Евреи в Ташкенте
Ташкентские евреи — еврейская община Ташкента и её история[1][2].
Кокандское ханство[править]
Наиболее ранние сведения о поселении евреев в Ташкенте относятся к 1-й половине XIX века, когда этот город превратился в крупный торговый центр. Самая старая из сохранившихся надгробных плит на еврейском Чагатайском кладбище датируется 1820 годом.
К 1840 году в гузаре Ходжа Мамед, составной части ташкентской махалли (квартала) Укча Шейхантаурского района, в своих домах жили 8 семей бухарских евреев, переселившихся из Самарканда.
К середине XIX век в Ташкенте сложилась небольшая община бухарских евреев (в 1-й половине 1860-х годов, по некоторым данным, — 27 семей, то есть немногим более 100 человек), в которую входили крупные и мелкие торговцы, ремесленники, лекари, музыканты и другие. Часть еврейских коммерсантов (П. Казиев, Б. Мурдахаев, П. Абдрахманов и другие) поддерживала деловые контакты с Российской империей; Я. Дауд был представителем русской торговой фирмы (впоследствии его сын Ю. Давыдов, торговец, предприниматель и крупный землевладелец, стал одним из богатейших людей Центральной Азии). В период всего существования торгового дома «Юсуф Давыдов» в Ташкенте основной капитал составлял 55 тысяч рублей. Отец основателя торгового дома Иуда (Давид) Давыдов занимался красильным делом и имел собственный магазин в Ташкенте. Главой предприятия стал его сын Юсуф (Иосиф), а младший брат последнего Иссахар стал его партнером[3].
Российская империя[править]
В 1865 году Ташкент был завоеван Российской империей. Среди военнослужащих, участвовавших во взятии города, были ашкеназы — три солдата и унтер-офицер; все они осели в Ташкенте. Позже к ним присоединились другие отставные военнослужащие-евреи и члены их семей; в Ташкент стали переселяться и новые бухарские евреи.
В ходе завоевания Ташкента в 1865 году генерал Михаил Черняев отменил мусульманские законы, действовавшие в отношении бухарских евреев и индусов.
По свидетельству русского купца, посетившего Ташкент сразу после его завоевания, бухарские евреи занимались там шелководством, ростовщичеством и виноторговлей.
Закладывая в 6 км от Ташкента русское поселение Никольское, генерал Кауфман наделил там двести отставных солдат землей и пособием в 200 рублей, с тем чтобы они построили дома и занялись земледелием. Среди них было 25 евреев. Когда же на смену Кауфману прибыл Черняев, он распорядился выселить оттуда евреев, отобрав у них землю, пособия и дома.
К 1868 года численность евреев города выросла до 200 человек. По другим данным, в 1868 году только в туземной части Ташкента проживали 213 бухарских евреев.
Пинхас Абдурахманов, имел в Ташкенте до русского завоевания два маленьких винокуренных завода, а в 1868 году он открыл третий завод — уже в русской части города. Этот последний завод был крупнее и отличался более высокой технологией приготовления напитков. Оборудование для него Абдурахманов купил в Москве. В 1873 году Пинхас Абдурахманов был выбран членом духовного правления молитвенного дома.
В том же 1868 году публицист В.В. Верещагин отметил: «Евреи держат себя [...] гордо в Ташкенте, они катаются там на великолепных лошадях, носят халаты ярких цветов и, встречая русского господина, отдают ему честь».
Так как Ташкент находился за чертой оседлости, из ашкеназов в нём могли жить только лица с высшим образованием, купцы 1-й гильдии, отставные солдаты и унтер-офицеры, а также работавшие по специальности ремесленники, медики и фармацевты. В первые десятилетия после присоединения Ташкента к Российской империи данные ограничения не всегда соблюдались, но с середины 1890-х годов евреев, не отвечавших указанным критериям, стали выселять из города. Параллельно с этим принимались меры, направленные на ограничение предпринимательской деятельности ашкеназов в Ташкенте и в Туркестане в целом (особенно после резолюции Николая II от 20 ноября 1898 года, в которой говорилось, что ходатайства промышленных кампаний, «которые находятся в значительной зависимости от иностранцев и евреев», о приобретении в Ташкенте недвижимости удовлетворять не следует). В 1909—1914 годах, когда генерал-губернатором Туркестанского края состоял А. В. Самсонов, ашкеназов, обосновавшихся в Ташкенте, изгоняли из города в массовом порядке; с этой целью в январе 1912 года были проведены ночные облавы.
