Ксе­не­ла­сия

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ксенеласия (англ. Xenelasia, др.-греч. ξενηλᾰσία — «изгнание чужеземцев») — существовавшая в древнем дорийском Крите и Лаконии (Спарта) практика изгнания чужеземцев[1].

У Гекатея этим же термином обозначается иудейская политика в отношении чужеземцев.

Спарта[править]

Суще­ст­ви­тель­ное ή ξε­νηλα­σία и гла­гол ξε­νελα­τεῖν означает «изгна­ние чужа­ков», «изго­нять чужа­ков». Суще­ст­ви­тель­ное впер­вые зафик­си­ро­ва­но в «Исто­рии» Фукидида, где Перикл в сво­их речах два­жды исполь­зу­ет его, имея в виду спар­тан­скую прак­ти­ку[2]; в обо­их слу­ча­ях употреб­ле­но мно­же­ст­вен­ное чис­ло. Перикл в речи, про­из­не­сен­ной перед народ­ным собра­ни­ем в 431 г. до н. э., в ответ на уль­ти­ма­тив­ное тре­бо­ва­ние спар­тан­цев об отмене мегар­ских псе­физм выдви­га­ет встреч­ное усло­вие: афин­ские рын­ки и гава­ни будут откры­ты для мега­рян в том слу­чае, «если и лакеде­мо­няне не будут осу­ществлять ксе­не­ла­сии (ἢν… ξε­νηλα­σίας μὴ ποιῶσι) ни в с.13 отно­ше­нии нас, ни в с.14 отно­ше­нии наших союз­ни­ков» (хотя в дого­во­ре не запре­ще­на ни воз­мож­ность закры­тия гава­ней для чужа­ков, ни ксе­не­ла­сии)[3].

Гла­гол впер­вые обна­ру­жи­ва­ет­ся в «Пти­цах» Ари­сто­фа­на; и здесь так­же при­сут­ст­ву­ет пря­мая ссыл­ка на Лакеде­мон[4].

Пер­вый досто­вер­ный пре­цедент опи­сан у Геродота. Речь идет о собы­ти­ях ок. 520 г. до н. э., когда самос­ский тиран Меандрий, спа­са­ясь от гне­ва пер­сов, при­был в Спар­ту, он стал уго­ва­ри­вать царя Клео­ме­на ока­зать ему воен­ную помощь для воз­вра­ще­ния на Самос. При этом Меандрий пытал­ся откро­вен­ным обра­зом под­ку­пить царя. Клео­мен пошел к эфо­рам и убедил их, что для бла­га Лакеде­мо­на — во избе­жа­ние корруп­ции граж­дан — необ­хо­ди­мо изгнать чуже­зем­ца. Эфо­ры при­ка­за­ли Меанд­рию уда­лить­ся за пре­де­лы Пело­пон­не­са[5]. Сле­дую­щий зафик­си­ро­ван­ный эпи­зод свя­зан с уда­ле­ни­ем Ари­ста­го­ра, кото­рый в 499/498 г. до н. э. пытал­ся убедить все того же Клео­ме­на орга­ни­зо­вать воен­ный поход на Сузы в под­держ­ку вос­став­шей Ионии. Узнав о том, что пер­сид­ская сто­ли­ца нахо­дит­ся на рас­сто­я­нии трех­ме­сяч­но­го пути от моря, царь при­ка­зал милет­ско­му тира­ну поки­нуть Спар­ту до захо­да солн­ца (ὼ ξεῖ­νε Μι­λήσιε, ἀπαλ­λάσ­σεο ἐκ Σπάρ­της πρὸ δύν­τος ἡλίου)[6]; если мы дей­ст­ви­тель­но име­ем здесь дело с ксе­не­ла­си­ей в спе­ци­аль­ном смыс­ле это­го сло­ва, то перед нами не что иное, как важ­ней­ший про­цедур­ный момент — фор­му­ла при­ка­за). Ари­ста­гор попы­тал­ся соблаз­нить лакон­ца, назы­вая все боль­шие и боль­шие денеж­ные сум­мы, но и на этот раз царь ока­зал­ся непод­ку­пен, прав­да, не без помо­щи сво­ей доче­ри Горго[7].

