Колониальный бумеранг
Колониальный бумеранг — тезис о том, что правительства, которые разрабатывают репрессивные методы для контроля колониальных территорий, в конечном итоге будут применять эти же методы внутри страны против своих собственных граждан.
Эта концепция берет свое начало в работе Эме Сезера «Рассуждения о колониализме» (1950), где он назван потрясающим бумерангом для объяснения истоков европейского фашизма в первой половине XX века[1][2]. Ханна Арендт согласилась с этим использованием, назвав его эффектом бумеранга в «Истоках тоталитаризма» (1951)[3][4][5]. По мнению обоих авторов, методы Адольфа Гитлера и нацистской партии не были исключительными с точки зрения всего мира, потому что европейские колониальные империи убивали миллионы людей по всему миру в рамках процесса колонизации в течение очень долгого времени. Скорее, они были исключительными в том, что они применялись к европейцам внутри Европы, а не к колонизированному населению на Глобальном Юге[6]. Иногда его называют бумерангом Фуко, хотя Мишель Фуко не является автором этого термина.
История[править]
В 1950 году Эме Сезер ввел и описал этот термин, проанализировав развитие насильственных, фашистских и жестоких тенденций в Европе, связанных с практикой европейского колониализма[2]. Сезер писал в «Рассуждениях о колониализме»:
И вот в один прекрасный день буржуазия пробуждается от ужасного эффекта бумеранга: гестапо хлопочет, тюрьмы заполняются, палачи, стоящие у дыб, изобретают, совершенствуют, обсуждают. Люди удивляются, они негодуют. Они говорят: «Как странно! Но ничего — это нацизм, это пройдет!» И они ждут, и они надеются; и они скрывают от себя правду, что это варварство, высшее варварство, венец варварства, который подводит итог всем повседневным варварствам; что это нацизм, да, но что прежде чем они стали его жертвами, они были его сообщниками; что они терпели этот нацизм, прежде чем он был им навязан, что они его оправдывали, закрывали на него глаза, узаконивали его, потому что до этого он применялся только к неевропейским народам; что они взрастили этот нацизм, что они несут за него ответственность, и что прежде чем поглотить все здание западной христианской цивилизации своими красными водами, он сочится, просачивается и течёт из каждой трещины.
- Ассоциации с Фуко
В своей лекции 1976 года «Общество необходимо защищать» Мишель Фуко повторил эти идеи[7]. По его словам:
[Хотя] колонизация, с ее методами и ее политическим и юридическим оружием, очевидно, переносила европейские модели на другие континенты, она также имела значительный эффект бумеранга на механизмы власти на Западе, а также на аппараты, институты и методы власти. Целый ряд колониальных моделей был возвращен на Запад, и результатом стало то, что Запад мог практиковать нечто похожее на колонизацию или внутренний колониализм на самом себе.
В то же время еще Маркс отмечал: «Народ, порабощающий другой народ, кует свои собственные цепи».
«Неоколониальная» современность[править]
Британско-канадский профессор-политолог С. Гилл отмечал в 2015: «…Как я наблюдал в 2009 году, неолиберальные правительства, предполагая, что им удастся удержать власть, продолжат перекладывать бремя расходов на плечи простых людей, сокращая заработную плату, социальные пособия и расходы на здравоохранение, приватизируя образование, пытаясь продолжать политику жесткой бюджетной и социальной экономии — те самые виды непрерывного извлечения прибавочной стоимости, которые характеризовали развитие стран третьего мира на протяжении большей части последних трех десятилетий»[8].
В 2010 году тот же автор отмечал, что политика жёсткой экономии, характерная для экономик стран глобального Юга на протяжении последних десятилетий, стала распространяться и на Север, как и долговой кризис (коий «становится всё более „глобальным“ в том смысле, что он затрагивает как Север, так и Юг, и затрагивает не только суверенный долг таких стран, как Греция, но и компании и работников»)[9].
Как замечает в 2026 г. Павел Волков: "Колониальные террористические методы возвращаются в метрополию, а за ними идут и методы «цветных революций». Мы все годами шутили, что в США не может быть «Майдана», потому что в США нет американского посольства, но времена меняются, империализм деградирует и превращает в «папуасов» даже население метрополий. А это значит, что и методы к своему населению будут применяться такие же, как к «папуасам»"[10].
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Chowdhury, Tanzil The "Terrific Boomerang". Goethe-Institut (June 2022). Проверено 23 июля 2024.
- ↑ 2,0 2,1 Césaire Aimé Discourse on Colonialism. — New York: Monthly Review Press, 2000. — ISBN 1-58367-025-4.
- ↑ Hannah Arendt and the Uses of History: Imperialism, Nation, Race, and Genocide. — New York: Berghahn Books, 2008. — ISBN 978-1-84545-589-7.[недоступная ссылка (July 2024)]
- ↑ Owens Patricia Between War and Politics: International Relations and the Thought of Hannah Arendt. — Oxford: Oxford University Press, 2007. — ISBN 978-0-19-929936-2.[недоступная ссылка (July 2024)]
- ↑ Rothberg Michael Multidirectional Memory: Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization. — Stanford, CA: Stanford University Press, 2009. — ISBN 978-0-8047-6217-5.[недоступная ссылка (July 2024)]
- ↑ Woodman, Connor The Imperial Boomerang: How colonial methods of repression migrate back to the metropolis. Verso Books (2020-06-09). Проверено 23 июля 2024.
- ↑ Graham, Stephen Foucault's boomerang: the new military urbanism. openDemocracy (2013-02-14). Проверено 23 июля 2024.
- ↑ https://stephengill.com/news/
- ↑ https://stephengill.com/news/?paged=3
- ↑ https://t.me/red_wolf_says/3295