Право бухарских евреев на жительство в Ташкенте поначалу не ограничивалось, но во 2-й половине 1880-х годов их стали делить на «туземных» (тех, кто мог доказать, что он сам либо его предки жили на территории Туркестанского края до его завоевания Россией) и прочих. Первым разрешалось приобретать недвижимость, заниматься винокурением и т. д., вторые считались подданными Бухарского ханства — иностранцами, и фактически были бесправны. С 1893 года власти стали составлять списки последних, намереваясь выселить их, но этот процесс затянулся в связи с тем, что многие из евреев, попавших в списки, пытались доказать своё «туземное» происхождение и просили принять их в русское подданство. Часть прошений была удовлетворена, но с апреля 1910 года их перестали рассматривать, а вскоре «иностранных» евреев стали изгонять из Ташкента.
Тем не менее, численность еврейского населения в Ташкенте быстро увеличивалась: по переписи 1897 году в Ташкентском уезде проживали 1746 евреев (из них 20% составляли ашкеназы), в 1910 году в самом городе — примерно 3600.
Особые группы составляли потомки евреев Мешхеда, насильственно обращённых в 1839 году в ислам, и чала.
В 1876 году туземные евреи Ташкента и Коканда получили разрешение производить изюмное вино.
Среди ашкеназов преобладали ремесленники (портные, шапочники, столяры, специалисты по металлообработке), железнодорожные рабочие, представители свободных профессий (врачи, типографы, журналисты, фотографы и другие). Из десяти типографий, действовавших в 1915 году в русской части Ташкента, ашкеназам принадлежало не менее пяти; евреи владели книжными магазинами, лавками, общедоступными библиотеками, занимались издательским делом.
В 1882 году администрация разрешила бухарским евреям открыть молитвенные дома в русской и азиатской частях Ташкента.
Около 1884 года отмечалось, что в Ташкенте ~ 50 отставных солдат из числа ашкеназских евреев занимались в основном сапожным, портняжным и шорным ремеслами и лишь небольшая часть — торговлей.
Сохранилась жалоба ташкентского купца 1-й гильдии Пинхаса Казиева в Сенат на определение Сырдарьинского областного суда от 28 апреля 1887 года.
Во время сбора сведений в 1893 году о деятельности бухарских евреев в Туркестанском крае управляющий Ташкентским государственным банком князь Николай Долгоруков полагал:
Местные (бухарские) евреи в смысле добросовестности и исправности в обязательствах [находятся] не ниже торговцев из сартов, отличающихся значительной скрытностью, лукавством и недостатком чувства торговой чести… В интересах русских жителей края замена торговцев-евреев была бы нежелательна.
Начальник Чимкентского уезда Николай Благовидов, указал в рапорте, что они способствуют распространению русских товаров, которые имеют доступные цены «благодаря национальной конкуренции… при участии в ней евреев».
Ташкентский градоначальник Тверитинов писал:
В настоящее время никто из туземцев не находят выгод заниматься торговлей мануфактурой оптом и предоставили этот вид торговли в руки азиатских евреев и татар, которые, довольствуясь минимальной прибылью, продают товары сартам по московской цене.
В богатой семье ташкентских купцов Давыдовых к празднику Песах в 1894 году водка была приобретена на заводе Амина Абрамова в Самарканде.
Кровавый навет: в апреле 1894 года мусульмане обвинили бухарских евреев Ташкента в ритуальном убийстве мусульманского мальчика, а в 1901 году, перед еврейским Пейсахом, в Ташкенте распространился новый слух об убийстве еврейкой христианского ребёнка.
