Критика христианства

Критика христианства — это многогранный процесс анализа и оспаривания христианского вероучения, Священного Писания (Библии), церковных догматов, этики и исторического влияния религии с академической, исторической, социологической точек зрения научными методами, — применение рациональных и общих для гуманитарных наук подходов. При таком понимании слово «критика», имеющее в русском языке отрицательную коннотацию, имеет нейтральный смысл.

Критика ведётся со стороны атеистов, агностиков, представителей других религий, а также философов, указывающих на противоречия между верой, наукой и логикой.

Основные направления критики

Теологическая и доктринальная: Сомнения в божественности Христа, догмате о Троице, истинности Библии, а также проблемы теодицеи (совместимость всеблагого Бога с существованием зла).
Библейская критика: Академический подход к анализу священных текстов, изучающий их авторство, время написания и исторические неточности.
Этическая и историческая: Осуждение использования христианства для оправдания насилия, войн, нетерпимости, коррупции, а также ограничение прав женщин и гомофобия.
Научная: Указание на несовместимость некоторых библейских утверждений с современными научными знаниями (например, о сотворении мира).
Философская и психологическая: Критика христианской морали как «рабской» или «чёрно-белой», которая, согласно, например, Фридрих Ницше, подавляет личность.
Критика провиденциализма: Отрицание того, что история управляется божественным промыслом, а не объективными социально-экономическими законами.
Анализ эсхатологии: Критика христианского ожидания конца света и фокуса на «небесном», что, по мнению советских исследователей, отвлекало от преобразования земной жизни.
Русское православие: Изучение того, как церковная иерархия и богословы обосновывали самодержавие и социальное неравенство в России.

Исторически критика христианства сопровождала его развитие с первых веков, а ответом на неё выступает христианская апологетика.

Критика Библии

 → Библейская критика

Несмотря на то, что исторические церкви считают, что подлинность книг Священного Писания удостоверяет святоотеческое наследие, достоверно неизвестно авторство библейских книг. Библия писалась разными авторами на протяжении многих веков; согласно традиционной точке зрения в христианстве — с XV в. до н. э. по I в. н. э. Многие светские исследователи придерживаются мнений о более позднем происхождении книг Ветхого Завета. Некоторые современные исследователи придерживаются мнения о том, что большинство книг Ветхого Завета и все Евангелия были написаны анонимными авторами. Тексты Евангелий существовали в анонимном виде до начала второго века, когда им было приписано авторство.

В XVIII веке достоверность традиционного приписывания библейских книг конкретным авторам была поставлена под сомнение. В настоящее время некоторые учёные считают, что большинство книг были отредактированы и изменены, и по этой причине восстановить содержание оригинала в наше время почти невозможно.

Наряду с достоверностью текстов Библии, современная наука также критикует креационистское понимание возраста Земли и связанные с этим положения (см. Младоземельный креационизм, Староземельный креационизм).

Критика догмата о Троице

 → Антитринитаризм

Противниками догмата о Троице (утверждён голосованием на Никейском соборе в 325 г.) были не только представители других религий, но и внутрихристианские течения. Среди них: ариане, свидетели Иеговы, христадельфиане, ряд адвентистских церквей. В общей сложности среди современных христиан антитринитарии составляют чуть больше 1 %.

Антитринитарии — приверженцы религиозных учений, не принимающих догмат о Троице. Во II и III веках антитринитаризм существовал в форме монархианства. Перед Никейским собором (325 год), в период, когда только складывались основные догматы христианской церкви, значительная часть христиан приняла антитринитаризм в форме арианства. В средние века в ряде случаев взгляды антитринитариев являлись своеобразным выражением свободомыслия.

Формулировка «Бог в трёх лицах» прочно закрепилась и окончательно вошла в христианскую жизнь и вероисповедание в начале IV века, то есть через 350 лет после жизни Иисуса Христа. Критики упоминают также о существовании представлений о Троице (но в совершенно других формулировках), отражённых в христианской литературе II—III веков (произведения Тертуллиана).

