Изучение древнего Израиля и Иудеи

Древнееврейская царская печать

Изучение древнего Израиля и Иудеи — исследования Израильского царства и Иудеи.

Израильское царство

Первым и важнейшим источником знаний о Древнем Израиле, как и о древней Иудее является Библия. Так, в книгах Самуила рассказывается о создании царства Саулом, затем приход к власти Давида, а книги Царей описывают дальнейшую судьбу Израиля и Иудеи.

Первой упоминаемой в Библии записью исторических событий является «книга дел Соломоновых» (I Ц. 11:41), лишь часть которой сохранилась в составе книг Царей и Хроник. История Израильского и Иудейского царств была первоначально изложена в «книгах хроник царей Иудеи и Израиля» и, по-видимому, ещё в одном памятнике еврейской историографии — «книге царей Израильских и Иудейских» (II Хр. 27:7).

Сторонние источники (египетские, финикийские, ассирийские) сохранили крайне мало сведений о Израиле.

Важную роль получила археология. Принята называть израильским периодом наступление железного века в Ханаане (~ 1200 г. до н.э.).

Найдены свидетельства того что помимо Яхве древние израильтяне поклонялись и другим богами.

Была найдена стела моавского царя Меша (библейский Меса, 4 Цар. 3:4) в память о его победах и восстании против Северного Израильского царства, которое он совершил после смерти Ахава. Среди своих врагов Меша называет израильского царя Омри, который притеснял моавитян долгое время, «ибо Кемош гневался на свою страну».

Анатолий Алексеевич Горохов написал книгу «Иудео-Израильское раннее государство: история формирования и развития (X в. до н. э.)».

Юлий Беркович Циркин написал книгу «История библейских стран».

Что из себя представлял древний Израиль — предмет споров.

Радикальную точку зрения высказал Исраэль Финкельштейн и другие «библейские минималисты», который полагает, что Давид и Соломон были мелкими местными вождями. Однако, библейские тексты неплохо согласуются с независимыми данными, и подобный скепсис не оправдан. Другие авторы, в частности историк Кеннет Китчен, характеризуют Израиль как мини-империю. Если исходить из текста Библии, вполне можно считать царство Давида и Соломона империей: дело не только в завоевании ряда окрестных стран, но и по-видимому в колониальной экспансии в Таршиш и Офир.

Во всяком случае данные археологических раскопок последнего десятилетия, прежде всего в Иерусалиме и Хирбет-Кейафе, в целом подтверждают библейские свидетельства о создании израильским царем Давидом (ок. 1009[1002/1001]–969 гг. до н. э.) государства имперского типа, свидетельства, которые до того рассматривались так называемыми «библейскими минималистами» и во многом представителями «Тель-Авивской школы» чуть ли не как легендарные.

Иудейское царство

Как сказано выше, о судьбе древней Иудее рассказывается в книге Царств. Но в отличие от Израиля, у этой истории было продолжение — книги Эзры и Нехемии рассказывают о восстановлении Иудейской автономии (при этом произошло отмежевание от израильтян, ставших самаритянами), книга Юдифи о какой-то войне с персами (?) и наконец Маккавейские книги о Маккавейской войне и возрождении государственной независимости.

К этому добавляются археологические находки, — различные печати, монеты, Арадские письма, Лахишские письма, Папирусы Зенона и т. д.

В частности, в «городе Давида» нашли массивный ров, который использовался для укрепления и защиты Храмовой горы и царского дворца в Иерусалиме в библейскую эпоху. Его обнаружили благодаря раскопкам на стоянке Гивати (Givati Parking Lot). В глубину ров достигал не менее 9 м, а в ширину — 30 м.

Отдельного упоминания заслуживает некие автономии Тобиадов и Ониадов, впрочем редко привлекающие внимания историков.

Хасмонеи освободили Иудею и создали собственное государство — Хасмонейское царство.

Важнейшим источником сведений о Хасмоейском царстве, царстве Ирода Великого и последующей судьбе Иудеи до её разгрома римлянами является Иосиф Флавий, который, в свою очередь, опирался на труд Николая Дамасского, не дошедший до нас труд своего политического противника Юста Тивериадского, и прочие материалы.

Тацит также касается Иудейской войны.

Сведения о войне Квиета и восстании Бар-Кохбы, как впрочем и о последующих восстаниях против римлян и византийцев носят фрагментарный характер (Мегиллат Та‘анит, Агада, Талмуд, Дион Кассий, Евсевий Кесарийский, Прокопий Кесарийский и т. д.).

Этот пробел частично компенсируется археологическим находками, особенно текстами Кумрана и прочими документами и монетами римской эпохи.

В РФ хасмонейскими штудями активно занимается Михаил Николаевич Каранаев, автор многих работ на эту тему.

Александр Гаврилович Грушевой написал книгу «Иудеи и иудаизм в истории Римской республики и Римской империи».

Ряд работа написал Игорь Романович Тантлевский.

Нина Владимировна Брагинская опубликовала книгу «Четыре книги Маккавеев. Перевод с древнегреческого, введение и комментарии.»

Можно также упомянуть два сборника: «История Израиля и Иудеи. Общественная и политическая жизнь» (2004) и «Еврейские цари и первосвященники. Жизнь, быт, нравы» (2007). Составители С. А. Шумов и А. Р. Андреев объединили в них цикл дореволюционных (1869-1913) и несколько советских (1922, 1953) работ по истории Палестины.

В 2006 г. появляется диссертационное исследование Ю. К. Роговой, посвященное изучению истории Иудеи в контексте взаимодействия с ранней Римской империей (63 г. до н.э. – 135 г. н.э.). В силу специфики темы автор обращается к истории Хасмонеев лишь в первом параграфе первой главы («Общие вопросы римской политики в отношении иудеев в период с 63 г. до н.э. по 135 г. н.э.»), где рассматривает историю установления контактов Хасмонеев с Римской республикой, не касаясь сущности Хасмонейского государства. Аналогичная ситуация связана и с диссертацией А. Н. Метелицы, посвященной римской провинциальной администрации в Иудее (63 г. до н.э. – 136 г. н.э.).

Среди наиболее значимых исследований Хасмонейского царства стоит отметить монографии, опубликованные такими авторами, как Э. Домброва, Э. Регев, К. Аткинсон, В. Ноам, К. Бертелот и т. д.