Затем тер­ми­н «ксе­не­ла­сии» во мно­же­ст­вен­ном чис­ле встречается в «Про­та­го­ре» Платона, кото­рый вкла­ды­ва­ет его в уста Сократа, изла­гаю­ще­го мифо­ло­ге­му о том, как спар­тан­цы, изго­няя чужа­ков, име­ют воз­мож­ность при­об­щать­ся к истин­но­му зна­нию в обще­нии со сво­и­ми соб­ст­вен­ны­ми муд­ре­ца­ми[8]. Учёными выска­зы­ва­лось пред­по­ло­же­ние, что Пла­тон в диа­ло­ге «Про­та­гор», изла­гая уста­ми Сокра­та образ мифо­ло­ги­зи­ро­ван­ной им Спар­ты, в рас­ска­зе о том, как спар­тан­цы обща­ют­ся со сво­и­ми муд­ре­ца­ми, изгнав всех чужа­ков, име­ет в виду некое кон­крет­ное меро­при­я­тие, осу­щест­влен­ное лакеде­мон­ски­ми вла­стя­ми в годы Пело­пон­нес­ской вой­ны про­тив навод­нив­ших Спар­ту софи­стов. Труд­но, одна­ко, пове­рить, что всех их изгна­ли ско­пом, ибо Гип­пий из Элиды, про­во­див­ший в Спар­те боль­шое коли­че­ство вре­ме­ни, не жало­вал­ся на подоб­ное с ним обра­ще­ние[9]. Вероятнее все­го, дан­ные ксе­не­ла­сии носи­ли инди­виду­аль­ную направ­лен­ность, как в слу­чае с неким Кефи­со­фон­том, о кото­ром рас­ска­зы­ва­ет Плу­тарх: этот ора­тор был выслан спар­тан­ца­ми из стра­ны, посколь­ку он утвер­ждал, что спо­со­бен целый день гово­рить на любую тему[10].

Ксенофонт в «Лакеде­мон­ской поли­тии» гово­рит, что в ста­рые доб­рые вре­ме­на в Спар­те осу­ществля­ли «ксе­не­ла­сии» ради сохра­не­ния в непри­кос­но­вен­но­сти обра­за жиз­ни, введен­но­го Ликургом[11].

Исто­рик Фео­помп (IV в. до н. э.) сообщает о слу­чае изгна­ния ино­стран­цев из Лакеде­мо­на[12].

Сто­ик Хрисипп заяв­ля­ет, что лакеде­мо­няне изго­ня­ют из Спар­ты (Λα­κεδαι­μόνιοί τε ἐξε­λαύνουςι τῆς Σπάρ­της) изгото­ви­те­лей бла­го­во­ний как зря пере­во­дя­щих олив­ко­вое мас­ло, а кра­ся­щих шерсть как мараю­щих белиз­ну шер­сти[13] — речь идет о зако­нах про­тив рос­ко­ши, име­ю­щих в виду лиц опре­де­лен­ных про­фес­сий.

Плутарх расширил термин «ксе­не­ла­сии», говоря о том, что спартанцы вообще удаляли из своей жизни всё, что им казалось не нужным[14]. Плу­тарх в «Лакон­ских уста­нов­ле­ни­ях» рассказывает, как поэт Архи­лох, при­быв в Спар­ту, в тот же день был изгнан по той при­чине, что в одном из сво­их сти­хотво­ре­ний он утвер­ждал, что луч­ше бро­сить щит и спа­сти себе жизнь, чем погиб­нуть в нерав­ном бою[15].

Николай Дамасский пишет: «ксе­нам не поз­во­ле­но про­жи­вать в Спар­те» (ξέ­νοις ἐμβιοῦν οὐκ ἔξεσ­τιν ἐν Σπάρ­τη)[16].

Элий Ари­стид, ора­тор II в., сомне­ва­ет­ся, была ли «ксе­не­ла­сия» у лакеде­мо­нян столь уж сильной[17].

