Искусство и архитектура Чола

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Искусство и архитектура Чола
Файл:Le temple de Brihadishwara (Tanjore, Inde) (14354574611).jpg
Храм Брахадисвара в Танджавуре, завершённый в 1010 году. Вимана на переднем плане всё ещё намного выше гопурамов справа.
Страна

ИндияИндия

Дата основания

ок. 850 г.

Дата распада

ок.1250 г.

 Просмотреть·Обсудить·Изменить

Искусство и архитектура Чола относится к периоду правления империи Чола в Южной Индии (около 850—1250 гг. н. э.), и характеризуется непрерывным совершенствованием искусства и архитектуры Чола направляли своё богатство, полученное в результате обширных завоеваний, для строительства долговечных каменных храмов и изысканных бронзовых скульптур в почти исключительно дравидийской культурной среде.

Чолы строили свои храмы в традиционном стиле династии Паллава, которая, в свою очередь находилась под влиянием архитектурной школы Амаравати. Художники и ремесленники Чола черпали вдохновение из других современных художественных и архитектурных школ и подняли дизайн храмов Чола на новый уровень[1]. Правители Чола построили множество храмов по всему своему королевству, которое обычно включало равнины, центральную и северную части Тамилнада, а иногда и весь штат Тамилнад, а также прилегающие части современных штатов Карнатака и Андхра-Прадеш. В эволюции архитектуры храмов Чола выделяют три основных этапа, начиная с раннего периода, который начался с Виджаялая Чола и продолжался до Сундара Чола, среднего этапа Раджараджа Чола и Раджендра Чола, когда достижения достигли невиданных ранее и с тех пор высот, и заключительного этапа в период Чалукья Чола от Кулоттунги I до падения империи Чола[2].

Помимо храмов, Чола также построили много зданий, таких как больницы, общественные здания и дворцы. Многие из этих зданий упоминаются в их надписях и в современных источниках. Золотой дворец, который Адитья Карикала предположительно построил для своего отца Сундара Чола, является примером такого здания. Однако такие здания были построены из скоропортящихся материалов, таких как дерево и обожжённый кирпич, и не сохранились до наших дней[2].

Ранний период Чола[править]

Паллавы были первой известной южноиндийской династией, которая увлекалась архитектурными инновациями. Первые приззнаки архитектуры храмов Чола в Тамилнаде, возможно, были сформированы в этот период. Архитектура храмов эволюционировала от ранних пещерных и монолитных храмов Махабалипурама до храма Вайкунта Перумал в Канчипураме. Этот архитектурный стиль сформировал основу, из которой Чолы, поддерживающие тесный контакт с Паллавами в период их упадка, извлекли некоторые ценные уроки, согласно Нилаканта Састри в его книге «История Южной Индии»[3][4].

Файл:Sri Ranganathaswamy Temple, dedicated to Vishnu, in Srirangam, near Tiruchirappali (28) (37464519366).jpg
Храм Ранганатхи в Шрирангаме является крупнейшим действующим религиозным комплексом в мире и упоминается в литературе Сангам эпохи Сангам (500 г. до н. э. — 300 г. н. э.[5])

Ранние Чола построили множество храмов. Адитья I и Парантака I занимались активным строительством в интересах своей веры. Надписи Адитьи I свидетельствуют, что он построил ряд храмов на берегах реки Кавери. Эти храмы были гораздо меньше по сравнению с огромными монументальными сооружениями поздних Чола и, вероятно, были кирпичными, а не каменными[2].

Виджаялая Чолесварам недалеко от Пудуккоттаи в Тамилнаде является примером сохранившегося раннего здания Чола. Стиль этого сооружения явно показывает влияние Паллавов в его дизайне. Оно имеет необычную планировку с круглым гарбхагриха (местом пребывания божества) внутри квадратного парикрара — окружного коридора. Над ним возвышается вимана, или башня, состоящая из четырёх убывающих по высоте ярусов, из которых три нижних имеют квадратную форму, а верхний — круглую. Каждый ярус отделён от следующего карнизом. Все сооружение увенчано куполом, на вершине которого находится каменная каласа — гребень. Внутри на стенах видны слабые следы росписи.

Сохранились резные и высеченные в скале храмы, похожие на архитектуру Паллава, посвящённые богу Вишну. В храме находится 12 скульптур Махавишну в натуральную величину. Эти росписи датируются не ранее чем XVII веком. Небольшой храм Нагешвара в Кумбаконаме также относится к тому же периоду[6].

