Сирийские евреи

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Еврейская свадьба в Алеппо, 1914
Еврейская семья в Дамаске, 1901

Сирийские евреи (англ. Syrian Jews, ивр. יהודי סוריה, Yehudey Surya, араб. اليهود السوريون, al-Yahūd as-Sūriyyūn) — еврейская община Сирии и её история[1].

Содержание

[править] Общие сведения

Ныне насчитается от 175 до 200 тысяч потомков сирийских евреев, из них примерно 115 тысяч проживает в Израиле, 75 тысяч — в США, 40 тысяч в Аргентине, 16 тысяч — в Мексике, 10 тысяч — в Панаме, 7 тысяч — в Бразилии, более 2 тысяч — в Чили. В самой Сирии евреев практически не осталось.

В Тель-Авиве существует Всемирный центр наследия евреев Алеппо.

[править] История

[править] Древнее время

В древние времена Сирию населяли арамеи — народ очень близкий по языку, обычаям и происхождению израильтянам, что отразилось и в древних легендах: Кмуэль, характеризуемый как ави Арам (т.е. отец Арама) считался племянником Авраама[2]; Исаак женился на Ревекке, «дочери Бетуэля, арамейца из Паддан-Арама» (одна из областей Сирии)[3]. Яаков прожил 20 лет в Паддан-Араме, в доме Лавана, сына Бетуэля, и взял в жены двух его дочерей — Лию и Рахиль; здесь же родились все его сыновья, кроме Биньямина.

К Западу от Сирии находилась Финикия, которую населяли финикийцы, к югу поселились двенадцать колен Израиля, сформировавшие Израильское царство.

В конце II — начале I тысячелетий до н. э. в Сирии возникли сравнительно крупные арамейские государства — Арам-Цова, Арам-Бет-Рехов, Арам-Ма‘аха, Арам-Даммесек.

Саул вёл успешные войны с «царями Цовы»[4].

Давид разгромил «Хадад‘эзера, сына Рехова, царя Цовы», а затем и армию Арам-Даммесека, шедшую ему на помощь; после этого «поставил Давид наместников в Арам-Даммесеке, и стали арамейцы у Давида рабами, приносящими дань»[5]. Хаматский царь Тои жил в постоянной вражде с арамейским царем Хадад‘эзером и, узнав, что последний разбит Давидом, послал израильскому царю богатые подарки в знак благодарности, тем самым признав себя его вассалом[6]. Попытка арамейских государств Сирии избавиться от власти Давида, воспользовавшись его войной с аммонитянами, окончилась неудачей[7], и до второй половины X века до н. э. практически вся страна оставалась в прямой или косвенной зависимости от Израильского царства.

Основатель династии Резон, сын Эльяды (ок. 950 г. до н. э.) враждовал с Израилем во все время царствования Соломона, а в конце его правления восстановил независимость Арам-Даммесека[8].

После распада Израильского царства Арам-Даммесек превратился в мощную региональную державу, цари которой вели активную завоевательную политику в Заиорданье и в других частях Эрец-Исраэль. С 885 по 732 год до н. э. войны между Израилем и Дамаском. Израиль даже искал поддержки у Ассирии против Дамаска, как мы узнаем из посылки дани Иегу.

Так, в начале IX века до н. э. царь Арам-Даммесека Бен-Хадад I, выполняя просьбу Асы, царя Иудеи (который послал ему сокровища из своей казны и из Иерусалимского храма), напал на Северное Израильское царство и захватил восточную Галилею[9]. Имя Бен-Хадада упоминается в надписи на стеле, найденной в Дане. Позднее арамеи заняли также северную часть Заиорданья, но в середине IX века до н. э. царю Ахаву удалось сорвать попытку Бен-Хадада II захватить столицу Израиля — Шомрон, а затем Арам-Даммесеку было нанесено решительное поражение в битве при Афеке на юге Голана[10]. Между двумя сторонами был заключён военно-политический и торговый союз; Ахав вошёл в возглавленную Бен-Хададом коалицию 12 царей, которая в 850840-х годах до н. э. отразила ряд вторжений ассирийской армии в Сирию.