В 1896 году была опубликована анонимная заметка ташкентского автора:
Жители г. Туркестана, вот уже более десяти лет находятся под тяжелым игом той национальности, которая известна под именем бухарских евреев. На днях общество туркестанских жителей составило приговор, которым постановило ходатайствовать о выдворении из г. Туркестана всех проживающих там бухарских евреев… Ловкость, с какой умеют осесть эти люди, изумительна, еще более изумительна та сеть, какой они в весьма небольшой, сравнительно, промежуток времени умеют опутать то население, в среду которого нелегально проникли.
В 1897 году Мирьям, дочь русскоподданного ташкентского купца первой гильдии Абдурахмана Калантарова, обратилась к туркестанскому генерал-губернатору Александру Вревскому с просьбой освободить ее мужа, бухарского подданного Давида Хаима Исхакова, из зиндана, в котором он находился уже 8 лет. По сведениям Мирьям, ее муж был брошен туда по надуманному обвинению в прелюбодеянии с танцовщицей-мусульманкой.
В 1898 году А. Сморгунер основал первую в Ташкенте либеральную газету «Русский Туркестан»; после убийства Сморгунера казачьим полковником (1898 г.?) её редактировали (до конца 1905 году) А. Шварц и Г. Рейсер. Казенный раввин А. Кирснер издавал в Ташкенте умеренно-либеральные газеты «Туркестанский курьер» и «Ташкентский курьер», научный журнал «Средняя Азия»; редактором газеты «Работник», выходившей здесь в 1906 году, был Х. М. Блаунштейн.
Ашкеназы составляли в Ташкенте заметную часть врачей и архитекторов (В. Гейнцельман, Д. Иофан, и другие).
Бухарские евреи в основном занимались торговлей и ремеслом; хлопкоочистительная и хлопкообрабатывающая промышленность развивалась в Туркестане во многом благодаря инвестициям крупных бухарско-еврейских коммерсантов из Ташкента.
В конце XIX — начале XX веков в Ташкенте работало несколько синагог; в городе жил духовный глава бухарских евреев Туркестана раввин Шломо Мошеевич Тажер. Действовали ашкеназские хедеры и схожие с ними бухарско-еврейские религиозные учебные заведения — хомло. В 1883 году Б. Каценельсон организовал в Ташкенте частную еврейскую школу с преподаванием на русском языке; в 1888 году, когда она была ликвидирована властями, в ней насчитывалось 60 учеников. Позднее открылось еврейское училище (также с обучением на русском), частично финансировавшееся министерством народного просвещения (в 1909 году — 60 учащихся). Часть ашкеназов и дети зажиточных бухарских евреев учились в русских гимназиях и Ташкентском коммерческом училище.
В русских частях Ташкента и города Туркестана к концу XIX века также возросла доля недвижимости в руках бухарских евреев. Сообщая об этом в своей книге, Михаил Терентьев утверждал: «Бухарские жиды процветают, скупают понемногу лучшие дома в старой части русского Ташкента, поблизости к синагогам, которых уже выстроено две…»
В Ташкенте до начала XX века винокуренный завод держал Израиль Пинхасов, сын Пинхаса Абдурахманова.
В 1901 году суд отказал предоставить приписанной к Ташкенту фирме братьев Боруховых право приобретения недвижимости в Ташкентском уезде.
В марте 1902 года ташкентский купец первой гильдии Алиша Календарев обратился к генерал-губернатору с просьбой разъяснить, распространяется ли на бухарских евреев, «принадлежащих к религиозному толку сефардим, допускающему многоженство», запрещение полигамии в русском законодательстве. Генерал-губернатор Иванов, признавая, что бухарские евреи всех категорий практикуют многоженство, вместе с тем считал, что русскоподданные бухарские евреи должны придерживаться моногамии подобно ашкеназским евреям.
В 1904 году богатейший в Ташкенте туземный еврей Юсуф (Йосеф в бухарско-еврейских источниках) Давыдов купил у другого крупного ташкентского предпринимателя, Александра Громова, пивоваренный завод. В течение нескольких последующих лет по всему городу были установлены десятки давыдовских пивных ларьков. Завод стал крупнейшим из четырех ташкентских пивоваренных предприятий, производя 40 % всего потребляемого в городе пива.
