Церковная архитектура
| Церковная архитектура | |
|---|---|
Церко́вная архитекту́ра — это архитектура христианских зданий, таких как церкви, часовни, монастыри и семинарии. Она развивалась на протяжении двух тысяч лет существования христианской религии, частично за счёт инноваций, частично за счёт заимствования других архитектурных стилей, а также в ответ на меняющиеся верования, обычаи и местные традиции[1]. С раннего христианства до наших дней наиболее значительными объектами трансформации христианской архитектуры и дизайна были великие церкви Византии, романские аббатские церкви, готические соборы и базилики эпохи Возрождения с их акцентом на гармоничность[2]. Эти большие, часто богато украшенные и архитектурно престижные здания были доминирующими элементами городов и сельской местности, в которых они стояли. Однако гораздо более многочисленными были приходские церкви в христианском мире, которые были центром христианского поклонения в каждом городе и деревне. Хотя некоторые из них считаются великолепными произведениями архитектуры, равными великим соборам и церквям, большинство развивалось по более простым линиям, демонстрируя большое региональное разнообразие и часто отражая местные технологии и декоративные элементы[3].
Сначала здания церквей переоборудовались из зданий, созданных для других целей, но с появлением самобытной церковной архитектуры церковные здания стали влиять на светские, которые часто имитировали религиозную архитектуру. В XX веке использование новых материалов, таких как сталь и бетон, повлияло на дизайн церквей[4].
История церковной архитектуры делится на периоды, страны или регионы и по религиозной принадлежности. Классификация осложняется тем, что здания, построенные для одной цели, могли быть перепрофилированы для другой, что новые строительные технологии могут привести к изменениям в стиле и размерах, что изменения в литургической практике могут привести к перестройке существующих зданий, и что здание, построенное одной религиозной группой, может быть использовано последующей группой для других целей[5].
Происхождение и развитие церковного здания[править]
→ Происхождение и развитие церковного здания
Самое простое церковное здание состоит из одного помещения для собраний, построенного из местных материалов с использованием тех же строительных технологий, что и для местных жилых зданий. Такие церкви, как правило, имеют прямоугольную форму, но в африканских странах, где круглые жилища являются нормой, местные церкви также могут быть круглыми. Простая церковь может быть построена из глиняных кирпичей, прутьев и глины, расщеплённых брёвен или бута. Её крыша может быть покрыта соломой, гонтом, гофрированным железом или банановыми листьями. Однако с IV века церковные общины стремились строить церковные здания, которые были бы одновременно прочными и эстетически привлекательными. Это привело к появлению традиции, в соответствии с которой общины и местные лидеры вкладывали время, деньги и личный престиж в строительство и украшение церквей[2][4].
Различия в архитектуре восточной и западной церквей[править]
Разделение Римской империи в IV веке н. э. привело к тому, что христианские обряды в восточной и западной частях империи развивались совершенно по-разному. Окончательным разрывом стал Великий раскол 1054 года.
Восточное православие и византийская архитектура[править]
→ Православный_храм#Устройство
Восточное христианство и западное христианство начали сильно отличаться друг от друга с самого начала. В то время как на западе наиболее распространённой формой была базилика, на востоке преобладал более компактный централизованный стиль. Эти церкви были построены как мавзолеи, в которых находились могилы святых, погибших во время гонений, которые полностью закончились только с обращением императора Константина. Важным сохранившимся примером является мавзолей Галлы Плацидии в Равенне, который сохранил свой мозаичный декор. Построенный в V веке, он, возможно, кратковременно использовался как молельня, прежде чем стал мавзолеем[4].
Эти здания копировали языческие гробницы и были квадратными, крестообразными с неглубокими выступающими крыльями или многоугольными. Они были увенчаны куполами, которые стали символизировать небо. Выступающие крылья иногда были увенчаны куполами или полукуполами, которые были ниже и примыкали к центральному блоку здания. Византийские церкви, хотя и были построены по центральной планировке вокруг купольного пространства, обычно сохраняли чёткую ось в направлении апсидного алтаря, который, как правило, простирался дальше, чем другие апсиды. Это выступ позволял установить иконостас, экран, на котором вешались иконы и который скрывал алтарь от верующих, за исключением тех моментов литургии, когда его двери открывались[4].