С падением династии Бен-Хадада и приходом к власти Хазаэля, поддержанного пророком Элишей (2-я половина 840-х годов до н. э.)[11], столкновения между Арам-Даммесеком и Израильским царством возобновились[12]; позднее армия Хазаэля захватила всё Заиорданье до реки Арнон[13], а в 814 году до н. э. вторглись в западные области Эрец-Исраэль и дошли до границ Иудеи, которая была обложена тяжёлой данью[14]. Царь Израиля фактически стал вассалом Арам-Даммесека[15]. Но уже в последние годы IX века до н. э., когда ассирийцы нанесли сыну Хазаэля Бен-Хададу III ряд крупных поражений, израильский царь Иехоаш прекратил выплату дани и вернул часть утраченных территорий[16]. В 1-й половине VIII века до н. э. Иоров‘ам II отвоевал у Арам-Даммесека Заиорданье, а затем захватил южную и центральную Сирию «от входа в Хамат» (то есть включая Даммесек)[17].

Попытка Рецина, царя Арам-Даммесека, выступившего в союзе с царем Израиля Пекахом, восстановить в южной Сирии независимое арамейское государство закончилась провалом. Ахаз, царь Иудеи, которого Рецин и Пеках пытались заставить присоединиться к ним осадив Иерусалим, обратился за помощью к ассирийцам, которые в 732 году до н. э. захватили и разрушили Дамаск; Рецин был убит[18][19][20].

С конца VII века до н. э. Сирия находилась в составе Нововавилонского царства, с 539 года до н. э. — под властью державы Ахеменидов. Вероятно, в это время на территории Сирии жили и евреи: так, по сообщению Иосифа Флавия, в середине V века до н. э. персидский царь Ксеркс приказал Эзре назначить еврейских судей «для всей Сирии и Финикии»[21].

[править] Античная, римская и византийская эпоха

В 333 году до н. э. Сирию завоевал Александр Македонский, а после распада его державы она стала ядром царства Селевкидов.

В IIIII веках до н. э. в Сирии имелись многочисленные и процветающие еврейские общины, регулярно посылавшие в Иерусалимский храм богатые пожертвования. Наиболее крупной из них была община Антиохии — столицы Селевкидов. Около 300 году до н. э. основатель города Селевк I Никатор предоставил евреям Антиохии равные с греками гражданские права[22] (см. также Евреи в селевкидской армии).

Во время Маккавейской войны Сирия являлась главной базой вторжения карательных экспедиций селевкидских войск в Иудею. Гонения против иудаизма, проводившиеся Антиохом Эпифаном, по-видимому, затронули и евреев Сирии.

Во время царствования Саломеи-Александры её сын Аристобул II предпринял неудачную попытку захватить Дамаск.

В 64 году до н. э. Сирия стала римской провинцией, наместнику которой подчинялась и Иудея.

Еврейское население страны быстро увеличивалось, в немалой степени за счёт прозелитов и прозелиток: по свидетельствам современников, значительная часть жителей Сирии, включая даже некоторых римских наместников, находилась под сильным влиянием иудаизма. Особенно популярным стал иудаизм среди практически всех жительниц Дамаска[23]. Фанатики выступали против сожительства евреев с сирийскими женщинами-язычницами[24].

Евреи, судя по всему, считали Сирию своей колонией, так, во всяком случае, утверждали иудейский царь Агриппа I и законоучители Мишны, распространявшие на Сирию действие ряда мицвот ха-тлуйот ба-арец (заповедей, связанных со святой землей). Так, в Мишне утверждается: «Тот, кто покупает землю в Сирии, подобен тому, кто покупает её на окраине Иерусалима»[25], что определено в Тосефте Келим[26]: в трё1х пунктах Сирия приравнена Эрец-Исраэль: 1) покупка земли евреями должна быть поощряема в ней, как в Эрец-Исраэль (разрешается писать купчую даже в Шаббат); 2) отчисление десятин обязательно, как в Эрец-Исраэль, субботний год соблюдается в Сирии, 3) воздух Сирии не делает еврея ритуально нечистым.

С началом Первой Иудейской войны в ряде городов Сирии вспыхнули еврейские погромы; в Дамаске было вырезано всё еврейское население, насчитывавшее, по свидетельству Иосифа Флавия, 10 500 человек[27]. Жители Антиохии просили императора Тита изгнать евреев из города и уничтожить записи их привилегий, но эта просьба не была удовлетворена.

В одной из надписей Тиберий Юлий Александр назван как «правитель Сирии».

В Антиохии начал свою миссионерскую деятельность Апостол Павел, возглавлявший около 5057 годов местную общину последователей Иисуса Христа (см. также Иудеохристианство). Вместе с основателем этой общины Варнавой он приступил к пропаганде новой религии среди язычников.

