Астрономическая книга Еноха
Астрономическая книга (Книга об обращении светил небесных) — астрономическая часть Книги Еноха.
Описывает вращение небесных тел, будто бы показанное Еноху ангелом Уриэлем.
Общие сведения[править]
В книге отражены представления древних евреев о вычислении времени и назначении календаря[1]. Енох беседует с ангелом Уриилом[2], который «показал... что с ними происходит со всеми годами мира и до века, пока не создано новое творение, которое продолжится вовек»[3].
В «Астрономической книге» разработан принцип солнечного календаря, в котором год состоит из 364 дней и делится на 52 недели — 12 месяцев по 30 дней и 4 дополнительных 31-х дня в 3, 6, 9 и 12-м месяцах, «знаки солнца» в конце каждого сезона[4].
Солнце и луна восходят и заходят через 6 «небесных ворот», чем определяются длительность дня и ночи и лунные фазы[5].
Новый год, по мысли создателей календаря, начинался сразу же после весеннего солнцестояния, а дата попадала на один и тот же день недели в течение любого года[6].
Как достигалась синхронизация лунного года, состоящего из 354 дней (6 месяцев по 30 дней и 6 месяцев по 29 дней), и солнечного года, состоящего из 364 дней, из дошедшего текста не вполне ясно.
В книге упоминается цикл в 3 года[7], предполагающий интеркаляцию 30-дневного месяца (364´ 3=1092=354´ 3+30), а также цикл в 8 лет[8] с 3 вставными месяцами (364´ 8=2912=354´ 8+80), по-видимому родственный вавилонской и древнегреческой октаэтериде.
Основным достоинством такого календаря являлось строгое закрепление всех чисел месяцев за определенными днями недели, что позволяло построить регулярную систему религиозных праздников.
За начало года (1-е число 1-го месяца) принят день после весеннего равноденствия. Но разница между цельнонедельным 364-дневным годом и астрономическим годом, состоящим примерно из 365,25 суток, приводила к смещению начала года относительно точки равноденствия более чем на сутки ежегодно. Видимо, данное расхождение регулировалось неким добавочным периодом, хотя, по мнению ряда учёных, этот тип календаря был чисто теоретической конструкцией и не имел практического применения.
Но если учитывался каждый четвертый субботний год (или каждые 28 лет) календарь мог быть таким же точным, как юлианский календарь:
Определённой реакцией на расхождение календаря с природными явлениями, может быть, является полученное Енохом от Уриила откровение об изменении календарного цикла в последние времена («во дни грешников»), что вносит в «Астрономическую книгу» эсхатологическую тематику: сев будет позднее, дождь — задерживаться, плоды земли и деревьев будут запаздывать в росте и созревании. Кроме того, луна начнет «являться не в свое время», звезды «нарушат свои пути», а «весь порядок звезд будет сокрыт для грешников, и мысли тех, которые живут на земле, будут ошибаться из-за них, и они уклонятся от всех своих путей, и будут грешить, и станут считать их [звезды] за богов», за что грешники будут осуждены и уничтожены[9].
Как полагает А. Жобер, солнечный цельнонедельный календарь, описанный в «Астрономической книге» и более детально разработанный в «Книге Юбилеев»[10], определённый период был официально принят в Иудее.
Анализ Пятикнижия показывает, что встречающиеся там соотношения дат и дней недели никогда не вступают в противоречие с календарем 364-дневного типа.
В послепленный период в Иудее получил широкое распространение лунно-солнечный вавилонский календарь. У Еноха время должно исчисляться по солнцу, а не по луне, как это было принято в иерусалимских кругах и в календаре фарисеев. Кроме того, слова о том, что календарь грешников отличается от открытого Уриилом Еноху[11], указывают на споры об использовании солнечного и лунного календарей в иудейских кругах того времени.
Имеются некоторые свидетельства того, что община Кумрана использовала разновидность календаря Еноха. Ряд Кумранских рукописей[12] говорят о применении лунно-солнечного года с 3-летним интеркаляционным циклом, описанным у Еноха[13].
В хронике Георгия Синкелла (около 810 года) приводится малоизвестный вариант еврейского календаря «солнечного» типа в качестве одного из трех основных календарей (наряду с римским и александрийским). Как показывает анализ структуры, данный календарь представлял собой попытку адаптации к юлианскому году цельнонедельного 364-дневного иудейского календаря, известного по 1-й Книге Еноха. «Еврейские» названия месяцев близки к приводимым в «Пасхальной хронике» (едва ли ли известной Георгию), что позволяет предположить наличие общего еврейского источника.
Это далеко не единственный древний еврейский календарь, и помимо традиционного древнего лунно-солнечного календаря месопотамского типа в иудейской традиции засвидетельствован особый тип календаря из 364 дней, описанный у Еноха и в книге Юбилеев. Во 2-й книге Еноха делается попытка соединить этот календарь с римским юлианским.
Ссылки[править]
- Книга Еноха. О небесных светилах (начало)
- Книга Еноха. О небесных светилах (продолжение)
- Книга Еноха. О небесных светилах (конец)
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ 1 Енох 72-82
- ↑ 1 Енох 79. 3; 68. 7
- ↑ 1 Енох 72. 1
- ↑ 1 Енох 72. 32; 74. 10; 75. 2
- ↑ 1 Енох 72-73
- ↑ 1 Енох 74. 12-16
- ↑ 1 Енох 74. 14
- ↑ 1 Енох 74. 16
- ↑ 1 Енох 80
- ↑ Юб, гл. 6; ср. Юб 4. 17-21
- ↑ 1 Енох 80. 2-8; 82. 4-6, ср.: Юб 6. 35-38
- ↑ 4QEnastra-c = 4Q208-11; 4Q259 (= 4QSe), 4Q293, 4Q317-37
- ↑ 1 Енох 74. 14