Участие евреев битве за Нарбонну

Участие евреев битве за Нарбонну — роль евреев в ходе осады Нарбоны 752—759 годов, во время которой франки победили мусульман и освободили город.

Предыстория

По-видимому, евреи не сильно пострадали при арабском завоевании Нарбонны. Селестен Порт, опираясь на упоминания сарацинского, а также еврейского короля в Нарбонне, утверждает, что евреи и сарацины жили там на равных и делили управление городом. Дюпон отрицает существование какой-либо королевской власти, но соглашается с тем, что евреи занимали привилегированное положение во время мусульманской оккупации, и добавляет, что они получали материальные выгоды от всего региона. По его словам, они также были единственными звеньями в торговле Франкии с Востоком, центром которой был Нарбонна: отсюда их караваны отправлялись в долгий сухопутный переход через Испанию и Северную Африку.

Ход событий

Один латинский роман, частично подкрепленный еврейскими и папскими документами, подробно описывает, как евреи передали крепость осаждающим франкам в обмен на обещание правления под властью собственного короля. Более поздние французские источники также упоминают раннесредневекового правителя евреев и даже описывают прерогативы современного им еврейского короля в Нарбонне.

О положении и роли евреев в момент падения крепости Нарбонна под натиском франков сохранилось подробное описание в «Деяниях великих Кароли о Каркассоне и Нарбонне». Составленный примерно в середине XIII века, этот исторический роман подробно и с большим сочувствием описывает передачу осажденной Нарбонны франкам, расположившимся лагерем за ее пределами, евреями, находившимися внутри города. Согласно «Гесте», еврейское население Нарбонны в то время представляло собой самодостаточную общину, управляемую собственным королем. Они не были обязаны присягать сарацинскому правителю, за исключением обязанности ежегодно платить ему за защиту. В «Гесте» этапы сдачи крепости описываются следующим образом:

Узнав благодаря своим магическим способностям о неизбежной победе франков, евреи убеждали сарацинского правителя Нарбонны в тщетности сопротивления. Однако он, ожидая кратковременной помощи от Испании, отказался уступить. Евреи сообщили ему о своем противоположном мнении и затем послали делегацию из одиннадцати человек к предводителю осаждающих франков (который, как и в песнях о героических подвигах, здесь также уподобляется героической фигуре Карла Великого). Еврейский представитель, Исаак, умолял о пощаде франкского воина и предложил помощь в взятии Нарбонны. Он преподнес «Карлу Великому» щедрый дар в размере 70 000 марок серебра от имени их еврейского короля, пообещав дополнительные суммы, если потребуется, и заверив, что «все, что у нас есть, будет твоим». Исаак объяснил, что их поступок не был государственной изменой, поскольку они не были связаны клятвой верности или вассальной зависимостью от сарацинского правителя Нарбонны, их единственным обязательством была ежегодная плата за защиту. Он попросил, чтобы им было позволено иметь короля из своего народа, как это было подобающе и «так обстоит в настоящее время». (Последние слова отсутствуют в провансальском переводе «Гесты»). «Во имя его мы пришли к вам. Он из рода Давида и из Багдада».

В «Гесте» рассказывается, что Карл Великий взял евреев под свою юрисдикцию и защиту, подтвердив свою клятву в присутствии собрания лордов и баронов, включая самого папу. Когда в результате помощи евреев пал Нарбонна, Карл Великий удовлетворил их просьбу о короле и, кроме того, отдал им треть города. Другую треть он отдал архиепископу, а оставшуюся треть — графу Аймери, одному из своих воинов.

Сразу после 759 года септиманское еврейство выделяется как весьма привилегированная группа, щедро наделенная поместьями в полной собственности по указу каролингских королей (Пипин, король франков, после взятия Нарбонны пообещал своим союзникам за стенами самоуправление или власть, если они сдадут Нарбонну).

Дальнейшие события

Как отмечалось, в «Гесте» прямо приписывается евреям падение Нарбонны под натиском франков и подробно описывается, как это было достигнуто. В качестве награды делегация евреев Нарбонны потребовала для себя постоянного короля, одновременно предложив Карлу Великому княжеский дар в размере 70 000 марок серебра. Он согласился с условиями и принял дар. Свидетелями переговоров были папа и многие бароны. После падения города Карл Великий выполнил свое обещание, «дал им короля в соответствии с их желанием», и, кроме того, уступил им треть Нарбонны. Еще одну треть города он уже отдал архиепископу. Теперь он призвал Аймери и отдал ему оставшуюся треть, но затем добавил к владениям Аймери обширные территории по всей Септимании и Тулузе, а также через Пиренеи до Жироны и Барселоны.

В 768 году, всего через девять лет после падения города под натиском войск Пипина, папа Стефан III резко осудил уступки имущества, предоставленные франкскими королями евреям на юге Франции. В послании, адресованном «архиепископу Ариберту Нарбоннскому и всем магнатам Септимании и Испании», папа заявил, что он глубоко огорчен информацией, предоставленной Арибертом, о том, что некоторые законы (praecepta) франкских королей, приобретенные за определенную плату, предоставляли евреям аллодиальные наследственные земли в городах и пригородах, находящихся в пределах границ и территорий христиан; что, кроме того, христиане обрабатывали виноградники и поля этих евреев; что христиане жили в своих домах в городах и за их пределами, слушали их богохульные речи днем ​​и ночью и проявляли к ним всяческое почтение.

