Воображение

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иллюстрация воссоздающего воображения как способности создавать образы на основе словесного описания.

Воображе́ние, фанта́зия, имажинация, имажинати́вный проце́сс (греч. φαντασία; англ. imagination — воображение) — универсальная человеческая способность к построению (образованию, удержанию и произвольному воспроизведению) новых целостных образов путём переработки чувственного, интеллектуального, эмоционально-смыслового и практического опыта; психический процесс, позволяющий представлять образ отсутствующего или несуществующего объекта, удерживать его в сознании и манипулировать этим образом; познавательный процесс, позволяющий создавать новые образы, идеи и их комбинации на основе преобразования вторичных психических образов. Воображение играет ключевую роль в творчестве, прогнозировании будущего и решении задач[1][2][3][4].

Воображение наряду с ощущениями, восприятием, вниманием, памятью, мышлением, речью является познавательным процессом. Воображение подразделяют на активное и пассивное воображение[5][6][7], где активное делится на творческое и воссоздающее воображение[8][9], а пассивное — на преднамеренное (грёзы) и непреднамеренное воображение (сновидения, изменённые состояния сознания, галлюцинации). Особой формой воображения является мечта[10][11][12][13][14].

История воображения и фантазии[править]

 → Образ

Понятия «фантазия» и «воображение» тесно связаны с психологической категорией «образ». Понятие «фантазия» довольно часто используется синонимично с понятием «воображение». При этом существует тенденция рассматривать фантазию, во-первых, как часть воображения, как её негативную сторону, тождественную иллюзии и заблуждению и препятствующую процессу познания, во-вторых, как оторванность от жизни или, наконец, как способность творческого воображения либо продукт такой мыслительной деятельности[15][16][17][18].

Воображение и фантазия в античной и новоевропейской философии[править]

Воображение занимает особое место в системе познавательных процессов, являясь предметов споров и дискуссий на протяжении более чем двух с половиной тысяч лет. Воображение или фантазия как умственная способность, являющаяся промежуточным звеном между чувственным восприятием и мышлением, была введена в философию Платоном. Подобная способность души выражается в том, что воображение не только копирует образы вещей, но и вносит разнообразные изменения, что может приводить к искажениям реальности. Воображение, по мысли Платона, разделяет и в то же время соединяет чувственное и умопостигаемое, что находит выражение в иерархии образов: чувственный образ (греч. αϊσΰησις — ощущение), образ воображения (греч. φαντασία — воображаю, представляю), «схема» рассуждения (греч. διάνοια — буквально два ума, рассудок) и мгновенное усматривание истины в её полноте (греч. νους — разум, интеллект)[1][3].

Разработку феномена фантазии впоследствии осуществил Аристотель, который полагал, что воображение — это устойчивое состояние ума, порождающее образы, отличные от восприятия и «чистого» мышления. Воображение, свойственное, по Аристотелю, и животным, для человека является необходимым условием формирования логического мышления и способности рассуждений. Благодаря воображению индивид способен произвольно представить наглядно как телесные (яблоко), так и идеальные (геометрический шар) предметы. В дальнейшем под влиянием философии стоиков фантазия как творческое воображение становится существенным признаком человека, отличающим его от животных. Неоплатоники в лице Плотина и Прокла, удерживая двойственность фантазии, выделяли низший и высший уровень воображения, где первый связан с телесными влечениями, а высший — с отражением идеальных объектов[1][3][19].

В средневековье, как и в Новое время воображение рассматривалось как познавательная способность, субстратом (основой) которой является тело. Воображение в рамках христианской традиции резко противопоставлялось рассудку и рассматривалось как низшая способ­ность, вводящая человека в грех и заблуждение. Для Рене Декарта воображение воспроизводит и придаёт целостность образам вещей и способствует превращению образов в идеи, которыми оперирует разум. Вместе с этим вопрос о том, почему воображение как телесная способность может удерживать идеальные геометрические фигуры стала в дуалистической концепции Рене Декарта неразрешимой проблемой[1][19].

