрекцией, где половой член показан более менее нормальных пропорций (однако такие изображения связаны с вакхантами и мифическими существами).
Бисексуальность и гомосексуализм[править]
В Древней Греции гомосексуализм, бисексуальность и лесбиянство практиковались открыто и не преследовались (за редким исключением).
Сократ отдавал должное гомоэротике, и нередко считается апологетом любви к юношам. В диалоге Платона «Соперники» он признаётся, что его «всегда сражают своей красотой юноши». В «Пире» Ксенофонт чрезвычайно хвалит одного из участников — Каллия — за то, что предмет любви Каллия — Автолик — «не утопающий в неге, не расслабленный ничегонеделанием, но всем показывающий силу, выносливость, мужество и самообладание»[28].
В «Законах» Платон объявил, что если гетеросексуальные отношения «уделены нам от природы», то «соединение мужчины с мужчиной и женщины с женщиной противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях»[29].
Аристотель первым в науке обратил внимание на гомосексуализм у животных[30].
Сапфо и остров Лесбос стали символами лесбийской любви.
Ксенофонт отмечает различные традиции в Греции относительно пристрастия к мальчикам:
Считаю нужным сказать и о любви к мальчикам, так как и это относится к воспитанию. У других эллинов бывает так: у одних, например у беотийцев, взрослый и мальчик живут в самой тесной связи; другие, например, элейцы, пользуются красотой за подарки; третьи [афиняне] положительно запрещают общение с мальчиками.
Как видно, Афины вновь отличаются в более консервативную сторону. Сократа обвинили в совращении юношей.
В Спарте же обычай позволял и даже предписывал старшим воинам брать себе в любовники мальчиков с 12 лет, причём влюблённый именовался «эйспнэл» — «вдохновитель» (ει̉σπνήλας, от ει̉σπνει̃ν — «вдыхать»), а предмет любви назывался «аит» (α̉ΐτας) — «слушатель».
См. также[править]
- Однополая любовь в древнегреческой мифологии
- Сексуальная жизнь в Древнем Израиле и Иудее
- Особенности семьи и секса в эпоху Римской империи
Источники[править]
- ↑ Лихт Ганс. Сексуальная жизнь в Древней Греции
- ↑ Гелиодор, II, 33.
- ↑ Геродот, IV, 145
- ↑ Ликург, Леократ, 40
- ↑ LIX Против Неэры
- ↑ Polyandry in Ancient Greece
- ↑ Диоген Лаэртский, VI, 72 конец;ср.: Аристофан. Женщины в народном собрании, 614.
- ↑ Диоген Лаэртский, VII, 131.
- ↑ Полибий. XII. 6b, 8
- ↑ Ксенофонт I. 7-8
- ↑ Женщина в античном мире: Сб. статей. - М.: Наука, 1995.
- ↑ Лукиан из Самосаты. Две любви, 38
- ↑ Диоген Лаэртский, VI, 11
- ↑ Диоген Лаэртский, VI, 12.
- ↑ Филострат, I, 13 и VI, 3.
- ↑ Эпиктет, III, 22, 45ff. и 67ff.
- ↑ Диоген Лаэртский, VIII; ср.: Филострат. Жизнь Аполлония, I, 13.
- ↑ Строматы, III, 3, 24 I (II ст. 206 St.)
- ↑ Плутарх. Лисандр. 22
- ↑ Плутарх. Алкивиад. 23
- ↑ Arist. Pol. 1306b 30-33; Strabo. VI. 3.1-9. C. 278-284; Diodor. VIII. Fr. 21; Justin. III.4; XX. 1
- ↑ Eur. Andr. 595-602
- ↑ Lac. Pol. I. 3-4
- ↑ Polit. 1269b39-1270а8
- ↑ Геродот, IV, 155
- ↑ «История проституции» Иван Блох. Издание 1994 года
- ↑ Die Dorier, Breslau 1824, т. 1, стр. 405
- ↑ Ксенофонт. «Пир». 8, 7—8
- ↑ Платон. Законы. Книга I, 636
- ↑ Аристотель. «История животных», IX 8, 62—63; 49, 244; IX 49, 243—244; VI 2, 17