Эли­ан в рас­ска­зе об илли­рий­ских горо­дах Апол­ло­нии и Эпидамне утвер­жда­ет, что жите­ли пер­вой «осу­ществля­ли ксе­не­ла­сии в соот­вет­ст­вии с лакеде­мон­ским зако­ном» (κα­τὰ τὸυ Λα­κεδαι­μόνιον νό­μον), тогда как жите­ли вто­ро­го поз­во­ля­ли любо­му желаю­ще­му при­хо­дить и посе­лять­ся у них[18]. Здесь впер­вые гово­рит­ся о каком-то лакеде­мон­ском законе, по кото­ро­му изго­ня­лись ино­зем­цы.

У Фла­вия Фило­стра­та в «Жиз­не­опи­са­нии Апол­ло­ния Тиа­н­ско­го» Фес­пи­он в пылу поле­ми­ки явно пре­уве­ли­чи­ва­ет, заяв­ляя, что лакеде­мо­няне исполь­зу­ют ксе­не­ла­сию ко всем под­ряд (ξε­νηλα­σία χρώ­μενοι ἐς πάν­τας)[19]. В одном из любов­ных писем Фла­вий Фило­страт, обра­ща­ясь к жен­щи­нам, при­зы­ва­ет их не «лакон­ст­во­вать» и не под­ра­жать Ликур­гу, ибо любовь не при­зна­ет ксе­не­ла­сию[20].

Ритор III в. Апсин упо­ми­на­ет о Ликур­ге, кото­рый, «как счи­та­ют, уста­но­вил закон ксе­не­ла­сии» (ὁ θεὶς τὸν τῆς ξε­νηλα­σίαις νό­μον κρί­νεται)[21].

Ритор V в. Сопатр, объ­яс­няя раз­ли­чие меж­ду фило­со­фа­ми и ора­то­ра­ми, при­во­дит сле­дую­щий при­мер: если фило­со­фы иссле­ду­ют, что есть спра­вед­ли­вое для всех людей, то ора­то­ры, делая пред­ме­том атти­че­ские дела, будут дока­зы­вать спра­вед­ли­вость того поряд­ка, при кото­ром ксе­ны пла­тят налог на мете­ков и одоб­ря­ют то, что они насе­ля­ют город; а когда ора­то­ры рас­смат­ри­ва­ют лакон­ские дела, то дока­зы­ва­ют спра­вед­ли­вость ксе­не­ла­сии и одоб­ря­ют пол­ное отсут­ст­вие чужа­ков[22].

Свида (X в.) сообщает, что ему у лакон­цев при­ме­нял­ся закон о ксе­не­ла­сии (παρ’ οἰς καὶ ὁ τῆς ξε­νηλα­σίας ἔκει­το νό­μος — Su­da. s. v. διειρω­νόξε­νοι). Объ­яс­няя гла­гол ξε­νελα­τεῖν, лек­си­ко­граф повто­ря­ет Геси­хия — у лакеде­мо­нян-де чуже­стран­цы изго­ня­лись с помо­щью уда­ров. Свида: «нель­зя ника­ко­му чуже­зем­цу при­хо­дить в Спар­ту когда ему угод­но, но толь­ко в назна­чен­ные дни» (οὐκ ἐξὸν ξέ­νῳ τινὶ ἀεὶ Σπάρ­της ἐπι­βαίνειν, ἀλλ’ ὡρισ­με­ναις ἡμε­ριας).

Как видно по вышеуказанным примерам, первоисточники сообщает о неко­ем «законе ксе­не­ла­сии» (ό τῆς ξε­νηλα­σίας νό­μος)[23]. Сло­во «номос» в дан­ном слу­чае сле­ду­ет пони­мать как «обы­чай», «обык­но­ве­ние», «обыч­ная прак­ти­ка».

Характерно и то, что восстание против турок (которое сопровождалось их поголовным истреблением и изгнанием) начали и осуществили в 1821 году в первую очередь греки Пелопоннеса, — потомки древних спартанцев.