После того, как в 325 году христианство стало государственной религией Римской империи, положение евреев Сирии ухудшилось. На Пурим в 423 года христиане убили многих членов общины Антохии и разрушили городскую синагогу; поводом к резне послужило ложное обвинение евреев близлежащего города Инместар в распятии христианского мальчика (один из первых случаев кровавого навета).

Происходило ряд восстаний евреев и самаритян: Война евреев и самаритян против Анастасия, Восстание евреев и самаритян против Феодосия, Битва за Эдессу (628).

В начале VII века византийский император Фока пытался силой обратить сирийских евреев в христианство. В ответ община Антиохии восстала; после подавления этого выступления почти все евреи были убиты или изгнаны из города.

Отсюда родом Северы и Роман Сладкопевец.

[править] В составе мусульманских стран

В 634636 годах Сирию захватили арабы, положение евреев улучшилось. Халифы из династии Омейядов, сделавшие Дамаск своей столицей (661), отличались веротерпимостью; среди их приближенных были и евреи. Но с приходом к власти Аббасидов в 750 году ситуация изменилась: в соответствии с Омаровыми законами евреям было предписано платить высокую подушную подать (джизью) и носить на одежде отличительный знак; их побуждали к переходу в ислам. Еврейское население увеличилось благодаря притоку переселенцев из Ирака.

В 969 году Сирию подчинили Фатимиды. В 990 году еврей-визирь Якуб ибн-Киллис, назначил еврея Менашше бен Аврахама Ибн-Каззаза главой администрации Сирии, и тот использовал эту должность во благо евреям. В начале XII века халиф аль-Хаким насильственно обратил евреев в ислам, в ряде городов Сирии синагоги были разрушены или превращены в мечети. Но уже через несколько лет аль-Хаким отменил данные распоряжения, вернул синагоги евреям и разрешил им строить новые.

Во 2-й половине X века — 1-й половине XI века евреи Сирии занимались в основном ремеслом, в первую очередь крашением тканей и дублением кожи; некоторые евреи стали крупными чиновниками, коммерсантами, финансистами. Общины Дамаска, Халеба и других городов поддерживали прочные связи с евреями Египта и в особенности с ешивой Иерусалима, являвшейся главным органом еврейского самоуправления в Эрец-Исраэль. После захвата Иерусалима сельджуками в 1071 году место её пребывания было перенесено в Тир; с началом Крестовых походов — в Хадрах близ Дамаска, а позже — в Дамаск. Главы ешивы, носившие титул гаона (Шломо ха-Кохен бен Элияху, конец XI век — начало XII век, Аврахам бен Мазхир, 1-я половина XII век, его сын Эзра и т. д.), стали играть видную роль в жизни евреев Сирии; существенным авторитетом пользовались и представители династии вавилонских эксилархов.

В 1170-е годы Сирию посетил Вениамин Тудельский; посетивший Антиохию, Дамаск, Хаму, Эмесу, Халеб, Балис (ныне Мескена) и Ракку. По его данным, евреи жили в это время в большинстве городов страны, занимаясь в основном крашением тканей, а в Антиохии и Тире — и производством стеклянных изделий. В Халебе насчитывалось около 5 тысяч евреев, в Дамаске — около 3 тысяч (по данным Птахии из Регенсбурга — около 10 тысяч), в том числе несколько сотен караимов.

В 1174 году страна оказалась под властью султана Салах ад-Дина. Экономический подъём, который страна переживала в конце XII века — 1-й половине XIII века, и веротерпимость династии Айюбидов способствовали процветанию евреев Сирии. Поэт и переводчик Иехуда Алхаризи, побывавший в 1217 году в Дамаске и Халебе, встретил в этих городах немало евреев, занимавших высокие государственные должности; среди приближенных Айюбидов были также еврейские учёные, поэты и врачи.

В 1260 году, когда в Сирию вторглись монголы под командованием Хулагу-хана, евреи пострадали меньше, чем мусульмане; так, в Халебе монголы пощадили главную синагогу, где укрылись почти все евреи города. Евреи Дамаска, сдавшееся без боя, тоже не пострадали. В том же году страна перешла под контроль мамлюков, разгромивших монголов в битве при Эйн-Хароде.

В 1291 году, отвоевав у крестоносцев прибрежные районы Сирии, мамлюки разрушили находящиеся здесь города, включая Тир; жившие в этих городах евреи переселились в Дамаск и Халеб.

В конце XIII века — начале XIV века мамлюкские султаны издали ряд указов, направленных против немусульман, например, в 1301 году запретили евреям государственные должности. Хотя нехватка опытных администраторов заставила султана отменить последнее распоряжение, оно способствовало переходу в ислам части евреев, принадлежавших к высшим слоям общества.