Архитектура Константинополя (Стамбула) в VI веке породила церкви, которые эффективно сочетали в себе централизованную и базилическую планировку, имея полукупола, образующие ось, и аркадные галереи по обеим сторонам. Собор Святой Софии (ныне мечеть) была наиболее значительным примером и оказала огромное влияние как на позднюю христианскую, так и на исламскую архитектуру, такую как Купол Скалы в Иерусалиме и Великая мечеть Омейядов в Дамаске. Многие более поздние православные церкви, особенно крупные, сочетают в себе централизованный план, купольный восточный конец и неф с проходами на западе[4].
Вариант централизованной церкви был разработан в России и стал популярным в XVI веке. Здесь купол был заменён гораздо более тонкой и высокой четырёхскатной или конической крышей, что, возможно, было вызвано необходимостью предотвратить скопление снега на крышах. Одним из лучших примеров таких церквей с шатровой крышей является собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве[6].
Средневековый Запад[править]
Участие в богослужении, которое привело к появлению церкви с притвором, начало сокращаться по мере того, как церковь становилась всё более клерикальной; с ростом монастырей изменились и церковные здания. «Двухкомнатная» церковь стала нормой в Европе. Первая «комната», неф, использовалась прихожанами; вторая «комната», святилище, была уделом духовенства и местом проведения мессы. Прихожане могли видеть это только издалека через арку между комнатами (с позднего средневековья закрытую деревянной перегородкой, алтарной преградой), и возвышение хозяина, хлеба причастия, стало центром празднования: в то время прихожане, как правило, не участвовали в нём. Учитывая, что литургия проводилась на латыни, люди до этого момента довольствовались своими личными молитвами. Из-за плохой видимости в некоторых церквях в стенах и перегородках были прорезаны отверстия, «зрительные щели», через которые возвышение можно было видеть из нефа. Опять же, исходя из двух принципов, что каждый священник должен ежедневно проводить мессу и что алтарь можно использовать только один раз, в религиозных общинах требовалось несколько алтарей, для которых нужно было найти место, по крайней мере, в монастырских церквях[7].
Помимо изменений в литургии, другое важное влияние на церковную архитектуру оказало использование новых материалов и развитие новых технологий. В Северной Европе ранние церкви часто строились из дерева, по этой причине почти ни одна из них не сохранилась. С более широким использованием камня бенедиктинскими монахами в X и XI веках были возведены более крупные сооружения[7].
Двухкомнатная церковь, особенно если это было аббатство или собор, могла приобретать трансепты. Они фактически представляли собой плечи креста, которые теперь составляли план здания. Здания стали более чётко символизировать то, для чего они были предназначены. Иногда этот перекрёсток, теперь являющийся центральным элементом церкви, увенчивался собственной башней, в дополнение к башням западного конца или вместо них. (Такие неустойчивые конструкции, как известно, рушились — как в Или — и их приходилось восстанавливать). Святилища, в которых теперь пели монахи или каноники, стали длиннее и превратились в алтари, отделённые от нефа перегородкой. В процессе развития действовали как практическая функция, так и символизм[7].
Факторы, влияющие на архитектуру церквей[править]
По всей Европе процесс развития церковной архитектуры и проектирования и строительства отдельных церквей был разным в разных регионах, а иногда различался от церкви к церкви в одном и том же регионе и в одном и том же историческом периоде.
Среди факторов, определявших проект и строительство церкви, были характер местного сообщества, расположение в городе, посёлке или деревне, принадлежность церкви к аббатству или к коллегиальной церкви, покровительство епископа, постоянное покровительство богатой семьи, а также наличие в церкви мощей святого или других святых предметов, которые могли привлечь паломников[7].
Коллегиальные церкви и аббатские церкви, даже те, которые обслуживали небольшие религиозные общины, как правило, демонстрируют большую сложность формы, чем приходские церкви в той же области и того же периода.
Церкви, построенные под покровительством епископа, как правило, нанимали компетентного церковного архитектора и демонстрировали в своём дизайне изысканность стиля, отличную от стиля приходского строителя.