Некоторые современные авторы, такие как Андрей Викторович Зайков, считают, что ксе­не­ла­сии необ­хо­ди­мо рас­смат­ри­вать ско­рее как спар­тан­ский вари­ант дипло­ма­ти­че­ско­го инсти­ту­та per­so­na non gra­ta. С этим мнением сложно согласиться, так как из любого полиса и страны кого-то когда-то изгоняли, но твёрдо ксе­не­ла­сию относят только к Спарте. Профессор Карл Отфрид Мюллер пишет, что дорический идеал «определенной возвышенности и строгости характера» сохранился в Спарте только потому, что ей удалось удержать себя в изолированном положении. Он утверждает, что эти законы были призваны сохранить исконный характер дорического племени от любого влияния извне. Мюллер писал в контексте расового, мифографического взгляда на историю: они были вторгшейся и оккупационной силой в Лакедемонии, сдерживая население рабов-крестьян, называемых илотами, железной военной властью, и, следовательно, сами, в строгом смысле, ксенои. «Стремление дорийцев, и особенно спартанцев, сохранить чистый дорический характер и обычаи своих предков ярко проявляется в запрете на путешествия и исключении иностранцев, что было характерно как для спартанцев, так и для критян…»[24]

Мы предполагаем, что спартанская ксе­не­ла­сия могла быть проявлением религиозного дуализма, учения о «сынах Света (добра, святости)» и «сынах Тьмы (греха)». То есть, она базировалась на идеях, схожих с враждебностью к иноплеменникам в древней Иудее (см. ниже). Например, Плутарх писал, что Ликург изгонял из страны всех, кто «прибывал без какой-либо нужды или определенной цели», дабы «беречь город от дурных нравов». Следовательно, спартанцы — община праведников, а чужеземцы — грешники. Здесь ощущается религиозный подтекст в духе монотеистической религии, непримиримой к иноверцам.

Крит[править]

Аристотель во 2-й кни­ге «Поли­ти­ки» назы­ва­ет «ксе­не­ла­сии» сре­ди средств, исполь­зу­е­мых на Крите[25]. Как извест­но, крит­ский государ­ст­вен­ный строй типо­ло­ги­че­ски весь­ма бли­зок спар­тан­ско­му. Тацит приводит легенду о связи евреев с Критом. Древние легенды о поселившейся там Европе говорят о финикийской колонизации этого острова.

Секст Эмпи­рик со ссыл­кой на пери­па­те­ти­ка Кри­то­лая и ака­де­ми­ков Кли­то­ма­ха и Хар­мида (II—I вв. до н. э.) заяв­ля­ет, что Ликург Спар­тан­ский, под­ра­жая крит­ско­му зако­но­да­те­лю, запре­тил появ­лять­ся в государ­стве тем лицам, кото­рые хва­ста­лись сво­и­ми реча­ми[26].

Евреи[править]

Файл:Book of Ezra Chapter 10-6 (Bible Illustrations by Sweet Media).jpg
Эзра изгоняет нееврейских жён

Исто­рик III в. до н. э. Гекатей Абдерский исполь­зу­ет пас­сив­ное при­ча­стие «под­верг­нув­ши­е­ся ксе­не­ла­сии» в рас­ска­зе об исхо­де евре­ев во гла­ве с Мои­се­ем из Егип­та[27]; чуть ниже, повест­вуя о древ­не­ев­рей­ских уста­нов­ле­ни­ях, он гово­рит о «соб­ст­вен­ной ксе­не­ла­сии», с помо­щью кото­рой у евре­ев была введе­на «нелюди­мая и него­сте­при­им­ная жизнь»[28].

Еврейский философ Филон Александрийский, рас­ска­зы­вая об обы­ча­ях евре­ев, упо­ми­на­ет заведен­ную у них «нелюди­мость и ксе­не­ла­сию»[29].