В октябре 1905 года в Ташкенте была предпринята попытка устроить еврейский погром, но боевая дружина в 80 человек, организованная социал-демократом А. Бузанским, сорвала её. По другим данным, погром не допустили власти: местные власти заявили еврейской делегации, что не допустят погромов. Эти заверения были повторены казенному раввину Абраму Кирснеру на заседании Ташкентской городской думы в октябре 1905 года ее гласным, Николаем Касьяновым, выступившим от лица сырдарьинского военного губернатора. И действительно, когда в Ташкенте в том же месяце «небольшая группа босяков, чинуш, переодетых городовых и прочих любителей царя и погромов» с портретом самодержца двинулась в город с целью устроить погром, к ним спешно подъехал помощник генерал-губернатора Евгений Мациевский, отобрал портрет и, приказав разойтись, уехал. Группа быстро разошлась. Поэтому оказалась невостребованной ташкентская еврейская самооборона из 100 человек, куда вошли гимназисты, студенты и ремесленники. О своей готовности их поддержать заявляли и около 40 русских рабочих.
С конца 1905 года в городе создавались ячейки центристских и левых партий; среди руководителей и активистов этих ячеек были Я. Ротенберг и М. Рудницкий (эсеры), А. Бузанский и Д. Чернобородов (социал-демократы), Г. Гроссман (анархист), М. Герценштейн и Г. Рейсер (кадеты) и т. д.
Казенный раввин ашкеназских евреев Ташкента Абрам Кирснер указал в поданной в 1909 году докладной записке, что в рукописях Григория Генса «в обилии встречаются показания разных азиатских евреев, по-видимому, весьма охотно доставлявших русским необходимые им сведения. Таковы показания о Бухаре еврея Дезерцева в 1822 г., показания бухарского еврея Якупа Мамандарова в 1829 г. и другие». Дезерцев служил переводчиком и проводником в экспедиции Негри, за что в декабре 1821 года был награжден серебряной медалью на Анненской ленте «За усердие». Якуп Мамандаров — это очевидно купец Яков Самандаров (Самандар), путешествовавший по России и Европе в 1820 — 1830-х годах.
В июне 1910 года Совет министров принял решение о постепенном сокращении доли евреев в коммерческих училищах до уровня гимназий. В результате в том же доля учащихся-евреев в Ташкентском коммерческом училище сократилась до 17 %.
В 1910 году Министерство путей сообщения запретило принимать на работу инородцев, в итоге, Туркестанском крае всех евреев-железнодорожников в том же году уволили, несмотря на возражения начальника Ташкентской железной дороги.
В 1911 году в области было 4270 всех евреев. Среди них было более 1700 ашкеназских евреев, в том числе около 1340 – в Ташкенте.
В рамках общей депортации бухарскоподданных евреев из Сырдарьинской области ташкентские бывшие чала во втором поколении были выселены в апреле 1911 года в Самарканд и Коканд.