Иудаизм не признаёт в Иисусе Христе обещанного пророками Мессию и отвергает учение о воплощении Божества во Христе Иисусе, считая это богохульством и попыткой человека поставить себя на один уровень с Богом.

Исламское вероучение отвергает христианскую концепцию Троицы в любом виде. Коран устанавливает строгую доктрину единобожия. В Иисусе Христе признаётся его пророческое и мессианское (для иудеев) достоинство, но отвергается его богочеловечность.

В Коране говорится:

Файл:La bracket.png	Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!». Прекратите, ведь так будет лучше для вас. Воистину, Аллах является Единственным Богом.	Файл:Ra bracket.png
	Ан-Ниса 4:171

Файл:La bracket.png	Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах — Мессия, сын Марйам». А Мессия сказал: «О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!» Ведь, кто придаёт Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него — огонь, и нет для неправедных помощников!	Файл:Ra bracket.png
	Аль-Маида 5:72

Существование Иисуса Христа

 → Историчность Иисуса Христа

Файл:Robert M. Price 1.jpg

По мнению Роберта Прайса, люди никогда не узнают, существовал ли Иисус на самом деле, если только кто-нибудь не обнаружит его личный дневник или останки.

В последние три столетия существование Иисуса Христа как исторической личности вызывает сомнение у некоторых западных историков и филологов, изучающих библейские тексты. Среди первых, высказавших подобные сомнения, были такие французские и немецкие учёные XVIII—XIX вв., как историк, член французской Академии наук Константин Франсуа Вольней, профессор риторики и философ Шарль Франсуа Дюпюи, теолог и историк Бруно Бауэр. Все они полагали, что образ Иисуса — сплав древних мифологий.

Крупнейшим представителем мифологической школы в начале XX века был немецкий философ Артур Древс. Его книги: «Миф о Христе»; «Жил ли Христос?»; «Жил ли апостол Петр?»; «Миф о Деве Марии»; «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем»; «Происхождение христианства из гностицизма» сыграли весьма значительную роль в установлении этого воззрения.

Однако большинство исследователей новозаветных текстов и раннехристианской истории не принимают тезис об Иисусе Христе как мифе. Согласно мнению британского теолога Герберта Джорджа Вуда (англ. Herbert George Wood) (1879—1963), у данной теории имеются методологические проблемы:

«…Диалектический процесс, посредством которого теория „Христос—миф“ дискредитирует себя, основан на том простом факте, что вы не можете доказать эту теорию без неправильного обращения с фактами».

Одни полагают, что «аргументы в пользу несуществования Иисуса недостойны какого-либо ответа», другие — что подобные исследования сами по себе являются напрасной тратой времени: так, британский теолог из Вестминстерского аббатства Н. Т. Райт (англ. N.T. Wright) уподобил сторонников теории мифа профессиональному астроному, рассуждающему на тему «создана ли Луна из сыра», а другой британский теолог, Джеймс Дан (англ. James Dunn), охарактеризовал теорию мифического Христа как «совершенно мёртвый тезис».

Ответы на критику о существовании Иисуса Христа

Американский библеист и профессор религиоведения Барт Эрман заявил:

Ещё раз оговорюсь: историчность Иисуса признаёт практически каждый западный специалист по библеистике, античной истории, культуре и раннехристианской истории. При этом у многих этих специалистов нет личной заинтересованности в вопросе. Взять хотя бы меня. Я не христианин, а агностик атеистического толка… —

Лоуренс Микитюк^[en] — профессор университета Пердью, библеист, автор статьи «Обзор библейской археологии», отмечает, что в древние времена не было никаких споров по этому вопросу. «Еврейские раввины, которым не нравился Иисус или его последователи, обвиняли его в том, что он использует нечистую силу и вводит людей в заблуждение, — но они никогда не говорили, что он не существовал».