Многие приходские церкви находились под покровительством богатых местных семей. Степень влияния этого фактора на архитектуру может сильно различаться. Это может означать, что проектирование и строительство всего здания финансировалось и находилось под влиянием конкретного покровителя. С другой стороны, свидетельства покровительства могут быть очевидны только в виде пристроек капелл, гробниц, мемориалов, оборудования, витражей и других украшений[7].
Церкви, в которых хранятся известные реликвии или предметы почитания и которые благодаря этому стали паломническими, часто очень велики и возведены в ранг базилик. Однако многие другие церкви хранят мощи или связаны с жизнью конкретных святых, не привлекая постоянных паломников и не получая финансовой выгоды от этого.
Популярность святых, почитание их реликвий, а также размер и важность церкви, построенной в их честь, не имеют постоянства и могут зависеть от совершенно разных факторов. Два практически неизвестных святых воина, Иоанн и Павел, почитаются в одной из крупнейших церквей Венеции, построенной доминиканскими монахами в конкуренции с францисканцами, которые в то же время строили Санта-Мария-Глорьоза-дей-Фрари. Гораздо меньшая церковь, в которой хранились останки святой Люсии, мученицы, почитаемой католиками и протестантами во всём мире и титульной святой многих мест, была снесена в конце XIX века, чтобы освободить место для железнодорожного вокзала Венеции.
Первый настоящий барочный фасад был построен в Риме между 1568 и 1584 годами для церкви Иль-Джезу, главной церкви Общества Иисуса (иезуитов). Он ввёл барочный стиль в архитектуру. Соответствуя теологической задаче Общества как предводителя Контрреформации, новый стиль вскоре стал триумфальной чертой архитектуры католических церквей[7].
После Второй мировой войны в норвежском церковном строительстве стали использоваться современные материалы и технологии, такие как бетон и металлические панели. Например, Собор Будё был построен из железобетона, что позволило построить широкую базилику. В 1960-х годах произошёл более заметный отход от традиций, как в случае с Арктическим собором, построенным из лёгкого бетона и покрытым алюминиевыми панелями.
Деревянные церкви[править]
- См. также: Артикулярные церкви, Церкви мира и Каркасная церковь
В Норвегии на архитектуру церквей повлияло использование дерева в качестве предпочтительного материала, особенно в малонаселённых районах. Церкви, построенные до Второй мировой войны, на 90 % состоят из дерева, за исключением средневековых построек[8]. В средние века все деревянные церкви в Норвегии (всего около 1000) были построены по технологии каркасных церквей, но только 271 постройка была каменной[9]. После протестантской реформации, когда возобновилось строительство новых (или замена старых) церквей, дерево по-прежнему оставалось доминирующим материалом, но доминирующим стало строительство из брёвен[10]. Строительство из брёвен давало более низкий и прочный стиль здания по сравнению с лёгкими и часто высокими церквями из бруса.
Строительство из брёвен стало структурно нестабильным для длинных и высоких стен, особенно если они были прорезаны высокими окнами. Добавление трансептов улучшило стабильность бревенчатой техники и является одной из причин, по которой крестообразный план здания широко использовался в 1600-х и 1700-х годах. Например, Старая Олденская церковь (1759) заменила здание, повреждённое ураганом, и была построена в форме креста, чтобы выдерживать самые сильные ветра[11]. По словам Сэтера, длина деревьев (брёвен) также определяла длину стен[12]. Например, в церкви Самнангер внешние углы были срезаны, чтобы избежать сращивания брёвен, в результате чего план здания получился восьмиугольным, а не прямоугольным[13]. Крестообразные конструкции обеспечивали более жёсткую структуру и позволяли строить более крупные церкви, но вид на кафедру и алтарь был загорожен внутренними углами для сидений в трансепте. Восьмиугольный план обеспечивает хорошую видимость, а также жёсткую конструкцию, позволяющую построить относительно широкий неф — Хокон Кристи считает, что это одна из причин, по которой восьмиугольный дизайн церквей стал популярным в 1700-х годах[10]. Врейм считает, что внедрение технологии строительства из брёвен после Реформации привело к появлению множества дизайнов церквей в Норвегии[14].
В Украине деревянные церковные постройки возникли с введением христианства и продолжали широко распространяться, особенно в сельских районах[15], в то время как в городах и в Западной Европе преобладали каменные церкви.