В начале августа 1911 года мировой судья Ташкентского окружного суда признал 11 владельцев торгового дома «Юсуф Давыдов» виновными в ростовщичестве и, опираясь на статью 180 Устава о наказаниях, приговорил их к полуторамесячному аресту. После этого адвокат торгового дома Давыдовых, присяжный поверенный Григорий Рейсер (крещеный еврей, имевший тесные связи с еврейской ашкеназской общиной), подал Ташкентскому окружному суду апелляционную жалобу, в которой указал, что решение судьи несправедливо. 14 июля 1911 года прения возобновились. На этом заседании обсуждался отказ восьми казахов заплатить долг торговой фирме Давыдовых, интересы которой, кроме Григория Рейсера, защищал уже и другой местный еврейский адвокат – Георгий Левинсон. После этого слушания последовал еще ряд заседаний, во время которых фирму Давыдовых стал защищать и адвокат, приехавший из Петербурга, – Оскар Грузенберг. Он был широко известен своими выступлениями на судебных разбирательствах по погромам в Кишиневе и Минске, а также по кровавым наветам и – особенно – по делу Менахема Бейлиса. Согласно воспоминаниям одного из членов правления торгового дома, Натана Давыдова, шестичасовая защитная речь Оскара Грузенберга произвела большое впечатление на всех собравшихся в Ташкентском суде. Невзирая на это, Ташкентский окружной суд в декабре 1911 года вынес окончательный обвинительный приговор против Йоны и Авраама Давыдовых, фактически управлявших делами фирмы в 1907–1908 годах. Оба были приговорены за сельское ростовщичество к полутора месяцам заключения. Данное решение Грузенберг в ноябре 1912 года попытался обжаловать, вследствие чего приведение наказания в исполнение было приостановлено распоряжением министра юстиции. Это министерство провело проверку решения окружного суда, но не нашло нарушений законодательства. После этого братья Давыдовы были на 6 недель заключены в тюрьму. В 1912 году несколько мусульман – жителей города Туркестана, недовольных «мягким» обвинительным приговором владельцам фирмы Давыдовых, подали просьбы о выдворении их из края.
В ташкентской гимназии в 1912 году из шести евреев, желавших сдать экзамены экстерном, лишь одному – в соответствии с процентной нормой – путем жеребьевки такое право было предоставлено. В число этих шести евреев был включен школьной администрацией и бухарский еврей Илья Календарев.
С.С. Календарева окончила Ташкентскую женскую гимназию и стала к 1913 году преподавательницей в русско-туземном еврейском училище в Ташкенте.
Корреспондент петербургской еврейской газеты на русском языке «Рассвет» Илья Лурье писал в 1915 году из Ташкента, что цивилизация не коснулась бухарских евреев и они одеваются по-туземному и живут бытом туземцев.
СССР[править]
После установления в Ташкенте советской власти (ноябрь 1917 года) заместителем председателя Ташкентского совета стал (в январе 1918 года) Вульф Наумович Финкельштейн, председателем городского совета профсоюзов (в октябре 1918 года) — Михаил Самойлович Качуринер; оба были убиты в ходе антисоветского восстания в Ташкенте (январь 1919 года).
Еврейская жизнь в городе заметно оживилась: начали действовать сионистские организации, отделения Бунда, общество Тарбут; в то же время движимое и недвижимое имущество еврейской религиозной общины было в 1919 году конфисковано и частично использовано для создания еврейского рабочего дома имени К. Маркса.
В 1919—1922 годах в город прибыло много евреев, спасавшихся от погромов и голода в Украине и в Белоруссии; только в 1919—1920 годах численность еврейского населения города увеличилась более чем вдвое. Для помощи переселенцам еврейская религиозная община создала специальную комиссию, однако отдел национальных меньшинств НКВД распустил ее и образовал Еврейский общественный комитет содействия.
В 1920—1930-х годах приток евреев в Ташкент продолжался; среди них было немало ученых, врачей, инженеров, учителей, квалифицированных рабочих, содействовавших развитию в городе промышленности, науки, народного образования, здравоохранения. В Ташкенте действовало несколько еврейских школ, интернат, детский сад, еврейский театр на идиш. В 1920 году открылось бухарско-еврейское педагогическое училище под названием Институт просвещения (Инпрос); в 1930 году оно было преобразовано в Туземно-еврейский педагогический техникум и переведено в Коканд. В 1920—1930-х годах в Ташкенте выходили газета «Ди комунистише фон» (на идиш) и «Байроки михнат» (на еврейско-таджикском языке; до 1930 года печаталась в Самарканде под наименованием «Рушнои»), в начале 1930-х годах возникла «секция туземно-еврейских писателей при организационном бюро советских писателей», в 1931 году стал выходить литературно-художественный и публицистический журнал на еврейско-таджикском языке «Хаёти михнати» («Адабияти совети»).
Но к началу 1940-х годов все еврейские культурные учреждения, учебные заведения и периодические издания были ликвидированы.