Чудеса

 → Чудо

Для большинства христиан чудеса представляют собой реальные исторические события. Без воскресения, пишет Павел в своем первом послании к Коринфянам, «проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша». Римско-католическая церковь требует определённого количества чудес, которые происходят до предоставления к святости предполагаемого святого, предъявляя особо строгие требования при проверке подлинности чуда.

Некоторые из наиболее известных «чудес», истинность которых поставлена под сомнение наукой:

Благодатный огонь

 → Благодатный огонь#Альтернативные мнения, сомнения, критика

Почитается христианами как проявление чуда и в церемонии получения которого участвуют представители Иерусалимской православной церкви, Иерусалимского патриархата Армянской апостольской церкви, а также Коптской и Сирийской церквей, был подвергнут критике как некоторыми христианами, так и представителями других конфессий.

Муджир ад-Дин^[en], который был главным кадием Иерусалима, утверждает, что:

В 898 г. (хиджры) аль-Хаким би-Амр-Аллах …приказал разрушить церковь аль-Кумаму (Храм Гроба Господня), что в Иерусалиме, и отдал народу на разграбление всё имущество, сосуды и т. п., что было в ней. Это было вызвано полученным им донесением о проделках христиан в день Пасхи с тем огнём, который они добывают хитростью, причём люди невежественные полагали, что этот огонь спускается с неба. Его делают, пропитывая маслом бальзамового дерева тонкие шёлковые нити, намазанные серой и другими снадобьями, устроенные с таким искусством, что это сходит за чистую монету в глазах и выдающихся личностей, и простого народа. Они и до сих пор делают это в аль-Кумаме. День, когда появляется огонь, называется у них «субботой света». — Муджир-ад-Дин

Чудо святого Януария

Известное в католическом мире чудо, которое происходит на реликвиях Святого Януария. В 1992 году итальянские учёные получили «кровь Святого Януария» в лабораторных условиях. Все использованные материалы и процессы были известны в средневековье. Тиксотропный бурый гель основного оксида железа FeO(OH) становился жидким при встряхивании. Цвет полученной смеси аналогичен цвету старой крови.

Святая вода

 → Святая вода#Критика

Вода, освящённая в церкви во время чина водоосвящения. Святая вода, по учению церкви, обладает способностью исцеления больных. Например, Серафим Вырицкий приходившим к нему больным советовал принимать по столовой ложке освящённой воды через каждый час. Святая вода, по сообщениям церковных авторов с IV века, имеет свойство сохранять свежесть в течение длительного времени.

Файл:Holy-water basin.jpg

Водосвятная чаша XVII века

В книге «100 ответов верующим» приводится случай того, что святая вода ничем не отличается от обычной: «Бывший кандидат богословия, отошедший ныне от религии, Евграф Дулуман, чтобы удостовериться, что „святая“ вода ничем не отличается от обычной, налил однажды в бутылку обыкновенную воду из колодца и закупорил её. Пять лет хранилась вода в бутылке и не портилась. А ведь она не была „освящена“!».

В книге говорится о том, что «святую воду» освящают зимой, потому что «зимой вода в реке бывает чище всего: она не загрязняется со стороны и в холодной воде плохо развиваются микроорганизмы. Вот почему вода, взятая зимой из реки, „освящённая“ и „неосвящённая“, хорошо сохраняется». Также упоминается о том, что ионы серебра, которые появляются в освящённой воде (ведь она хранится в серебряных посудинах и освящается серебряными крестами) убивают микроорганизмы в воде.

Этика

 → Христианская этика

Многими современными группами критикуются некоторые моральные положения в Библии, которые включают в себя колониализм, религиозную нетерпимость, подчинённость женщин, осуждение гомосексуализма.

Философ Фридрих Ницше критиковал этику христианства (en:Philosophy of Friedrich Nietzsche#Christianity and morality).