Иосиф Флавий в сочи­не­нии «Про­тив Апи­о­на», срав­ни­вая отно­ше­ние к ино­стран­цам у иуде­ев и у элли­нов, гово­рит, что даже лакеде­мо­няне, поль­зу­ю­щи­е­ся сре­ди гре­ков самой доб­рой сла­вой, «осу­ществля­ли ксе­не­ла­сии»:

Аполлoний Молон взялся обвинить нас в том, что мы не допускаем к себе людей, придерживающихся иных представлений о Боге, и не желаем иметь ничего общего с теми, кто предпочитает жить по другим обычаям. Однако это свойственно не только нам, и не только вообще всем эллинам, но и самым прославленным среди них. Лакедемоняне всегда высылали из страны чужеземцев, и своим согражданам запрещали ее покидать, подозревая и в том, и в другом случае величайшую опасность для своих законов. Тогда, пожалуй, их тоже – и не без основания – следовало бы обвинять в нетерпимости, поскольку ни единому человеку они не предоставили права гражданства и не позволили проживать у себя[30].

Библия приводит примеры подобной практики, например изгнание Исмаила Авраамом (по-видимому в этом отразилось предание о борьбе с конкурирующим с израильтянами бедуинским племенем, которого удалось вытеснить в Аравийскую пустыню) или изгнание хананеев (согласно Второзаконию 7:1, израильтяне должны были изгнать семь «великих и сильных» народов, населявших Ханаан) или изгнание иноплеменных жён Эзрой и Нехемией.

В Библии, помимо всевозможных запретов (например, запретов на смешанный брак), есть указание на опасность от мигрантов:

Чужеземец, который живет у тебя, будет подниматься над тобой всё выше и выше, а ты будешь опускаться всё ниже и ниже[31].

В другом месте Библия говорит о том, что чужеземцев следует обращать в рабов[32].

Также в Библии[33] имеется ряд указаний относительно недопущения иностранцев к вступлению в «общину Бога» (צהל ה״‎).

Таким образом, Святая Книга учит в духе ксенеласии, — например, во Второзаконии (7:3) запрещаются браки с инородцами: «Дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего»[34].

Тимаген Александрийский рассказывает о том, что Моисей запретил иудеям сношения с чужеземцами. И т. д.

Боязнь ассимиляции и ослабления иудаизма заставляли древних евреев отгораживаться от чужеземцев:

Certainly some of these writers exaggerate or entirely invent what they report; but there is no doubt that at least some Jews were indeed hostile to non-Jews – for example, the anonymous Jewish author of the book of Jubilees (written c. 200 BCE). His book certainly demonstrates what a Greek would describe as xenophobia or xenelasia (unsociability). He believed that contact with non-Jews was in itself corrupting; indeed, it rendered a Jew impure in a way that, for Jubilees, was clearly more serious than the sort of ritual impurity discussed at length in Leviticus and other biblical books[35].

Изгнание могло касаться и оступившихся евреев, — херем (ср. арабское харам) — исключение, изгнание еврея из еврейской общины за некий проступок, например вольнодумство, доносительство властям на общину и т. д. Это смягчённая форма карета.

Одним словом, существует схожесть между ксенеласиями в Спарте и «враждебные чужеземцам законы» [36][37][38] древних иудеев.

Другие страны[править]

Президент США Дональд Трамп защищает свою страну от нелегалов, и выдворяет их.

Источники[править]