В послевоенные годы в Ташкенте работали три бухарско-еврейских и одна ашкеназская синагога.
В 1959 году численность евреев в Ташкенте составила здесь 50 455 человек, в 1979 году — 56 949, а в 1989 году — 56 882.
В 1970–1980-х годах тысячи евреев уехали из Ташкента в Израиль, США и другие страны.
В августе 1988 году был основан Ташкентский еврейский культурный центр (ТЕКЦ) (председатель до отъезда в Израиль в сентябре 1994 году — Р. Г. Рабич). В январе 1989 году при нём начали работать курсы иврита (в 1990 году — 1200 учащихся), в сентябре 1989 года — воскресная школа (100–120 учащихся), в январе 1991 года — первый в Центральной Азии университет (фактически лекторий) иудаистики.
В феврале 1990 года было разгромлено ашкеназское кладбище; в дальнейшем акты вандализма повторялись ещё несколько раз.
С февраля 1990 года действует Ташкентский культурный центр бухарских евреев (председатель до 1994 года — профессор П. М. Ниязов); под его эгидой находятся курсы иврита и театральная студия.
Лазарь Моисеевич Каганович и Григорий Исаакович Бройдо были председателями Ташкентского горисполкома, а Евгения Соломоновна Коган и Яков Маркович Быховский — секретарями Ташкентского горкома РКП(б).
Давид Яковлевич Каплан был начальником отдела жилищно-коммунального хозяйства Ташкентского горисполкома, Саул Аронович Саулов — секретарём полпредства РСФСР в Ташкенте, Исаак Вульфович Штейн — секретарём Чрезвычайной комиссии по посевной компании в г. Ташкенте, Соломон Борисович Иоффе — директором Ташкентского мясного комбината.
Виктор Максимович Бриль — начальник УНКВД по Ташкентской области, Григорий Матвеевич Варшавер — начальник отдела УМГБ по Ташкентской области, Семён Абрамович Каруцкий — преподаватель Ташкентской межкраевой школы ГУГБ НКВД СССР, Давид Михайлович Курлянд — начальник уголовного розыска в Ташкенте.
Здесь в эвакуации находилось немало евреев, например Соломон Михайлович Михоэлс, Юдель Орелевич Солодухо, Александр Григорьевич Зархи, Михаил Ильич Ромм, Иосиф Ефимович Хейфиц, Дер Нистер, Григорий Михайлович Козинцев, Леонид Захарович Трауберг, Зигфрид Шнек.
Евреи играли весьма заметную роль в экономике и культурной жизни Ташкента; среди них было много научных работников и деятелей искусства — физик И. Гулькаров, философ П. Ниязов, композиторы М. Штейнберг, Б. Зейдман, С. Юдаков, Г. Мушель, М. Левиев, музыковед С. Тахалов, режиссер Русского драматического театра имени М. Горького А. Гинсбург, главный режиссер республиканского кукольного театра И. Якубов, оперный певец С. Биньяминов, художники В. Зеликов, И. Вальденберг, В. Рыфтин, скульптор Я. Шапиро и многие другие.
Лев Григорьевич Гертман — директор Ташкентского горного техникума. Яков Михайлович Яковлев — заведующий кафедрой советского права и профессором юридического института в г. Ташкенте, Рахмин Соломонович Бадалов — заместитель директор Института ирригации и механизации (Ташкент), Абрам Львович Бродский — ректор Туркестанского университета в Ташкенте, Жозеф Исаакович Меерзон — ректор Средне-Азиатского коммунистического университета в Ташкенте, Аркадий Борисович Дубсон — декан факультета Среднеазиатского государственного университета в Ташкенте, Владимир Павлович Эфроимсон — научный сотрудник Среднеазиатского НИИ шелководства в Ташкенте, Исай Ханонович Гибалевич — режиссёр Ташкентской студии документальных и научно-популярных фильмов. Игорь Аронович Бяльский работал в Ташкенте инженером в вычислительных центрах, заведовал отделом техобслуживания ВЦ Минпищепрома Узбекской ССР. Зиновий (Земен) Александрович Ройзман — режиссёр и актёр республиканского театра кукол в Ташкенте, с 1964 года — режиссёр киностудии «Узбекфильм».