Колониализм

См. также: Колониализм

Христианство и колониализм часто тесно связаны, потому что католицизм и протестантизм были религиями европейских колониальных держав. Миссионеры из Португалии и Испании в XVI веке, из Великобритании, Франции, Германии или США в XIX веке действовали во многих отношениях, как «религиозное оружие». Первоначально христианские миссионеры изображались как «видимые святые, образцы идеального благочестия в море стойкой дикости». Однако, к концу колониальной эпохи во второй половине XX века, в Западной Африке миссионеры стали рассматриваться как «идеологические войска для колониального вторжения, которых ослепил фанатизм».

Христианство является мишенью для критики колониализма, потому что догматы религии были использованы для оправдания действий колонистов. Например, Майкл Вуд когда писал о конкистадорах, утверждает, что коренные народы не считались людьми, и что колонизаторы были сформированы «веками этноцентризма и христианского монотеизма, который поддерживал единственную истину, время и версию реальности».

Рабство

Раннее христианство по-разному относится к рабству, принимая его или игнорируя. Раннехристианские перспективы рабства были сформированы в контексте «христианства, с иудаистскими корнями и как часть более широкой культуры Римской империи». И Старый и Новый Завет признают существование института рабства.

Ранние из сохранившихся христианских учений о рабстве передаются от апостола Павла, который называл себя «рабом Христа». Он учил, что христианские рабы должны служить своим хозяевам искренне. В то же время, он учил рабовладельцев относиться к своим рабам справедливо.

Женщина в христианстве

Многие феминистки критикуют такие понятия, как Бог-мужчина и мужчины-пророки в центре библейских историй, как содействие патриархату. Хотя многие женщины ученики и служащие записываются в посланиях Павла, в Ветхом Завете имели место случаи, в которых женщины принижались и считались людьми второго сорта. Элизабет Кейди Стэнтон, которая выступает за равноправие женщин, говорит в «Библии женщин»^[en], что «Библия и её учение унижают женщин от Бытия до Откровения».

Элизабет Кларк оценивает таких раннехристианских богословов, как Аврелий Августин, Тертуллиан и Иоанн Златоуст, как примеры образцово-негативного восприятия женщины, которое по её мнению было увековечено в церковной традиции. До второй половины XX века имена только нескольких женщин, которые внесли вклад в формирование христианства в его ранние годы были широко известны: Мария (Мать Иисуса Христа), Мария Магдалина и сёстры Мария и Марфа, которые предложили ему гостеприимство в Вифании.

Христианство и насилие

Файл:Gustave dore crusades the massacre of antioch.jpg

Резня в Антиохии (рисунок Доре)

 → Христианский антисемитизм

На протяжении всей истории некоторые учения из Ветхого Завета, Нового Завета и христианской теологии были использованы для оправдания применения силы против еретиков, грешников и внешних врагов. Вильгельм Хайтмейер^[en] (Wilhelm Heitmeyer) и Джон Хейган (John Hagan) определяли инквизицию, крестовые походы, религиозные войны и антисемитизм как «одни из самых печально известных примеров христианского насилия». К этому списку профессор религии в университете Блаффтона Денни Уивер добавляет одну из точек зрений: «воинственные папы, поддержка смертной казни, телесных наказаний под видом „пожалеешь розгу, испортишь ребёнка“, оправдания рабства, колониализм во всём мире во имя обращения в христианство, систематическое насилие над женщинами, которым они подвергались со стороны мужчин». Уивер использует более широкое определение насилия, которое расширяет смысл слова для покрытия понятия «вред или ущерб», а не только физического насилия как такового. Таким образом, по его определению, христианское насилие включает в себя «формы системного насилия, таких, как бедность, расизм и сексизм».