Файл:Vijayala choleswaram.png
Виджаялая Чолисварам
Файл:N-TN-C150 Rockcut Vishnu temple.jpg
Изображения бога Вишну в комплексе Виджаялая Чолисварам

Храм Варадхараджа Перумал посвящён индуистскому богу Махавишну. Он расположен в деревне Тирубуванаи, в 23 км от Пудичерри. Построенный в дравидийском архитектурном стиле, храм является образцом архитектуры Чола и был построен Парантакой I (907—950 гг. н. э.). В храме присутствуют надписи времён Парантаки I, Раджараджи Чола (985—1014 гг. н. э.), Раджадхираджи I (около 1048 г. н. э.), а также упоминания о том, что при храме действовало учебное заведение, действующее в храме и преподающее Веды и Шастры[6]. Также присутствуют данные о вознаграждении учителям и ученикам в виде риса[7][8]. Храм находится под защитой Археологическим управлением Индии как охраняемый памятник.

Файл:Varadharajaperumal temple, Thirubuvanai (4).jpg
Вид на храм Варадхараджа Перумал.

Храм Коранганата, посвящённый богу Ранганатху (одна из форм Махавишну) в Сринивасаналлуре недалеко от Тоттияма, является примером периода правления Парантаки I. Храм был построен средневековыми Чолами и находится под охраной Археологического управлением Индии. Этот храм расположен на берегу реки Кавери и представляет собой небольшой храм с изысканнами скульптурами на каждой поверхности.

Файл:Koranganthar temple, Srinivasanallur, Trichy district (17).jpg
Вид на храм Коранганата.

В основании стены находится ряд скульптурных изображений мифических животных, которые были уникальной особенностью архитектуры Чола. Первый этаж построен из кирпичей, которые были оштукатурены. По словам историка Харла, храм входит в число четырёх ранних сохранившихся храмов империи Чола[9].

Храм Муварковил («Три храма») в районе Пудуккоттай был построен феодалом Парантаки II во второй половине X века. Как следует из названия, храмовый комплекс состоит из трёх главных святынь, стоящих рядом в ряд, посвящённых богу Шиве, в направлении север-юг, обращённых на запад. Из этих трёх сохранились только две, центральная и южная виманы (башни). От третьей, северной святыни, остался только фундамент. Архитектурный стиль этих святынь явно перекликается с более поздними храмами Чола[10].

Средневековый период[править]

Строительство храмов получило мощный толчок благодаря завоеваниям Раджараджи Чолы и его сына Раджендры Чолы I[11]. В начале этого периода было построено несколько небольших святилищ. Среди них особое место занимает храм Тирувалисварам недалеко от Тирунелвели. Храм украшен изысканными, хорошо скомпонованными скульптурами и фризами, на некоторых из которых изображены комические персонажи. Весь карниз башни храма украшен узорами из вьющихся растений и листьев. Другие примеры таких построек можно увидеть в храме Вайдьянатха в Тирумалавади и храме Уттара Кайласа в Танджавуре[12].

Файл:Back view of Raja gopuram.jpg
Гангайконда Чолапурам

Зрелость и величие, которых достигла архитектура Чола, нашли своё выражение в двух выдающихся храмах Танджавура и Гангайкондачолапурама[13]. Храм Шивы в Танджавуре, построенный около 1009 года, является памятником материальным достижениям эпохи Раджараджи[14]. Это самый большой и высокий из всех индийских храмов, шедевр, ставший вершиной южноиндийской архитектуры[14][15][16].

Именно в этом храме впервые можно увидеть две гопуры (башни-ворота, здесь ориентированные в одном направлении). Они архитектурно сопоставимы с главной виманой и упоминаются в надписях как Раджараджан тирувасал и Кералантакан тирувасал. Несмотря на огромные размеры гопур, вимана, величественно возвышающаяся на высоту 57 метров, продолжает доминировать, и только в последующий период происходит изменение в градации величины.

Эпиграфические свидетельства показывают, что Раджараджа начал строительство этого храма в 19-м году своего правления, и оно было завершено на 275-й день 25-го года его правления (1010 г.), заняв всего 6 лет[17]. Раджараджа назвал этот храм Раджараджешварамом, а божество Шиву в форме лингама — Перувудайяром. Храм также известен под именем божества — Перувудайярковил. В более поздний период правители Маратха и Наяк построили различные святилища и гопурамы храма. В более поздний период, когда санскрит был более популярен во время правления Маратха, храм был назван на санскрите Брахадисварам, а божество — Брахадисвара[18].