Лев Яковлевич Рохлин закончил Ташкентское высшее общевойсковое командное училище.
Узбекистан[править]
В 1989—1994 годах из Ташкента в Израиль репатриировались 27 844 еврея (из них 10 171 — в 1990 году); многие выехали в США, Канаду, Германию, Австрию, Австралию, Россию.
С 1991 года в Ташкенте действуют представительства Сохнута и Джойнта, с августа 1992 года — посольство Израиля в Узбекистане; работает Израильский культурно-информационный центр.
В 1990–1992 годах вышло пять номеров газеты «Мизрах» (на русском языке), органа ТЕКЦ (редактор Г. Плетинский, затем Р. Меламед), с 1993 года издается «Сохнутон» — совместный информационный бюллетень ТЕКЦ и представительства Еврейского агентства (редактор Р. Меламед).
Активизировалась деятельность религиозных общин; движение Хабад открыло небольшую иешиву (при одной из бухарских синагог) и колел (до 30 слушателей).
По сведениям ТЕКЦ, в середине 1995 года в городе оставалось ~ 6 тысяч евреев.
Был создан танцевальный коллектив «Шалом, Ташкент» под управлением народной артистки Узбекистана Вилоят Акиловой.
Упоминался Борис Недосеков, директор Ташкентского еврейского Центра.
В 2002 году в Ташкенте на базе еврейской школы открылся Общественный музей истории и культуры евреев Узбекистана.
Марк Яковлевич Вайль — основатель и художественный руководитель театра «Ильхом» в Ташкенте.
Резкий подъем антисемитизма пошёл с начала нападения Хамаса на Израиль.
Уроженцы[править]
Учёные: Арон Михайлович Аронов, Исаак Моисеевич Беньяминович, Виктор Матвеевич Бухтшабер, Владимир Наумович Вапник, Евгений Ильич Вольперт, Борис Рувимович Гельфанд, Лия Оливеровна Голден, Елена Абрамовна Давидович, Елена Александровна Зевелева, Борис Иосифович Зильбер, Хелена Каган, Моше Каве, Рафаил Александрович Каценович, Лев Аронович Лановский, Леонид Давидович Линденбратен, Борис Анатольевич Литвинский, Михаил Штереншис, Натан Мурадович Маллаев, Роберт Абрамович Пинхасов, Моисей Ильич Слоним, Юдифь Моисеевна Слоним
Политики: Йосиф Самойлович Зисельс, Борис Борисович Надеждин, Елена Львовна Рохлина, Зиновий Григорьевич Симанович, Борис Моисеевич Фалькович, Глика Мееровна Эльгорт
Военные: Ева Бенционовна Бройтман, Давид Михайлович Мошеев, Юдифь Мееровна Рудницкая
Спортсмены: Карлен Вадимович Абрамов, Янина Фархадовна Батыршина, Исаак Шулимович Бирбрагер, Владимир Браун, Михаил Калганов, Григорий Юрьевич Серпер, Владимир Аронович Штерн
Деятели культуры: Вилоят Исахаровна Акилова, Генрих Саулович Альтшуллер, Майкл Аронов, Ефим Наумович Бронфман, Марк Яковлевич Вайль, Милана Александровна Вайнтруб, Юрий Борисович Гандельсман, Александр Борисович Журбин, Наргиз Пулатовна Закирова, Михаил Михайлович Златопольский, Алиса Даниловна Йоффе, Зульфия Исраилова, Майлен Аронович Константиновский, Борис Рошелевич Мурдахаев, Люциан Абрамович Пригожин, Дина Ильинична Рубина, Владимир Михайлович Шапиро, Лев Александрович Шварц, Дора Шварцберг, Александр Яковлевич Юровский (сценарист)
Предприниматели: Лев Авнерович Леваев, Джейкоб Арабо, Григорий Эммануилович Лучанский, Лев Семёнович Черной, Михаил Семёнович Черной
Архитекторы: Борис Исаакович Блюм
Скульпторы: Иосиф Александрович Рабинович, Илья Львович Слоним
Натан Давыдов (1880, Ташкент – 1978, Израиль), предприниматель. Купец 1-й гильдии. Торговал текстилем, владел несколькими угольными шахтами. В 1920–1970-х годах жил во Франции.