Региональные стили[править]
Архитектура церквей варьируется в зависимости от конфессии, а также от географического положения и влияющих на неё факторов. Отклонения от типичной церковной архитектуры, а также уникальные характеристики можно увидеть во многих регионах по всему миру.
Реформация и её влияние на церковную архитектуру[править]
→ Влияние Реформации на церковную архитектуру
В начале XVI века Реформация принесла период радикальных изменений в церковном дизайне. Рождение протестантизма привело к значительным изменениям в практике христианства (и, следовательно, в дизайне церквей). Католические церкви были переоборудованы после реформации: картины и статуи святых были удалены, а иногда алтарный стол размещался перед кафедрой, как в Страсбургском соборе в 1524 году. Скамьи были повёрнуты в сторону кафедры. Были построены деревянные галереи, чтобы больше прихожан могли следить за проповедью[16].
Модернизм[править]
Идея о том, что богослужение является коллективной деятельностью и что прихожане ни в коем случае не должны быть исключены из поля зрения или участия, происходит из литургического движения[17][18]. Простые однокомнатные планы являются почти сутью современности в архитектуре. Во Франции и Германии между Первой и Второй мировыми войнами произошли некоторые важные события. Церковь Нотр-Дам-дю-Ренси недалеко от Парижа, построенная Огюстом Перре, считается отправной точкой этого процесса не только благодаря своему плану, но и благодаря использованным материалам, в частности железобетону[19].
Под руководством Романо Гвардини часовня в замке Ротенфельс стала центром литургического движения, которое предвосхитило ключевые идеи Второго Ватиканского собора. Вдохновлённый Dessau Bauhaus и своим обучением у мастера-строителя Ганса Пёльцига в Берлине, архитектор Рудольф Шварц спроектировал интерьеры, а также многие предметы обстановки часовни замка. Шварц оказал огромное влияние на позднее церковное строительство не только в Европе, но и в Соединённых Штатах Америки. Замок Ротенфельс представлял собой большое прямоугольное помещение с белыми стенами, глубокими окнами и каменным полом. В нём не было никаких украшений. Единственной мебелью были сотня маленьких чёрных кубических переносных табуреток. Для богослужения устанавливался алтарь, и верующие окружали его с трёх сторон[20].
Коропус-Кристи в Ахене был первой приходской церковью Шварца и соответствовал тем же принципам, очень напоминающим художественное движение Баухаус[21]. Снаружи это куб, внутри — белые стены и бесцветные окна, лангбау, то есть узкий прямоугольник, в конце которого находится алтарь. По словам Шварца, она должна была быть не «христоцентричной», а «теоцентричной». Перед алтарём стояли простые скамьи. За алтарём была большая белая пустота задней стены, символизирующая область невидимого Отца. Влияние этой простоты распространилось на Швейцарию с такими архитекторами, как Фриц Метцгер и Доминикус Бём.
_-_2021-08-25_-_4.jpg){kind=link}
После Второй мировой войны Метцгер продолжил развивать свои идеи, в частности, в церкви Святого Франциска в Риене недалеко от Базеля, Швейцария (1950). Ещё одно примечательное здание — часовня Нотр-Дам-дю-О в Роншане, построенная Ле Корбюзье (1954), с открытым алтарём, обращённым на восток, и внешней кафедрой[22]. Аналогичные принципы простоты и стилевой целостности можно найти в Соединённых Штатах, в частности в римско-католической аббатской церкви Святого Прокопия в Лисле, недалеко от Чикаго (1971)[20].
Теологическим принципом, который привёл к изменениям, был декрет Sacrosanctum Concilium Второго Ватиканского собора, изданный в декабре 1963 года. Он поощрял «активное участие» (лат. participatio actuosa) верующих в праздновании литургии и требовал, чтобы новые церкви строились с учётом этого (параграф 124). Впоследствии рубрики и инструкции поощряли использование отдельно стоящего алтаря, позволяющего священнику стоять лицом к народу. Результаты этих изменений можно увидеть в таких церквях, как римско-католические митрополичьи соборы Ливерпуля и Бразилиа, оба из которых представляют собой круглые здания со свободно стоящим алтарём[20].