На стенах этого храма выгравированы свидетельства сложных административных и финансовых процедур, касающихся повседневного управления храмом. Надписи содержат не только полную историю того времени, но и полный перечень всех металлических изображений, установленных в храме. Эти иконы, число которых составляет около шестидесяти шести, сопровождаются описанием мельчайших деталей их размера, формы и состава[18].

Храм находится внутри крепости, стены которой были добавлены позднее, в XVI веке, правителями Наяков Танджавура[19]. Высокая вимана имеет высоту около 60 метров и называется Дакшина Меру (Южная гора). Восьмиугольная шикхара опирается на единый блок гранита весом 81 тонна[1][17].Считается, что этот блок был поднят по специально построенному пандусу с места, расположенного в 6 километрах от храма. Огромные Нанди (фигуры священного быка) украшают углы шикхары, а Каласам на вершине имеет высоту около 3,8 метра. Сотни фигур из штукатурки украшают виманы, хотя возможно, что некоторые из них были добавлены в период Маратхи. Главным божеством является лингам, огромный, установленный в двухэтажном святилище, а стены, окружающие святилище, полны фресок и скульптур. Храм построен полностью из гранита в месте, где отсутсвуют его запасы[1][17][20][21].

Хотя храм Гангайконда Чолапурам в большинстве деталей повторяет план великого храма Танджавура, он имеет свои собственные особенности[22]. По остаткам можно судить, что у него была только одна ограждающая стена и одна гопура, в то время как храм Танджавура имеет две гопуры и ограждения. Он больше по плану, хотя и не такой высокий: вимана имеет площадь 30 м² у основания и высоту 56 м. Храм, представляющий собой большой прямоугольник длиной 103 м и шириной 33 м, занимает середину огромного огороженного пространства, построенного в основном для оборонительных целей. Вимана имеет ту же конструкцию, что и в Танджавуре, но количество ярусов, составляющих пирамидальное тело, составляет только восемь, в отличие от 13 в Танджавуре. Самое важное отличие заключается во введении кривых линий вместо прямых линий виманы в Танджавуре. Пирамидальный корпус слегка вогнут по контурам в углах, а стороны изогнуты, создавая несколько выпуклый контур. Эти кривые линии подчёркивают красоту формы виманы, хотя и отвлекают внимание от её величественности и мощи[23][24].

Поздний период[править]

Стиль Чола продолжал процветать ещё на протяжении столетия и нашёл своё выражение в большом количестве храмов. Из них два больших храма могут сравниться с храмами Раджараджи и Раджендры[25].

Храм Айраватесвара в Дарасураме недалеко от Танджавура, построенный во время правления Раджараджи II, является ярким примером сооружения, типичным для этапа архитектурного развития, достигнутого в XII веке н. э. В храме присутствуют художественные каменные колонны и украшения на стенах, выполненные в стиле, граничащем с маньеризмом, с акцентом на вытянутые конечности и отточенные черты. Лучшими из них являются тёмно-чёрные базальтовые фигуры в нишах храма Дакшинамурти, изображение Шивы на южной стороне в позе учителя и, на западе, Шива, вырывающийся из столба света, чтобы убедить Брахму и Вишну в своём превосходстве. Передняя мандапам имеет форму огромной колесницы, запряжённой лошадьми[25][26].

Последним примером этого периода является храм Кампахесварар в Трибхуванаме недалеко от Кумбаконама, который сохранился в хорошем состоянии, он был построен Кулотунгой III[25][27]. Архитектура этого храма похожа на храмы в Танджоре, Гангайкондачолапураме и Дарасураме[28].

Файл:Chariot spoked wheel Darasuram.jpg
Колесо колесницы со спицами, храм Айраватесварар, Дарасурам, ок. 1200 г. н. э.

Скульптура и бронзовые изделия[править]

Период Чола также примечателен своими скульптурами и бронзовыми изделиями[29]. Среди существующих экземпляров в различных музеях мира и в храмах Южной Индии множество прекрасных изображений Шивы в разных формах в сопровождении его супруги Парвати и других богов, полубогов и богинь шиваитского пантеона, Вишну и его супруги Лакшми, наянмаров, других шиваитских святых и других персонажей[1]. Хотя скульптор в целом следовал иконографическим канонам, установленным давней традицией, он мог также проявить свою фантазию в рамках канонической индуистской иконографии и работал с большей свободой в XI и XII веках. В результате скульптуры и бронзовые изделия отличаются грацией, величием и изяществом. Лучший пример этого можно увидеть в образе Натараджи, Божественного Танцора[30].

Файл:Krishna Rukmini Satyabhama Garuda.jpg
Кришна со своими супругами Рукмини и Сатьябхамой и его верным спутником Гарудой, Тамилнад, Индия, конец XI—XII век

Назначение фигурок[править]

В то время как каменные скульптуры и изображения во внутреннем святилище, наделяющие храм силой, оставались неподвижными, изменение религиозных концепций в период около X века потребовало, чтобы божества принимали участие в различных публичных ролях, подобных ролям человеческого монарха. В результате были созданы большие бронзовые идолы, которые выносились за пределы храма для участия в ежедневных ритуалах, процессиях и храмовых праздниках. Круглые выступы и отверстия, обнаруженные на основаниях многих из этих скульптур, предназначены для шестов, которые использовались для переноски тяжёлых фигур. Божества из бронзы, участвовавшие в таких празднествах, были роскошно одеты и украшены драгоценными украшениями. Все их потребности и удобства удовлетворялись храмовыми жрецами, музыкантами, поварами, девадаси, управляющими и покровителями. Миряне толпились вдоль маршрута процессии, чтобы увидеть даршан и полюбоваться своим любимым божеством, его роскошным изображением, костюмами и драгоценностями[30][31].

Файл:Raraja detail.png
Деталь статуи Раджараджа Чола I в храме Брахадисвара

Хотя литьё бронзы имеет долгую историю в южной Индии, в период Чола было отлито гораздо бо́льшее количество бронзовых скульптур всех размеров, от массивных до миниатюрных, чем раньше, что ещё раз подтверждает важность бронзовой скульптуры в этот период. Во время поклонения эти изображения украшались шёлковыми костюмами, гирляндами и драгоценными камнями, соответствующими конкретному аватару и религиозному контексту. Украшение храмовых бронзовых изделий таким образом является традицией, насчитывающей не менее тысячи лет, и такие украшения упоминаются в надписях Чола X века[32][31].

В XX—XXI веках многие из бронзовых изделий Чола были похищены из храмов или музеев, вывезены из Индии и попали в частные музеи коллекционеров искусства[33][30].

Литьё по выплавляемым моделям[править]

Бронзовые изделия периода Чола были созданы с использованием техники литья по выплавляемым моделям[34]. В художественных кругах она известна как «Cire Perdue». В санскритских текстах Шилпа она называется Madhu Uchchishtta Vidhana.

Пчелиный воск и кунгилиум (разновидность камфоры) смешивают с небольшим количеством масла и хорошо перемешивают. Из этой смеси лепится фигура со всеми мельчайшими деталями. Это и есть оригинальная восковая модель[31].

Затем вся фигура покрывается глиной, изготовленной из термитников, до тех пор, пока форма не достигнет необходимой толщины. Затем всё сушится и обжигается в печи. Восковая модель плавится и вытекает, а часть её испаряется.

Металлический сплав бронзы плавится и заливается в пустую глиняную форму. Этот особый бронзовый сплав известен как Pancha Loham. Когда металл заполняет все щели, оседает, затвердевает и остывает, форма разбивается. Полученная бронзовая фигура очищается, добавляются мелкие детали, удаляются дефекты, она сглаживается и полируется. Таким образом, каждая бронзовая икона уникальна, поскольку форму нельзя использовать для создания копий[31].

Стиль[править]

Бронзовые изделия династии Чола имеют мало сложных орнаментов по сравнению с более поздними бронзовыми изделиями периода Виджаянагар и Наяк. В них присутствует грация, элегантность, неземная, внеземная красота и, прежде всего, жизнь, которая пульсирует и оживляет бронзовую скульптуру. По выражению лица, жестам или мудрам, общей позе тела и другим сопутствующим бронзовым изделиям возможно представить окружение и религиозный контекст фигуры бога или богини; какой инструмент или оружие он или она держит; на что он или она опирается; и что он или она делает или собирается сделать[32].

Например, в позе Ришабандхика или Вришабавахана мурти видно Шиву, стоящего с одной ногой, молодо перекрещенной через другую, и его рукой, элегантно согнутой и поднятой, как будто он отдыхает или опирается на что-то. В этой позе можно предположить, что молодой и атлетичный Шива опирается на своего быка-вахану, Нанди, на чьих плечах он отдыхает, положив руку[31].

Самая известная из всех бронзовых икон — это Натараджа или Адаваллар[35]. Символика представляет Шиву как повелителя космического танца созидания и разрушения. Он активен, но при этом отстранён, как боги на фризе Парфенона. Окружающий Шиву круг пламени символизирует вселенную, огонь которой удерживается в левой задней ладони Шивы. Его левая передняя рука перекрещена на груди, а рука в положении «слоновьей хобот» (гаджа хаста) указывает на поднятую левую ногу, что означает освобождение. Его правая нога топчет карлика Апасмару, который олицетворяет невежество[32].

Правая передняя рука Шивы поднята в жесте благословения «не бойся» (абхайя мудра), а правая задняя рука держит барабан, которым он отбивает ритм танца. Змея, эмблема Шивы, обвивается вокруг его руки. В его волосах закреплены полумесяц — ещё одна эмблема — и небольшой образ Ганги, богини реки, чьё стремительное падение с небес на землю прервано спутанными локонами Шивы. Шива в образе Натараджи или Адаваллара также сопровождается своей супругой Сиваками[32].

Файл:NatarajaMET.JPG
Бронзовая статуя Натараджи периода династии Чола в Музее искусств Метрополитен, Нью-Йорк

Музейные коллекции[править]

Значительные коллекции бронзовых изделий хранятся в музее во дворце Маратха в Танджавуре, в Государственном музее в Ченнаи, в музее Пондичерри и в Индийском музее в Калькутте. За пределами Индии бронзовые скульптуры Чола находятся в Британском музее, в Музее искусств Метрополитен в Нью-Йорке, в музее Нортона Саймона в Пасадине, в Музее азиатского искусства в Сан-Франциско и в Рейксмюсеуме в Амстердаме[31].

Фрески Чола[править]

В 1931 году фрески Чола были обнаружены в обходном коридоре храма Брахадисвара профессором Аннамалайского университета С. К. Говиндасами. Это первые обнаруженные картины империи Чола.

Файл:Chola fresco.png
Фреска Чола с изображением танцующих девушек. Храм Брахадисвара, ок. 1100 г. н. э.

Исследователи обнаружили технику, использованную в этих фресках. На камни наносилась гладкая смесь из известняка, которая затвердевала в течение двух-трёх дней. За этот короткий промежуток времени такие большие картины были нарисованы с использованием натуральных органических пигментов[36].

В период Наяк росписи Чола были закрашены. Фрески Чола, лежащие под ними, несут в себе дух шиваизма. Вероятно, они были синхронизированы с завершением строительства храма Раджараджа Чола.

Другие ремёсла[править]

Искусство изготовления украшений из золота и драгоценных камней достигло высокого уровня развития в начале XI века. Большое количество украшений упоминается в надписях Танджавура[37].