Айзек Азимов в своей книге «В начале» писал:

Различия в интерпретациях Библии были столь велики, а возможность того, чтобы какая-то одна группа толкователей возобладает над всеми остальными, столь мала, что очень часто приходилось прибегать к насилию. Не нужно далеко ходить за примерами — достаточно вспомнить религиозные войны в Европе или сожжения еретиков. —

Христианство и гомосексуальность

 → Христианство и гомосексуальность

Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал, что «мужеложники хуже убийц». Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие. Так, Преподобный Максим Грек писал:

«Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы».

Учитель Католической Церкви святой Фома Аквинский утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии). Представления Фомы Аквинского прочно вошли в официальное учение Католической Церкви. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством.

Большая российская энциклопедия

Большая российская энциклопедия (БРЭ) предоставляет академическое, объективное описание христианства, его истории, теологии, различных течений и влияния на культуру. Материалы энциклопедии носят научно-информационный характер, в том числе при описании христианской апологетики, рассматривающей взгляды, противостоящие христианству.

Ключевые особенности представления христианства в БРЭ:
Академический подход: Статьи описывают христианство как мировую религию, её догматы, доктрины и исторические этапы без предвзятости или критики.
Объективность: Энциклопедия фиксирует факты, включая возникновение и развитие христианства, отношение к нему в разные эпохи.
Изучение антихристианских взглядов: В БРЭ приведены взгляды философов, течения, критиковавшие христианство, но это подаётся как часть исторического или философского контекста.
Отсутствие идеологической оценки:
БРЭ стремится к нейтральному описанию, не выступая с критических позиций.

В целом, Большая российская энциклопедия является фундаментальным научным изданием, которое описывает христианство как культурно-историческое явление, а не критикует его как религиозную систему.

Стэнфордская философская энциклопедия

Стэнфордская философская энциклопедия (SEP) предоставляет объективный, академический обзор аргументов «за» и «против», представленных философами. Статьи энциклопедии детально анализируют критику христианских догматов, таких как проблема зла, эпистемологические вопросы веры и исторические несоответствия.

Основные аспекты критического анализа в SEP:
Философия религии: Статьи, например, по «эпистемологии религии», рассматривают, являются ли христианские убеждения рационально обоснованными.
Критика догматов: Анализируются аргументы против всеблагости и всемогущества Бога в свете существования зла в мире.
Академический подход: Энциклопедия освещает как аргументы критиков (Юм, Ницше, просветители), так и ответы апологетов, предоставляя нейтральную платформу для изучения.

Таким образом, SEP выступает как нейтральное справочное издание, описывающее широкий спектр философской критики христианства, а не как инструмент пропаганды атеизма.

Противники критики

См. также: Христианский фундаментализм, Православный фундаментализм и Дискриминация атеистов

Критика христианства часто воспринимается не как конструктивный поиск истины, а как «клевета», направленная на разрушение веры, подрыв авторитета Церкви.