  1. ↑ Зайков А. В. Спартанские ксенеласии
  2. ↑ Thuc. I. 144. 2; II. 39. 1
  3. ↑ Thuc. I. 144. 2
  4. ↑ Aris­toph. Av. 1013
  5. ↑ Hdt. III. 148; Plut. Mor. 224 a—b
  6. ↑ Hdt. V. 50
  7. ↑ Hdt. V. 51; Plut. Mor. 240 d
  8. ↑ Pla­to Prot. 342 b—d
  9. ↑ Pla­to Hipp. maj. 283 b
  10. ↑ Plut. Mor. 239 c
  11. ↑ Xen. Lac. 14. 4
  12. ↑ Theop. apud Schol. Aris­toph. Av. 1013 = FGrH 115 F 178
  13. ↑ Chry­sipp. fr. 12 apud Ath. XV 686 f — 687 a
  14. ↑ Plut. Mor. 226 d; ibid. 237 a; ibid. 238 e; ibid. 527 b—c; idem. Lyc. IX и т. д.
  15. ↑ Plut. Mor. 239 b
  16. ↑ Nic. Dam. FGrH 90 F 103z 5 = Stob. XLIV. 41
  17. ↑ Aeli­us Arist. Or. XLVI. 292. 17—20
  18. ↑ Aelian. VH. XIII. 16
  19. ↑ Phi­lostr. Vi­ta Apoll. VI. 20
  20. ↑ Phi­lostr. Epist. I. 28
  21. ↑ Ap­si­nes. Ars rhe­to­ri­ca. p. 356 (Spen­gel, v. I)
  22. ↑ So­pa­ter Rhet. Scho­lia ad Her­mo­gen. sta­tus. V. 27; та же идея повто­ря­ет­ся чуть ниже — ibid. 30
  23. ↑ Aelian. VH. XIII. 16; Ap­si­nes Rhet. Ars rhe­to­ri­ca. p. 356 (Spen­gel, v. I); Su­da s. v. διειρω­νόξε­νοι
  24. ↑ The History and Antiquities of the Doric Race, Karl Otfried Müller, trans. from the German by Henry Tufnell and George Cornewall Lewis, John Murray, London, 2nd ed. rev. 1839. Vol II, pg 4
  25. ↑ Aris­tot. Pol. 1272 b 17
  26. ↑ Sex­tus Em­pir. Ad­ver­sus math. II. 20—21
  27. ↑ He­ca­teus Ab­de­ri­ta apud Diod. Sic. XL. 3 = Phot. Bibl. 244 p. 380 a 7 = FGrH 264 F 6. 2
  28. ↑ FGrH 264 F 6. 4
  29. ↑ Phi­lo Judae­us De spe­cia­li­bus le­gi­bus. II. 146. 1
  30. ↑ Joseph. Contra Ap. II. 36. 3—4
  31. ↑ Второзаконие 28:43
  32. ↑ Лев., 25, 41—42
  33. ↑ Втор., 23, 2 и сл.
  34. ↑ ср. Исх. 34:16; ИбН. 23:12; I Ц. 11:2
  35. ↑ https://www.ochjs.ac.uk/wp-content/uploads/2011/08/AR-2012-13-.pdf
  36. ↑ Classics Transformed in Jewish, Israeli, and Palestinian Receptions
  37. ↑ От изгнания у независимости: еврейская история в эпоху Второго храма, части 1-2
  38. ↑ Греки И Евреи
Файл:Sparta shield.svg
Ксе­не­ла­сия относится к Спарте
↑
[+]
Устройство

Цари Спарты • Политическое устройство Спарты • Армия Спарты (Мора) • Флот Спарты (Наварх • Эпи­сто­лей) • Апелла • Гармосты • Агатоерги • Герусия • Эфоры • Илоты • Спартиаты

Цивилизация

Внешняя политика Спарты • Гипотеза о связи дорийцев с израильским Дором • Диамастигосис • Дорийцы • Карфаген и Спарта • Колонии Спарты • Спартанская гегемония • Культура Спарты (Лаконская вазопись • Спарта в культуре) • Скитала • Лаконичность • Агела • Периэки • Спорт в Спарте • Посольство Ионатана в Рим и Спарту • Римско-спартанские отношения • Римская Спарта • Спарты • Спартоведение • Экономика Спарты • Пеланор • Спартанские парфении • Женщины в Спарте/Спартанская гинекократия • Спартанская диаспора • Маниоты • Цаконы • Сведения о еврейском происхождении ряда этносов • Хронология истории Спарты • Спарта и евреи

Войны

Троянская война • Дорийское вторжение • Мессенские войны • Спартано-тегейские войны • Олимпийский конфликт • Спартано-аргосские войны • Война финикийцев с Пентафлом • Самосская экспедиция • Война Карфагена с Дориэем • Афинские демократические войны • Греко-персидские войны • Пелопоннесская война • Спартано-персидская война • Коринфская война • Осада Спарты • Хремонидова война • Клеоменова война • Союзническая война • Криптия • Ксе­не­ла­сия • Война против Набиса

Города и регионы

Спарта • Гексаполис • Йитион • Китира • Книд • Лакония • Лапет • Мелос • Ниса • Пелопоннес • Питана • Полиррения • Тарент • Тира • Трипи • Анаврити

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Ксе­не­ла­сия&oldid=2570080