В 1321 году мусульмане разрушили синагогу Дамаска, в 1327 году синагога Халеба была с разрешения султана превращена в мечеть.

В 1354 году власти возобновили действие указа об удалении немусульман с государственных должностей, но вскоре вновь отменили его. Позднее был возобновлен ещё ряд предписаний, ставивших евреев в унизительное положение: еврейкам следовало носить туфли разного цвета (красную и черную), а мужчинам — подавать сигнал свистком при входе в общественные бани. Мусульманские фанатики периодически возводили на евреев наветы, обещая освободить их от наказания в случае перехода в ислам.

В 1392 году евреев обвинили в поджоге центральной мечети Дамаска; один из обвиняемых был сожжён заживо, руководители общины подверглись пыткам, а синагога была вновь превращена в мечеть (возвращена евреям по приказу султана 2 года спустя).

В то же время экономическое положение сирийских евреев, особенно живших в Халебе, было до начала XV века относительно устойчивым; среди них насчитывалось немало зажиточных торговцев и ремесленников, влиятельных чиновников, известных ученых. Сохранялась общинная автономия. Официальным главой евреев Сирии власти признавали жившего в Дамаске заместителя каирского нагида. Существенной властью обладал и экзларх, резиденцией которого также был Дамаск: так, в 1286 году, вмешавшись в дискуссию между сторонниками Маймонида и группой каббалистов из Акко, он объявил последним херем.

В 14001401 годах Сирия пережила вторжение орд Тамерлана, устроивших резню в Халебе и разграбивших Хаму и Дамаск, который был подожжён. Многие евреи погибли, многие потеряли всё своё достояние; лучшие ремесленники были уведены в плен в Среднюю Азию. Несмотря на благоприятную экономическую ситуацию, сложившуюся в результате перемещения на территорию Сирии основных торговых путей из Европы в Индию (после разрушения мамлюками Киликийского армянского государства в 1375 году), восстановление еврейских общин страны, разорённых Тамерланом, растянулось почти на век, а многие из них так и не были воссозданы. Даже в конце XV века, по сообщениям Мешуллама из Вольтерры, р. Овадии Бертиноро и других путешественников, в Сирии насчитывалось не более 1 200 еврейских семей (около 7 тысяч человек), в том числе в Дамаске 400—500 семей, не считая караимов и самаритян. Многие евреи жили в нищете, занимались коробейничеством либо нелегально продавали мусульманам вино.

На рубеже XVXVI века в Сирию начали переселяться сефарды. Иммиграция сефардов особенно усилилась после 1516 года, когда Сирия вошла в состав Османской империи. В крупных городах, где число выходцев из Испании и Португалии было особенно велико (в Дамаске уже в 1521 году жили около 500 сефардских семей), они образовали самостоятельные общины, каждая из которых имела свою синагогу, кладбище и бет-дин. В начале XVI века между сефардами и евреями — уроженцами Сирии (муста‘раби) вспыхивали конфликты, но в дальнейшем расхождения постепенно сгладились, возникли единые еврейские общины, во главе которых обычно стояли сефардские раввины.

В XVIXVIII века численность евреев Сирии постепенно росла. Самые крупные, богатые и влиятельные общины находились в Халебе и Дамаске; евреи жили также в Баниасе, Искендеруне, Хаме и Хомсе. Они имели статус зимми, обеспечивавший им свободу вероисповедания, и пользовались автономией; в то же время общины Сирии платили высокие налоги в пользу государства и страдали от поборов со стороны турецких наместников, которые нередко, вымогая взятки, преследовали евреев или вводили против них дискриминационные ограничения. В некоторых случаях евреи Сирии были вынуждены обращаться за помощью к единоверцам, жившим в Стамбуле и имевшим доступ ко двору султана.