Основные группы, выступающие против критики христианства:
• Церковные иерархи (например, священник Георгий Максимов, патриарх Варфоломей, протопоп Аввакум, Антоний Храповицкий), богословы (например, Ориген Александрийский (III в.), Евсевий Кесарийский (IV в.), Афанасий Великий (IV в.), Августин Блаженный (V в.)), философы (например, Блез Паскаль (XVII в.), Серен Кьеркегор (XIX в.), Николай Бердяев (XX в.), Владимир Соловьев (XIX в.), Фома Аквинский (XIII в.)) — защищают христианское вероучение, опровергая аргументы критиков (например, в рамках апологетики).
• Консервативные и религиозные общественные деятели (например, К. П. Победоносцев, С. С. Уваров) — выступают против того, что они считают «антихристианской предвзятостью» в СМИ, культуре (например, Голливуде) и политике.
• Православные братства — добровольные объединения мирян, защищающие интересы церкви (например, «Сорок сороков».
• Специализированные медиа-проекты — ресурсы, созданные для разбора фейков о Церкви и контраргументации против критики (например, проект «Тест на правду» телеканала «Спас»).
• Защитники культурного наследия — люди, считающие христианство основой европейской или национальной культуры, выступающие против вандализма и нападок на храмы. Ключевые сторонники включают сторонников «теории официальной народности» (Православие-Самодержавие-Народность), мыслителей (например, П. Я. Чаадаев) и современных правых политиков. Многие исследователи, включая Сергея Аверинцева указывают на христианство как основу культурной традиции и цивилизации.
В Российской империи (Николай I) православие было официально провозглашено первым столпом, объединяющим народ и государство.
Многие правые партии и религиозные деятели в современной Европе (например, в Венгрии) выступают за признание христианства основой европейской идентичности. В странах с государственной церковью (Армения, Греция, Сербия и др.) христианство напрямую связывается с национальной культурой.
Христианство часто рассматривается как фундамент, на котором выросла западная цивилизация, несмотря на секуляризацию в более поздние периоды.
• Исторические покровители — императоры, такие как Константин Великий, способствовавшие распространению и защите христианства.
• Межрелигиозные представители — в редких случаях защиту христианских святынь осуществляют представители других религий (например, мусульманские семьи, хранящие ключи от Храма Гроба Господня).
Основная цель защиты — сохранение прав на веру, защита святынь, распространение христианских ценностей.

В Российской Федерации действует законодательная защита религиозных чувств, введённая в 2013 году (ст. 148 УК РФ), которая наказывает за публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих. Этот закон, часто называемый «законом об оскорблении религиозных чувств верующих», направлен на борьбу с актами вандализма и осквернения религиозных объектов, стал реакцией на резонансные действия, включая акцию группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя в 2012 году.

Согласно исследованию Humanists International, подавляющее большинство из 193 стран-членов ООН «в лучшем случае дискриминирует граждан, неверующих в бога, в худшем может приговорить их к тюремному заключению за богохульство».

См. также

• Критика религии.
• Критика Библии.
• Критика Католической церкви.