Аркадий Маркович Мар (р. 1945, Ташкент), журналист. С 1995 года — в США. В 2000—2013 годах — издатель и главный редактор газеты «Русская Америка». С 2013 года — издатель и главный редактор газеты «Русскоязычная Америка».
Игорь Леонидович Цесарский (род. 1956) — русско-американский прозаик, публицист, переводчик; издатель и главный редактор медиагруппы «Континент».
Ёсеф Давыдов (1855—1914) — один из богатейших людей Ташкента. Ёсеф Давыдов или, как его ещё называли Юсуф, родился в семье Юудо — Давуд и Угул Давыдовых в городе Ташкенте. Род Давыдовых берёт своё начало из города Шахрисабза, откуда Юудо-Давуд Давыдов переехал в Самарканд, а потом в 1845 году в Ташкент. В детстве Ёсеф изучал иврит и законы Талмуда. Его отец, Юудо Давыдов, работал красильщиком тканей и имел свой магазин. Вскоре семья разбогатела. Торговый Дом “Юсуф Давыдов” был зарегистрирован 22/23 марта 1906 года в городе Ташкенте. Владельцами Торгового Дома “Юсуф Давыдов” являлись 11 человек: купец первой гильдии Юсуф Давидович Давыдов, купец второй гильдии Иссахар Давидович Давыдов, купец первой гильдии Беньямин Абрамович Абрамов; дети Ёсефа Давыдова – Юно, Юханан, Сион, Рахмин; дети Иссахара Давыдова- Абрам, Натан; и Рафаэль Абрамович Абрамов. В 1908 году Ёсефа Давыдова избирают главой бухарских евреев города Ташкента. Юсуф Давыдов, только в Ташкентском уезде владел 1107 десятинами земли. Юсуф Давыдов проложил и замостил улицы на принадлежащем ему ташкентском участке Ак-Курган, а также замостил и другие улицы города.
(Требует уточнения: музыканты Григорий Давидович Клеймиц («славный сын великого еврейского народа Григорий Клеймиц» — написал один блогер, но без ссылок на источник) и Феликс Маркович Янов-Яновский, физик Георгий Борисович Манелис, журналист Татьяна Фельгенгауэр, режиссёры Александр Борухович Титель и Джаник Файзиев)
«Ташкентский фронт»[править]
Советская власти и антисемиты придумали, что якобы евреи не воевали во время ВОВ, а находились в Ташкенте.
После войны во время допросов арестованной по делу Еврейского антифашистского комитета Лидии Шатуновской полковник госбезопасности Владимир Комаров заявил:
Мы поощряли и даже сами распространяли циркулировавшие во время войны слухи о том, что евреи якобы бежали с фронта и укрывались в тылу, что они в лучшем случае устраивались в армии в штабах и интендантстве, что они вообще плохие солдаты и спекулянты.
Этому мифу способствовало целенаправленное замалчивание властями информации об активном участии евреев в военных действиях.
Белорусский писатель Валентин Тарас рассказал о ситуации, которая произошла на его глазах[4]:
|
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ https://eleven.co.il/diaspora/communities/14052/
- ↑ Каганович, А. Друзья поневоле: Россия и бухарские евреи, 1800-1917. М.: Новое литературное обозрение, 2016.
- ↑ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО БУХАРСКИХ ЕВРЕЕВ В ЗЕРКАЛЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В НАЧАЛЕ ХХ В. (НА ПРИМЕРЕ ТОРГОВОГО ДОМА «ЮСУФ ДАВЫДОВ»)
- ↑ Шульман А. Л. Вечный памятник (рус.). Союз белорусских еврейских общественных объединений и общин. Проверено 2 сентября 2023.