Главным занятиями сирийских евреев были в XVI—XVIII веках ремесло и торговля. Еврейские коммерсанты, особенно жившие в Алеппо, вели активные операции в Персии, Европе и по всей Османской империи, включая Эрец-Исраэль. Интенсивными были контакты между раввинами Сирии (среди них в XVI век выделялись рабби М. Анашикон и Ш. Ланьядо) и Эрец-Исраэль. В конце XVI века — начале XVII века существенное влияние на евреев Сирии оказали каббалисты Цфата. В начале 1590-х годов в Дамаск из Цфата переселился раввин Моше Алшех, в 1598 году — его ученик Хаим Витал. В 1604 году, когда Цфат был разрушен друзами, многие евреи бежали оттуда в Дамаск. В 1605 году сыновья цфатского печатника Аврахама Ашкенази создали в Дамаске типографию, которая выпустила труд р. Иошияху Пинто «Кесеф нивхар» («Отборное серебро»). Книги раввинов Сирии (например, гомилетические сочинения), которые были хорошо известны в Европе. Публиковались также пиютим и светские стихотворения и поэмы уроженца Дамаска Исраэля Наджары. В 1660-е годы широкое распространение в Сирии получило саббатианство. Посетивший Дамаск и Халеб Натан из Газы нашел в этих городах много преданных сторонников этого движения, продолжавших поддерживать его даже после обращения Саббатая Цви в ислам.

Во 2-й половине XVIII века Халеб утратил роль торгового центра, что привело к постепенному упадку его еврейской общины. Но возросло экономическое и политическое значение Дамаска; здесь образовалась прослойка зажиточных евреев-банкиров, занявших доминирующие позиции в хозяйственной жизни страны (они, например, брали на откуп налоги). В середине XVIII века Шаул Фархи стал банкиром наместника Сирии; он и его сыновья Рефаэль, Иосеф и Хаим занимали эту должность до начала 1830-х годов.

В 18321840 годах страна находилась под властью правителя Египта Мухаммада-Али. В созданной им администрации страны преобладающие позиции заняли христиане, но управление финансами было поручено еврею — выходцу из Халеба, принявшему ислам. Авторитет приобрело также семейство Сам‘айяс — еврейских банкиров из Дамаска. Вскоре после установления египетского контроля над Сирией жившие здесь евреи были уравнены в правах с мусульманами. В 1840 году Дамасское дело спровоцировало антиеврейские беспорядки; оно было прекращено лишь благодаря энергичному вмешательству европейского еврейства во главе с Мозесом Монтефиоре и Исаака Кремье.

В 1860 году власти обвинили евреев Дамаска в соучастии в нападениях мусульман на христиан и в скупке имущества, разграбленного в ходе этих нападений; многие члены общины подверглись аресту, но впоследствии были освобождены.

В 1875 году кровавый навет был возведен на евреев Халеба.

Во 2-й половине XIX века экономическое положение сирийских евреев резко ухудшилось. С открытием Суэцкого канала в 1869 году проходившие через Сирию торговые пути из Европы в Персию были почти полностью заброшены, что привело к разорению многих еврейских коммерсантов; быстрый рост импорта европейских товаров фабричного производства нанёс сильный ущерб евреям-ремесленникам. В результате многие евреи стали в конце XIX век переселяться в приморские районы ЛиванаБейрут и т. д.), в Северную и Южную Америку и в Эрец-Исраэль (особенно евреи из Халеба).

В 1860-е1880-е годы Всемирный израильский альянс открыл в Дамаске и Халебе еврейские школы для мальчиков и для девочек. В Халебе действовали несколько школ талмуд-тора, а с 1865 года — еврейские типографии.

[править] При французах

К 1920 году Сирия стала подмандатной территорией Франции. К этому времени крупные еврейские общины имелись лишь в Дамаске (около 10 тысяч человек), Халебе (свыше 6 тысяч человек) и в городе Камышлы, где жили в основном курдские евреи.

В 1920-е годы1930-е годы продолжалась эмиграция евреев из Сирии, в основном в страны Латинской Америки, в Ливан и в Эрец-Исраэль, куда с 1919 года по май 1948 года репатриировалось около 9 тысяч евреев Сирии и Ливана. Возникли нелегальные молодежные сионистские организации Лев эхад и Ха-Цви, в 1928 году — подпольные группы Хе-Халуца. В Халебе действовало отделение Бейтара; действовали филиалы спортивного общества «Маккаби». Вскоре после окончания Первой мировой войны представители ишува создали в Сирии сеть школ и детсадов с обучением на иврите, но к 1923 году почти все они закрылись. В школах семирного израильского альянса изучению иврита, истории и культуры еврейского народа также уделялось первостепенное внимание; среди преподавателей и администраторов этих школ было немало выходцев из Эрец-Исраэль, например, Давид Елин, Иехуда Бурла и другие.

[править] Независимая Сирия

В 1947 году численность евреев страны составляла 15—16 тысяч человек, из них около 10 тысяч жили в Халебе, около 5 тысяч — в Дамаске, несколько сотен — в Камышлы.