Соломон Кац видит в письме Стефана к Ариберту свидетельство того, что евреи владели полями и виноградниками в Галлии, и он подчеркивает, что они не испытывали никаких юридических ограничений в землевладении. Он предполагает, что Пипин основал большую еврейскую колонию в Нарбонне сразу после ее захвата и подтвердил их древние права, в частности, наследственное аллодиальное владение, по просьбе их вождя или наси, пережиток римского периода.

Однако послание Стефана звучит как реакция на новую и поразительную ситуацию, связанную с недавней уступкой территорий в свободном аллодиальном владении еврейскому народу Южной Франкии. Насколько масштабной была эта уступка, указывается в обращении Папы «Ко всем магнатам Септимании и Испании». Причиной его крайней тревоги («до смерти») по-видимому, было не просто подтверждение существующей ситуации, хотя нет сомнений в том, что евреи Нарбонны владели значительными землями в мусульманский период.

С другой стороны, по мнению Дюпона и Ренье, евреи владели земельными участками и соляными промыслами еще до арабского периода. Сарацинское вторжение в Галлию, как и в других местах, приобрело черты антихристианского крестового похода, включавшего в себя жестокое разорение церковного имущества. Хотя сарацины конфисковали все завоеванные земли, они вернули отдельные участки светской собственности их прежним владельцам в обмен на 20-процентный налог на урожай. Церковные владения, с другой стороны, не были возвращены в церковную собственность, особенно если духовенство бежало. Таким образом, площадь необработанных земель значительно увеличилась. Вполне возможно, что евреи были среди бенефициаров политики перераспределения земель сарацинами, особенно если завоеватели передали Нарбонну под их опеку. Карл Мартелл, отец Пипина, разграбил церковное имущество в еще большей степени, чем сарацины.⁹ Свидетельства о том, что Пипин вернул церкви в Нарбонне церковные владения, являются ложными или, по меньшей мере, сомнительными, хотя сохраняется предание о том, что Бонифаций вырвал у Пипина обещание вернуть половину, треть, а позже и все церковное имущество некоторым неназванным епископствам. Большая часть земель, оставленных мусульманами во время завоеваний Каролингов, была включена во франкский фиск или перераспределена между королевскими фиделями.ⁿ Такова была природа уступки франкских королей евреям. Аллодиальный характер этих владений вызывал большую озабоченность у папы и прелата, поскольку лишал местные церкви дохода от таких земель. Ещё более значимым было то, что папа, по-видимому, опасался, что довольно обширная дарованная евреям территория «в пределах границ и территорий христиан» могла включать по крайней мере некоторые бывшие церковные владения; отсюда его тревога «до смерти».

Артур Цукерман полагает, что Пипин завладел и значительной территорией в окрестностях Пиренеев, и, по-видимому, это было включено в территорию, которую каролингские короли даровали евреям в качестве наследственных аллодов.

В еврейском документе XIII века падение Нарбонны также связывается с уступкой земель евреям в Нарбонне и предоставлением им королевских привилегий. Это «Мильхемет Мицва» («Война за религию») Меира бен Симеона, написанная в 1245 году, в трудное для еврейского населения Нарбонны время. В ней Меир бен Симеон обратился с петицией к королю Франции. Он перечислил несправедливости в предлагаемом законодательстве, направленном против евреев, и призвал короля уважать привилегии еврейского населения, предоставленные «королем Карлом» во время взятия Нарбонны. В начале «Мильхемет Мицвы» утверждалась обязанность короля «соблюдать завет и верность» даже по отношению к тем, кто не принадлежит к его религии:

Во-первых, скажем, что царь обязан соблюдать завет и верность с каждым человеком, даже если он не исповедует царскую религию. Также обязанность всех его подданных соблюдать завет и верность с нами, которые его предки соблюдали с нашими предками. Ибо наши израильские предки пришли в его [Карла] царство в силу обещания обеспечить нам защиту [хавтаха, т.е. секуритас,88 хартию о защите], охраняющую нашу личность, наше имущество и наследственные земельные владения [нахалот]. Мы тоже, как и наши предки, долгое время находились в этой безопасности, со времен короля Карла и до наших дней, в течение которых он и его преемники завоевали множество земель, и все это с помощью израильтян, которые были с ними в верности84 [беэмуна, в отношениях фиделе, т.е. присягнули на царскую службу] лично и имуществом, так что они сами вступали в гущу сражений и жертвовали своими жизнями, чтобы спасти царей и принцев, которые были с ними.

Известно и зафиксировано в нескольких местах [в документах], которыми мы располагаем, а также в Доме Повиновения, что когда король Карл захватил город Нарбонну во время войны с находившимися там измаилитами, его конь был убит у ворот, а сам он упал на землю. Если бы он попал в их руки, его бы предали смерти. Из всех его войск, находившихся с ним, ни один не захотел спешиться со своего коня и посадить его на него, опасаясь смерти, пока один из евреев, находившийся с ними, доблестный воин, не спешился со своего коня и не поднял его на него, в то время как сам он остался там пешком и погиб от руки измаилитов. Впоследствии, захватив город [Нарбонну], король Карл высоко оценил этот великий акт верности и даровал детям своего [спасителя] большую и почётную часть города Нарбонны и его окрестностей (древняя традиция гласит, что он отдал им треть города и его окрестностей), и он установил для всех евреев добрые и почётные уставы с согласия епископов и аббатов, находившихся там с ним. После него короли и его преемники сохраняли верность им до настоящего времени.