Другие принципы и практические соображения привели к другим изменениям. Приходские церкви неизбежно строились более скромно. Часто нехватка финансовых средств, а также «рыночная» теология подсказывали строительство многофункциональных церквей, в которых светские и священные мероприятия могли проводиться в одном и том же помещении в разное время. Опять же, акцент на единстве литургического действия был скомпенсирован возвращением к идее движения. Три пространства, одно для крещения, одно для литургии слова и одно для празднования Евхаристии с прихожанами, стоящими вокруг алтаря, были продвинуты Ричардом Джайлсом в Англии и Соединённых Штатах[23]. Прихожане должны были перемещаться из одного места в другое. Такая планировка была менее подходящей для больших приходов, чем для маленьких; для первых одним из решений стали просцениумные арки с огромными амфитеатрами, такие как в Willow Creek Community Church в Чикаго в США (которая снаружи напоминает офисное здание).
Примерами архитектуры в стиле брутализм являются: Собор Богородицы в Невигесе, Германия, церковь Маркуса, Стокгольм, Швеция, католическая церковь Св. Галлуса, Лихтенштайг, Швейцария (которая снаружи напоминает многоквартирный дом)[24].
- Liverpool Metropolitan Cathedral at dusk (reduced grain), corrected perspective.jpg
Ливерпульский метропольный собор, Великобритания
- Catedral Metropolitana de Brasilia.jpg
- 2023-05-Wallfahrtskirche-Maria-Koenigin-des-Friedens-Neviges-4.jpg
Собор Богородицы в Невигесе, Германия
- Markuskyrkan nave.jpg
Церковь Святого Мартина, Стокгольм, Швеция
- Toggenburg Lichtensteig Katholische Kirche StGallus view from the north2.jpg
Католическая церковь Святого Галла, Лихтенштайг, Швейцария
- Willow Creek Community Church - 51174324956.jpg
Общественная церковь Уиллоу-Крик, Чикаго, США
- Willow Creek Church worship 2012.jpg
Одна из постоянно меняющихся «декораций» в церкви Уиллоу-Крик
Постмодернизм[править]
Как и другие постмодернистские движения, постмодернистское движение в архитектуре сформировалось в ответ на идеалы модернизма как реакция на воспринимаемую безвкусность, враждебность и утопизм модернистского движения. Хотя в дизайне церковной архитектуры это встречается редко, тем не менее есть некоторые примечательные примеры восстановления и обновления исторических стилей и «культурной памяти» христианской архитектуры. Среди известных практиков можно назвать доктора Стивена Шлодера, Дункана Стройка и Томаса Гордона Смита.
Функциональные и формализованные формы и пространства модернистского движения заменяются разнообразной эстетикой: стили сталкиваются, форма принимается сама по себе, и появляется множество новых способов восприятия знакомых стилей и пространств. Возможно, наиболее очевидным является то, что архитекторы заново открыли для себя выразительную и символическую ценность архитектурных элементов и форм, которые развивались на протяжении веков строительства — часто сохраняя значение в литературе, поэзии и искусстве — но которые были заброшены модернистским движением. Церковные здания в Нигерии эволюционировали от своего прежнего внешнего вида иностранных памятников до современного дизайна, который делает их похожими на фабрики[25].
Примечания[править]
- ↑ Борей Владимир Ильич (архимандрит Михаил) Петровские реформы и церковная архитектура: новации и традиции // Манускрипт. — 2016. — № 12—1 (74).
- ↑ 2,0 2,1 Раннехристианская архитектурарус.. magisteria.ru. Проверено 1 сентября 2025.
- ↑ Гид по православному искусству: архитектура. Проверено 1 сентября 2025.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 Фёдоров Александр Николаевич Функциональный аспект церковного зодчества // Научные труды Санкт-Петербургской академии художеств. — 2018. — № 44.
- ↑ Каптиков Анри Юрьевич О некоторых особенностях церковной архитектуры Старых Нидерландов // Академический вестник УралНИИпроект РААСН. — 2012. — № 4.
- ↑ Шатровое зодчество, как высшая ступень развития древнерусской архитектурырус.. NOVATE. Проверено 1 сентября 2025.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 Harvey John The Mediaeval Architect. — London: Wayland.
- ↑ Muri Sigurd Gamle kyrkjer i ny tid. — Oslo: Samlaget.
- ↑ Dietrichson Lorentz De norske stavkirker. Studier over deres system, oprindelse og historiske udvikling. — Kristiania: Cammermeyer.