С декабря 1947 года, с началом 1-й арабо-израильской войны в Сирии происходили погромы, что усилило бегство сирийских евреев в другие страны.

В 1948 году евреи лишились права продавать недвижимость, в 1950 году власти закрыли все школы Альянса в Халебе, в 1952 году конфисковали финансовые учреждения, принадлежавшие евреям, в 1953 году заморозили их банковские счета. В еврейских кварталах Дамаска и Халеба многие дома, владельцы которых покинули страну, передавались палестинцам.

Многие евреи были приговорены к длительным срокам заключения по ложным обвинениям или брошены в тюрьму без суда.

В ходе суда над Эли Коэном и его казни (1965) еврейские кварталы Дамаска, Халеба и Камышлы подверглись нападениям.

В период Шестидневной войны произошли новые погромы; только в Камышлы было убито 57 человек.

В конце 1960-х — 1-й половине 1970-х годов в Сирии проживали около 4,5 тысяч евреев, в том числе около 2,5 тысячи — в Дамаске, около 1,2 тысяч — в Халебе, около 300 — в Камышлы. В этих городах действовали по 1 синагоги; в Дамаске работали две еврейских школы, в Халебе — талмуд-тора. Почти все евреи Сирии занимались ремеслом и мелкой торговлей. В результате экономических ограничений, запретов на профессии и образование (евреи, в частности, не допускались в государственные учреждения и на национализированные предприятия; в вузах насчитывалось не более 35 студентов-евреев) около 1/3 еврейских семей Дамаска и Халеба, и большинство евреев Камышлы жили за счёт благотворительной помощи. Верховный комитет по еврейским делам, во главе которого стоял один из руководителей МВД, контролировал общественную, религиозную и частную жизнь сирийских евреев.

Несколько молодых евреев (в том числе девушек), пытавшихся нелегально покинуть Сирию, были схвачены службой безопасности и зверски убиты. Кроме тайной полиции, евреев Сирии терроризировали и палестинцы.

Доходило до стихийных демонстраций евреев в Дамаске в августе 1972 года и в марте 1974 года, после чего, под давлением Запада, положение евреев стало улучшаться.

В 1992 году правительство Сирии разрешило евреям эмигрировать без ограничений в любую страну, кроме Израиля; в 19921995 годах около 3,6 тысяч евреев покинули Сирию и переселились в страны Западной Европы и США; около 1,3 тысяч человек (среди них — Аврахам Хамра, занимавший с 1976 года пост главного раввина Сирии) позднее репатриировались в Израиль. К середине 1995 года в Дамаске оставалось около 300 евреев, в Камышлы — около 90. Глава общины — Иосеф Джааджати.

В начале 2000-х годах в Сирии оставалось менее 100 евреев, в основном люди пожилого возраста.

В 2011 году в Сирии по-прежнему проживало около 250 евреев, в основном в Дамаске.

К маю 2012 года в Сирии осталось только 22 еврея.

По состоянию на декабрь 2014 года в этом районе осталось менее 50 евреев из-за роста насилия и войны.

В октябре 2015 года, из-за угрозой ИГИЛ (запрещённой в РФ), почти все оставшиеся евреи в Алеппо были спасены в ходе тайной операции и переехали в Ашкелон.

В ноябре 2015 года было подсчитано, что в Сирии осталось только 18 евреев.

В сентябре 2016 года были спасены последние евреи Алеппо.

В августе 2019 года BBC Arabic посетил некоторых из последних оставшихся евреев, живущих в Дамаске.

[править] Источники

  1. КЕЭ, том: 8. Кол.: 1–14.
  2. Быт. 22:21
  3. Быт. 25:20
  4. I Сам. 14:47
  5. II Сам. 8:3–6
  6. II Сам. 8:9, 10
  7. II Сам. 10:6–19
  8. I Цар., 11, 23—25
  9. I Ц. 15:18–20
  10. I Ц. 20:1–35
  11. II Ц. 8:7–15
  12. II Ц. 8:28, 29
  13. II Ц. 10:32, 33
  14. II Ц. 12:18, 19; 13:7
  15. II Ц. 13:22
  16. II Ц. 13:24, 25
  17. II Ц. 14:25, 28
  18. Ам. 1:3–5
  19. Ис. 17:1–3
  20. Иер. 49:23–27
  21. Древ. 11:129
  22. Апион 2:39
  23. Иуд. война, 2, 12, 2
  24. Sanhedrin 81a
  25. Хал. 4:11
  26. Баб. Кам., I, 5
  27. Война 2:561
Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты