История социальных институтов в Месопотамии

История социальных институтов в Месопотамии

История социальных институтов в Месопотамии — история возникновения и развития социальных институтов (экономических, общественных или политических) в месопотамской цивилизации. История охватывает период от возникновения цивилизации и появления письменных источников, позволяющих излагать историю, до падения Халдейской или Нововавилонской империи, последней месопотамской империи.

Зарождение институтов относящихся к цивилизации — по сути, социальной дифференциации, связанной с разделением труда и его организацией в городских масштабах, формированием власти в первобытных государствах и созданием институционализированных религий с храмами и духовенством — произошло в Месопотамии и Египте, в период с 4-го тысячелетия до н. э. и позднее.

Первые институты

 → Первые социальные институты Месопотамии

Первые возникшие месопотамские институты в значительной степени неизвестны и, скорее всего, появились ещё до начала письменной истории. Начиная с 5-го тысячелетия до н. э., деревни на юге современного Ирака свидетельствуют о постепенном освоении долин Тигра и Евфрата и укреплении земледелия и сельского хозяйства. Появились первые металлургические технологии, например, получение меди (халколит). Модель города этого периода обычно считается предпосылкой к урбанистической революции, и в ней обнаруживаются первые институты. Около 4500 года до н. э. было найдено здание с толстыми стенами, которое свидетельствует о переменах в обществе. Это (институциональное) здание могло принадлежать всей деревне и играть роль в коллективной организации на уровне упорядочивания отношений жителей. Это здание указывает на переход от одного общества к другому, которое требовало большей организации. Подобное явление множилось во всех деревнях юга. Здание можно расценивать как храм с бюрократической властью, который организовывал коммерческие сделки и имел внутренние помещения, где были найдены медные предметы, остатки зерна, куски шерсти. Это была хозяйственная деятельность местного происхождения, также были найдены остатки керамики и материалы, поступающие извне, такие как драгоценные камни.

Социальные институты великих месопотамских государств

Империя Лугальзагеси из Уммы (в красном) в 2350 году до н. э.

Историческая эволюция Месопотамии привела к кардинальным изменениям в обществе, и в этом процессе перемен царская власть становилась всё более могущественной в противовес жрецам и знати. Старые, ранее существовавшие институты, совет старейшин и собрание свободных людей с псевдодемократическим характером, отошли на второй план. Вследствие возвышения монархии дворец приобрёл больше власти, включив храмы в свою экономическую структуру. Политическая власть стала звеном в структуре территориального государства, сувереном большого государства, базирующегося в одном из древних городов-государств, которое менялось в зависимости от его значимости. Лугалю помогал аппарат крупных чиновников, это была уникальная монархия с централизацией власти, которая делала возможным управление.

Ворота Иштар в Пергамском музее в Берлине.

Лугальзагеси стал первым царём всей Месопотамии (Шумера), его владение соответствует военному завоеванию, которое позволило ему принять титул царя Урука и царя Шумера. Чтобы сохранить целостность государства, Лугальзагеси заявлял:

Я сделал так, чтобы торговые пути от верхнего моря до нижнего проходили безопасно. Лугальзагеси

Через 25 лет успехи Лугальзагеси прекратились, так как на севере появился Саргон, которому удалось основать самое долговечное на тот момент царство со столицей в Агаде (или Аккад) — Аккадское царство. Саргон стал царём Шумера и Аккада. Он положил начало воинственной династии Саргонидов, самой могущественной за всё время существования Месопотамии, которым приходилось защищаться от враждебности своих противников. Со времён Саргона царский институт достигает новых высот могущества.

В 2340 году до н. э. Саргон основал в регионе Аккада царство, более могущественное и обширное, чем царство Лугальзагеси, и оно просуществует ещё целое столетие. Он также завоевал Древнюю Сирию и Элам, составляющие почти всю Месопотамию, хотя Сирия, судя по всему, не принадлежала династии Саргона или Иштар, и на протяжении всей своей истории была вынуждена обороняться от постоянных врагов. Это был период, когда царский институт достиг небывалых высот могущества. Среди наиболее значимых царей фигурировал Нарам-Суэн.

Основные характеристики института — централизованная администрация. Такая централизация власти нуждается в широкой сети чиновников для реализации власти и в необычайно мощной армии, которой нет равных. Многие из этих чиновников пользовались доверием царя и сыновей Аккада. В стране Шумер во время завоевания Саргона в городах-государствах существовали энси или лугали, которые отныне стали простыми губернаторами на службе у царя, зависящими от имперских директив новой власти. Как и в Египте, иногда во главе городов в качестве губернаторов или чиновников ставились родственники, что обеспечивало лояльность и стабильность.

В храмах также зафиксировано жречество, к которому могли принадлежать люди из царской семьи, что отражает прямое политическое влияние в культовых областях. Это свидетельствует о способности исполнительной власти контролировать храмы с прямым влиянием на население.

Дворец Аккада был чрезвычайно могущественным, контролировал большую территорию и был сложной и развитой экономической единицей, в нём работали 5 400 человек, которые занимались хозяйственной деятельностью, придворными, личным войском и гаремом. Кроме того, во дворце жили свои ремесленники и ткачи, которые трудились исключительно для дворца.

Цари, как высший институт, достигли в этот период нового уровня, отныне принцип абсолютной власти навязывается в качестве фундаментального ядра государства и цари получили максимальные полномочия в государстве, а вмешательство знати и жрецов значительно сократилось. Примером этого ограничения является то, что Нарам-Суэн и Шаркалишарри стали обожествляться как боги государства и это наделило их репутацией бога-покровителя страны, но без привязки к какому-либо культовому центру. И этот бог-царь царствовал ради благополучия страны.

Некоторые юридические документы этого времени включают факт добавления форм присяги на имя царя, зафиксированный со времён Нарам-Суэна. Как проявление верховной власти, используется новый титул — царь четырёх регионов мира (царь Вселенной), локальный горизонт предыдущей церемонии преодолён. Административная структура возглавлялась дворцом и опиралась на подчинение и услуги других институтов, особо выделяя храмы и их экономическую деятельность. Увеличилась покупка земель, что усилило власть царей, так что дворец стал бенефициаром системы.

Такая система была необходима для поддержания организации системы, земля распределялась среди дворцовых чиновников, которые отдавали её на возделывание. Примером может служить обелиск Манистусу, документирующий 330 гектаров, купленных у 98 человек, что свидетельствует о сохранении частной собственности. Широко развивалась коммерческая деятельность и бизнес, извлекавшие выгоду из завоеваний того времени. Выделяется фигура купца, который открывает доступ к товарам, многие из них выступают в государственном и частном качестве[3].

Социальные институты третьей династии Ура (Новошумерский период)

Руины в городе Ур.

Споры за территориальное первенство возникли, в первую очередь с фигурой Ур-Намму (2100 г. до н. э.), который вернул себе титул царя Шумера и Аккада. Потребовалась структурная реорганизация на основе централистской модели. Это был не самый благоприятный в экономическом плане период, но были построены каналы, улучшилось транспортное сообщение, возделывались новые земли. Структура государства была реорганизована, введено провинциальное деление через старые города-государства со столицей в Уре, однако это привело к проблемам адаптации, связанным с защитой партикуляризма Шумера. Царь Шульги (2093—2046 гг. до н. э.) стал самым важным правителем Ура и укрепил административный аппарат государства.

В это время фигура царя оставалась очень влиятельной, и доказательством тому служит продуманность средств управления. Администрация государства имела высокий уровень расчётов и очень сложную регистрацию. Политическая и экономическая власть находилась в руках царя, который был богом-покровителем страны, что особенно хорошо прослеживается в Шульги с многочисленными гимнами царю, восхваляющими его как мудрого защитника искусства и справедливости.

Что касается структуры соц. институтов, то можно отметить, что в период Ура III существовал очень сложный административный аппарат, на вершине которого находился новошумерский царь, затем были энси и на том же уровне военные губернаторы (саканаку), которые находились в стратегически важных городах и могли обладать наследственным титулом, как энси, но не официально. Царь не мог помешать большим семьям контролировать определённые сектора, как в Ниппуре или Умме, и в пределах этой провинциальной юрисдикции были члены царской семьи, имевшие непосредственное отношение к центральной власти.

Дочери Шульги и Ур-Намму были жрицами важных храмов, а брат Шульги был жрецом Инанны из Ура, и царская семья контролировала несколько храмов[4].

Особенности

• Правители провинции Вавилона характеризовались ярко выраженным политико-религиозным характером, это была провинция с собственным обеспечением и контролем над своими святилищами, особо выделяющая город Ниппур с поставкой животных для жертвоприношений. Подчёркивается административная роль Пуэрита, где тексты носят государственный характер и лишь немногие были частными, в официальных же фигурирует местная администрация.
• Рабочей силой были официальные работники дворца, каналов, транспорта. Была также большое число помощников, которые обеспечивали работу системы, специализируясь каждый на своих функциях.

Законы

Знак печати Ур-Намму, который гласит следующее: «Ур-Намму, мифический герой, царь Ура; Хашамер, патеси Ишкун-Сина, его слуга»

Задокументировано множество текстов, посвящённых правопорядку, браку, купле-продаже, займам, наследованию и так далее. Существовал социально признанный свод правил, происходящего из правового обычая. Процедура присяги была интегрирована в практику и люди клялись царём или божеством. Этот вид процедуры носил характер обещания, хотя существовала и клятва-утверждение, которая была менее обязательной. Обе клятвы служили гарантией честности.