- ↑ 10,0 10,1 Christie, Håkon (1991). «Kirkebygging i Norge i 1600- og 1700-årene» (no). Årbok for Fortidsminneforeningen 145: 177–194.
- ↑ County archives about Olden Church (2000). Архивировано из первоисточника 2 октября 2013. Проверено 14 сентября 2013.
- ↑ Sæther Arne E. Kirken som bygg og bilde. Rom og liturgi mot et tusenårsskifte. — Kirkerådet og Kirkekonsulenten.
- ↑ Lidén, Hans-Emil Samnanger kirkeнорв.. Norges Kirker (Churches in Norway). Проверено 14 сентября 2013.
- ↑ Vreim Halvor Norsk trearkitektur. — Oslo: Gyldendal.
- ↑ См. Деревянные храмы Украины
- ↑ Реформация: рождение современной Европыru-RU. Arzamas. Проверено 1 сентября 2025.
- ↑ Modernism and the Liturgical Movement. Civilengineerkey (4 August 2021). Проверено 25 февраля 2024.
- ↑ Trinity Chapel. NC State University. Проверено 25 февраля 2024.
- ↑ Mignon Olivier Architecture du Patrimoine Française - Abbayes, Églises, Cathédrales et Châteaux. — Éditions Ouest-France. — ISBN 978-27373-7611-5.
- ↑ 20,0 20,1 20,2 Sovik Edward A. Architecture for Worship. — Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1973. — ISBN 978-0-8066-1320-8.
- ↑ St. Corpus Christi (St. Fronleichnam) (1930). Modernism in Architecture. Проверено 25 февраля 2024.
- ↑ A concrete version of dizzy rapture. The Guardian (October 18, 2007). Проверено 25 февраля 2024.
- ↑ Howard F.E. The mediaeval styles of the English Parish Church. — London: Batsford.
- ↑ Bühren Ralf van Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils. — Paderborn: Ferdinand Schöningh. — ISBN 978-3-506-76388-4.
- ↑ Архитектурное наследие Нигерии: 5 культовых колониальных зданий странырус.. NOVATE. Проверено 1 сентября 2025.
Литература[править]
- Bühren Ralf van Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils. — Paderborn: Ferdinand Schöningh. — ISBN 978-3-506-76388-4.
- Bony J. The English Decorated Style. — Oxford: Phaidon.
- Davies J.G. Dictionary of Liturgy and Worship. — London: SCM.
- Giles Richard Repitching the Tent. — Norwich: Canterbury Press.
- Giles Richard Uncommon Worship. — Norwich: Canterbury Press.
- Graham-Dixon Andrew Chapter 1 // A History of British Art. — London: BBC Books.
- Harvey John The Mediaeval Architect. — London: Wayland.
- Howard F.E. The mediaeval styles of the English Parish Church. — London: Batsford.
- Menachery, George (ed.) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 3 volumes: Trichur 1973, Trichur 1982, Ollur 2009; hundreds of photographs on Indian church architecture.
- The Nazranies. — SARAS, Ollur. — Т. 1. 500 Photos.
- Mignon Olivier Architecture du Patrimoine Française - Abbayes, Églises, Cathédrales et Châteaux. — Éditions Ouest-France. — ISBN 978-27373-7611-5.
- Pevsner, Nikolaus (1951—1974). The Buildings of England (series), Harmondsworth: Penguin.
- Sovik Edward A. Architecture for Worship. — Minneapolis, Minnesota: Augsburg Publishing House, 1973. — ISBN 978-0-8066-1320-8. Focusing on modern church architecture, mid-20th-century.
- Schloeder Steven J. Architecture in Communion. — San Francisco: Ignatius Press.
- "Ecclesiastical Architecture", Catholic Encyclopedia, <http://www.newadvent.org/cathen/05257a.htm>. Проверено 18 февраля 2007.
 ↑ | |
|---|---|
| Вне времени | |
| До н. э. | |
| 1-е тыс. | |
| 1000–1500 | |
| 1500–1750 | |
| 1750–1900 | |
| 1900–1950 | |
| 1950–2000 | |
| 2000–настоящее | |
| Церковная архитектура | |
 | Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Церковная архитектура», расположенная по адресу:
Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?». |
|---|