Использованная литература

• Азимов, Айзек Академия. Начало. — Эксмо, 2023. — ISBN 978-5-04-172710-9.
• Архипова, М. Н. Древс // Новая философская энциклопедия : [в 4 т.]. — М.: Мысль, 2000. — Т. 4. — ISBN 5-244-00962-1.
• Бадак, Ю. А. Античная критика христианства Порфирием и несостоятельность этой критики. — Concordia Theological Seminary, Fort Wayne, 1999.
• Беседа 4 // Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. — СПб: Духовной Академии, 1903.
• Гейслер, Норман ; Хоу, Томас Ответы критикам Библии. — СПб: Библия для всех, 2006. — С. 80. — ISBN 978-5-7454-1031-4.
• Желтов, М. С. Водоосвящение // Православная энциклопедия. — М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2005. — Т. IX : Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие. — С. 140—148. — ISBN 5-89572-015-3.
• Краснов, А. В. Критика христианской концепции исторического процесса на материалах русского православия. — М.: Мысль, 1966.
• Матецкая А. В. Оскорбление религиозных чувств верующих: Российский контекст // Гуманитарные и социальные науки. — 2015. — № 6. — С. 36—45.
• Мень, Александр Владимирович Сын Человеческий. — М.: P.S., 1991. — ISBN 5-7042-0374-4.
• Осипов, А. И. Путь разума в поисках истины. — М.: Сретенский монастырь, 2010. — ISBN 978-5-7533-0510-7.
• Ранович, А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства : [фрагменты из Лукиана, Цельса, Порфирия и др.]. — М.: Политиздат, 1990. — ISBN 5-250-00773-2. — (Библиотека атеистической литературы).
• Тажуризина, З. А. Атеофобия в истории христианства и свободомыслиярус. // Философия и общество : журнал. — 2015. — № 1—2(76). — ISSN 1681-4339.
• Эрман, Барт А был ли Иисус? Неожиданная историческая правда. — Эксмо, 2017. — 480 с. — ISBN 978-5-699-93969-5.
• Clark, Elizabeth Women in the Early Church. — Liturgical Press, 1990. — 260 p. — ISBN 0-8146-5332-4.
• Dunn, James D. G. The Christ and the Spirit, Volume I: Christology. — Eerdmans: Wm. B. Eerdmans-Lightning Source, 1998. — P. 191. — 482 p. — ISBN 0802841759.
• Dupuis, Charles-François Origine de tous les cultes. — Paris, 1794—1795.
• Durant, W. Caesar and Christ. — New York: Simon and Schuster, 1972.
• Ehrman, Bart D Misquoting Jesus — The Story Behind Who Changed the Bible and Why. — HarperOne, 2007. — P. 90. — 242 p. — ISBN 0060859512.
• Guthrie, Donald New Testament Introduction. — Leicester: Apollos, 1990. — P. 37—40. — 1054 p. — ISBN 0851117619.
• Harris, Stephen L. Understanding the Bible. — Palo Alto: Mayfield, 1985. — 456 p. — ISBN 087484696X.
• Heitmeyer, Wilhelm ; Hagan, John International Handbook of Violence Research. — Springer, 2003. — Vol. 2. — 1287 p.
• Jacoby, D. A. Compelling Evidence For God and the Bible: Finding Truth in an Age of Doubt. — Harvest House Publishers, 2010. — P. 97. — ISBN 978-0736927086.
• McClymond, M. J. Familiar Stranger: An Introduction to Jesus of Nazareth. — Eerdmans Publishing Company, 2004. — 212 p. — ISBN 978-0802826800.
• Metzger, Bruce M. ; Ehrman, Bart D. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration. — Oxford University Press, 2005. — P. 154. — 366 p. — ISBN 019516122X.
• Mill, John ; Küster, Ludolph Novum Testamentum Graecum, cum lectionibus variantibus MSS. — Oxford, 1707. — 632 p.
• Nestle, E. Einführung in das Griechische Neue Testament. — Göttingen, 1897. — 129 p.
• Page, Melvin E.^[en] ; Sonnenburg, Penny M.^[en] Colonialism: An International Social, Cultural, and Political Encyclopedia : [3 volumes]. — ABC-CLIO, 2003. — Vol. 1. — ISBN 1576073351.
• Powell, Mark Allan Jesus as a Figure in History: How Modern Historians View the Man from Galilee. — Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press^[en], 1998. — С. 168. — ISBN 978-0-664-25703-3.
• Price, Robert M. Incredible Shrinking Son of Man: How Reliable Is the Gospel Tradition?. — Prometheus, 2003. — P. 351. — 392 p. — ISBN 1591021219.
• Van Voorst, Robert E.^[en] Jesus Outside the New Testament: An Introduction to the Ancient Evidence. — Wm. B. Eerdmans, 2000. — P. 8. — 248 p. — ISBN 0802843689.
• Volney, Constantin-François de Chasseboeuf Les ruines, ou Méditation sur les révolutions des empires. — A Paris: chez Desenne, au Palais-Royal, Volland, 1791. — 363 p.
• Weaver, Walter P. The historical Jesus in the twentieth century. — Harrisburg, Pa.: T&T Clark, 1999. — С. 71. — ISBN 978-1-56338-280-2.
• Wood, Herbert George Christianity and the Nature of History. — Cambridge: Cambridge University Press, 1934. — С. 54. — ISBN 9781001439921.
• Wood, Michael Conquistadors. — University of California Press, 2000. — 288 p. — ISBN 056355116X.
• Wright, N. T. Jesus' Self Understanding // The Incarnation: An Interdisciplinary Symposium on the Incarnation of the Son of God / Davis, Stephen T.; Kendall, Daniel; O’Collins, Gerald. — Oxford: Oxford University Press, 2004. — P. 48. — 404 p. — ISBN 978-0199275779.