Песня Ур-Намму

Появился первый в истории письменный свод законов — законы Ур-Намму — который представлял собой перечень норм, хотя и фрагментарный. В нём было три раздела: первый — теологический, второй — исторический, третий — этико-моральный с правилами, регулирующими жизнь Месопотамии. Сохранились только два последних раздела. Они служат информацией о критериях Ур-Намму. Наблюдается уменьшение экономических проблем, установление закона и мер по стабилизации хозяйственной жизни. Заканчивается он теми же словами, что и Урукагина.

Смертной казнью карались серьёзные преступления (грабёж и убийство), так же как и регулирование межполовых отношений: изнасилование, жестокое обращение, развод и измена. Семья приговорённого к смерти несла экономические наказания, впоследствии воровство перестало караться смертью.

Основополагающая роль отводилась выполнению закона: царь вершил правосудие при содействии чиновников под надзором энси. Существовала также фигура судьи, который формировал группу, принимавшую меры, но они не были экспертами. В небольших общинах существовали маски, которые были уполномочены в этих вопросах.

Существовал частный аспект, связанный с действием законов для бедных людей, таких как регулирование брака. Существовали также рабы, у которых есть своё собственное регулирование с собственным юридическим статусом, они могли жениться на свободных женщинах, быть свидетелями и так далее.

Согласно кодексу Ур-Намму, в наследовании не было большой разницы с уже существовавшим, так как оно признавалось в пользу родных или усыновлённых детей от брака. Существовало различие между сыновьями и дочерьми, дочери наследовали только в том случае, если не было мужчины (сына), если же мужчина был, то он наследовал всё имущество.

Хотя были и исключения, например, в случае смерти отца семейства, женщина, согласно кодексу, не имела права наследовать, хотя, согласно другим правовым текстам, в конечном итоге она получала наследство. В нём также выделяется текст из Ниппура, который устанавливает, что наследство делилось поровну между женой и детьми. Кодекс Ур-Намму и другие правовые тексты устанавливают внешние правила, которые не всегда разрешали проблему но позволяли реконструировать наследование в этом обществе.

Таким образом, можно сделать вывод, что практика права в период Ура III отвечает норме, характерной для социального класса и понимающей право как функцию распределения богатства.

Также стоит отметить культурный институт, которым была Школа табличек, находившаяся на втором плане по сравнению с другими. Её роль заключалась в развитии культуры, эти школы позволили упорядочить определённые области знаний, ведь именно благодаря им появились такие вещи, как регистрация, медицинская литература, ранняя математика, ранние астрономические знания, энциклопедии, мифы и так далее. В ходе истории школы табличек превратились в библиотеки.

Эволюция институтов в древневавилонском государстве

Монолит с написанным под рельефом кодексом Хаммурапи.

Структуры сохранились, но появились нововведения с точки зрения социальных и юридических норм. С юридической точки зрения, с этого момента и подчёркнуто с приходом амореев, существование трёх новых сводов законов:

• Кодекс Липит-Иштар: происходит из Ниппура и был написан на шумерском языке. Он был обнародован между 2000 и 1800 годами до н. э., сохранилось около 50 параграфов правовых норм, хотя он не был полным. В отличие от других, он не содержит типизации преступлений, караемых смертью.
• Кодекс Эшнунны: происходит из Эшнунны, города в центральной Месопотамии, имеет местный характер. В отличие от предыдущего кодекса, он был написан на аккадском языке. Он включает в себя 60 предположений о преступлениях и, очевидно, берёт за основу кодекс Ур-Намму, в некоторых пунктах напоминающий этот. Также в этом кодексе признаётся смертная казнь, и преступления, совершённые в столице, должны были быть раскрыты перед самим царём. Есть также судьи, которые представляют самого монарха.
• Кодекс Хаммурапи: он является самым представительным во всей истории Древнего мира и самым важным юридическим сводом почти всей древности. Кодекс сохранился в каменной стеле высотой 2,5 метра, а его копии хранятся в городах, удалённых от Вавилона. В нём 282 параграфа, и предполагается, что составители кодекса принадлежали к царской канцелярии и вдохновлялись предыдущими кодексами. Период разработки этих параграфов длился много лет. Его можно датировать 1760 годом до н. э. Дошедший до нас Кодекс Хаммурапи датируется 37-м годом правления Хаммурапи, и вновь в прологе Хаммурапи заявляет о себе как о том, кто «вершит правосудие на земле».

Литература

• Давыдов Сергей Анатольевич Древняя Месопотамия: скованная свобода и эмансипированное рабство // История и современность. — 2015. — № 2 (22).
• Ellul J. Historia de las instituciones de la Antigüedad. — Madrid: Aguilar, 1970. — ISBN 84-03-25045-2.
• Gaudemet J. Institutions de l'Antiquité. — Paris, 1980. — ISBN 2-7076-0614-6.
• Humbert M. Institutions politiques et sociales de l'antiquité. — Paris, 1994. — ISBN 2-247-01858-0.
• Ehrenberg V. Ancient Society and Institutions. — Oxford, 1966.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «История социальных институтов в Месопотамии», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/История_социальных_институтов_в_Месопотамии» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».