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Tripathi, p 479
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма. Проверено 7 сентября 2025.
  3. ↑ A History Of South India ( K. A. Nilakanta Sastry) : K. A. Nilakanta Sastry : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archiveангл.. Internet Archive. Проверено 7 сентября 2025.
  4. ↑ Храмовое искусство эпохи Паллавоврус.. www.hse.ru. Проверено 7 сентября 2025.
  5. ↑ Sangam Literature | Epic Poetry, Oral Tradition, & Tamil Language | Britannicaангл.. www.britannica.com. Проверено 7 сентября 2025.
  6. ↑ 6,0 6,1 Ayyar P. V. Jagadisa South Indian Shrines: Illustrated. — Asian Educational Services, 1982. — ISBN 9788120601512.
  7. ↑ Madhavan Chithra Vishnu temples of South India, Volume 4, Tamil Nadu. — 1st. — Alpha Land Published Pvt. Limited, 2014. — P. 71–76. — ISBN 978-81-908445-3-6.
  8. ↑ Pal Susant Imbibed In Faith. — Partridge Publishing, 2014. — ISBN 9781482812596.
  9. ↑ B. S. Chandrababu, S. Ganeshram History of People and Their Environs: Essays in Honour of Prof. B.S. Chandrababu. — Bharathi Puthakalayam, 2011. — ISBN 9789380325910.
  10. ↑ Nilakanta Sastri, A History of South India, p420
  11. ↑ Vasudevan, pp21-24
  12. ↑ Nilakanta Sastri, A History of South India, p421
  13. ↑ Nilakanta Sastri, A History of South India, p387
  14. ↑ 14,0 14,1 Nilakanta Sastri, A History of South India, p422
  15. ↑ Keay, p216
  16. ↑ Vasudevan, p45
  17. ↑ 17,0 17,1 17,2 Vasudevan, p44
  18. ↑ 18,0 18,1 Под знаком быка: храмы Чолы. Н.Н. Непомнящий.100 великих загадок Индии. История древней Евразии. oldevrasia.ru. Проверено 7 сентября 2025.
  19. ↑ Jagadisa Ayyar, p424
  20. ↑ Nilakanta Sastri, A History of South India, p423
  21. ↑ Nilakanta Sastri, A History of South India, p5
  22. ↑ Great Living Chola Templesангл.. Проверено 9 января 2025.
  23. ↑ Nilakanta Sastri, A History of South India, pp423-424
  24. ↑ Jagadisa Ayyar, p293-294
  25. ↑ 25,0 25,1 25,2 Nilakanta Sastri, A History of South India, pp424-425
  26. ↑ Jagadisa Ayyar, p349-353
  27. ↑ Chopra et al., p 129
  28. ↑ Jagadisa Ayyar, p316
  29. ↑ Chopra et al., p 186
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 William Dalrymple on south India's Chola sculptures (9 декабря 2006 года). Проверено 7 сентября 2025.
  31. ↑ 31,0 31,1 31,2 31,3 31,4 31,5 Bronze Sculpture of the Chola Period. web.archive.org. Проверено 7 сентября 2025.
  32. ↑ 32,0 32,1 32,2 32,3 Devotion in South India: Chola Bronzes, Asia Society Museum exhibitionen-US. web.archive.org. Проверено 7 сентября 2025.
  33. ↑ Долгая дорога домой или Возращение украденных индийских ценностей | Южная Служба Новостей. Проверено 7 сентября 2025.
  34. ↑ Wolpert p.158
  35. ↑ Wolpert, p174
  36. ↑ Chola Frescos. web.archive.org. Проверено 7 сентября 2025.
  37. ↑ See South Indian Inscriptions, Vol 2

Литература[править]

  • Chopra P.N History of South India; Ancient, Medieval and Modern. — New Delhi: S. Chand & Company Ltd, 2003. — ISBN 81-219-0153-7.
  • Harle J.C The art and architecture of the Indian Subcontinent. — New Haven, Conn: Yale University Press, 1994. — ISBN 0-300-06217-6.
  • star morning Total history and civics. — Mumbai: morning star.
  • Jagadisa Ayyar P.V South Indian Shrines. — New Delhi: Asian Educational Services, 1993. — ISBN 81-206-0151-3.
  • Keay John India: A History. — New Delhi: Harper Collins Publishers, 2000. — ISBN 0-00-255717-7.
  • Majumdar R.C Ancient India. — India: Motilal Banarsidass Publications, 1987. — ISBN 81-208-0436-8.
  • Nagasamy R Gangaikondacholapuram. — State Department of Archaeology, Government of Tamil Nadu, 1970.
  • Nilakanta Sastri K.A The CōĻas. — Madras: University of Madras, 1984.
  • Nilakanta Sastri K.A A History of South India. — New Delhi: OUP, 2002.
  • South Indian Inscriptions. Archaeological Survey of India. What Is India Publishers (P) Ltd. Проверено 31 мая 2008.
  • Tripathi Rama Sankar History of Ancient India. — India: Motilal Banarsidass Publications, 1967. — ISBN 81-208-0018-4.
  • Vasudevan Geeta Royal Temple of Rajaraja: An Instrument of Imperial Cola Power. — New Delhi: Abhinav Publications, 2003. — ISBN 81-7017-383-3.
  • Wolpert Stanley A India. — Berkeley: University of California Press, 1999. — ISBN 0-520-22172-9.

Шаблон:Индийская архитектура

 
История архитектуры
↑
[+]
Вне времени
До н. э.
1-е тыс.
1000–1500
1500–1750
1750–1900
1900–1950
1950–2000
2000–настоящее
Церковная архитектура
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Искусство и архитектура Чола», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Искусство_и_архитектура_Чола»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Искусство_и_архитектура_Чола&oldid=2452187