Отношение к сущности воображения изменили поэты-романтики, связавшие воображение с художественным вдохновением и мышлением не аналитического, а синтетического типа[19]. Ключевой фигурой Нового времени в понимании воображения является Иммануил Кант, который выделил два вида воображения: репродуктивное и продуктивное. Первый вид воображения воспроизводит эмпирические образы, а продуктивное (или творческое) воображение доопытно синтезирует чувственные данные и делает восприятие человека предметным, то есть соединяет отдельные ощущения в целостный образ восприятия. Результат продуктивного воображения Иммануил Кант называет трансцендентальной схемой, которая связывает чувственность и рассудок, образ и понятие. Идея Иммануила Канта об опосредствующей роли воображения стала общепринятой идеей в антропологии в конце XIX века, но в связи с отказом психологии от категории «душа» воображению в научной психологии стала отводиться иная роль[1][3].

Воображение и фантазия в XX веке[править]

В XX веке философами начали высказываться идеи о том, что воображение как единая и отдельная познавательная способность не существует и данное понятие является фикцией, хотя в рамках аналитической философии воображение продолжало рассматриваться как существенная категория[1][3]. В рамках религии и эзотерики, базирующихся на идее «души», воображение трактовалось как способность души, хотя в эзотерических учениях воображение также трактуется как память о предшествовавших воплощениях. Русский мыслитель Николай Бердяев утверждал, что Бог создал мир через воображение, которое является общим для Бога и человека[4][20].

Картина «Пигмалион и Галатея» Жана-Леона Жерома иллюстрирует взгляды Зигмунда Фрейда на феномен воображения как средства удовлетворения влечения.

Первоначальные психологические исследования воображения Вильгельмом Вундтом и Теодюлем Арманом Рибо были связаны лишь с описанием особенностей образов фантазии. Для Вильгельма Вундта, стремившегося расчленить психику человека на отдельные атомы, воображение выступало в роли средства комбинаторики этих первичных элементов[2][5]. Зигмунд Фрейд, создавший психоаналитическое учение, интерпретировал фантазию как средство проявления бессознательных влечений либо «убежище» от жизненных трудностей[21][22]. В другом направлении глубинной психологии — аналитической психологии Карла Густава Юнга особо выделялось активное воображение как метод выявления бессознательного посредством наблюдения за развёртыванием психических образов в процессе психотерапии[23]. В американской психологии изучению ментальных образов и воображению воспрепятствовало появление бихевиоризма, отвергавшего всё, что невозможно объективно наблюдать. Исследование воображения в 1920-х — 1950-х годах продолжилось в рамках советской и европейской психологии и философии[1][3].

Воображение в советской психологии и философии рассматривалось как основа всякой творческой деятельности, в равной мере проявляющееся во всех сторонах культурной жизни, делая возможным художественное, научное и техническое творчество[5][24]. Воображение определялось как отражение действительности в новых, непривычных или неожиданных сочетаниях и связях, свойственное человеку. При этом воображение человека воплощалось в представлении им ожидаемого результата своей деятельности, в чём и состоит коренное отличие человеческого труда от инстинктивного поведения животных. Иллюстрацией различия деятельности человека и поведения животных является известное высказывание Карла Маркса о пчеле и архитекторе[25][26]. Хотя в рамках советской и российской психологии высказывались альтернативные мнения о критерии различения животного и человека: воображение отсутствующего предмета свойственно и животным, а вот вообразить несуществующий объект может только человек[2]. Подобная гипотеза была подтверждена экспериментально Леонидом Викторовичем Крушинским, который проводил опыты, где на движущуюся тележку клали корм. Причём тележка некоторое время двигалась на открытой местности, после чего въезжала в туннель. Выяснилось, что не только собаки, но и вороны и сороки способны предвидеть движение тележки, направляясь к концу туннеля, откуда должна появиться тележка[27].

Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально.
 — Карл МарксКапитал

Воображение в рамках советской психологии первоначально рассматривалось как отдельный психический процесс[26], но впоследствии оно трактовалось как механизм мышления либо изучалось в контексте целостного функционирования психики, как стороны всякого продуктивного процесса чувственного отражения действительности[2][25]. Российско-американский психолог Лев Маркович Веккер рассматривал воображение как сквозной психический процесс, в котором выделяются сенсорно-перцептивное воображение, концептуальное воображение (процесс превращения образа в мысль и обратно), эмоциональное и оперативное воображение. Оперативное воображение как особый вид воображения проявляется в функционировании образов в качестве программы деятельности[28]. Помимо включённости воображения во все психические функции, советскими исследователями отмечалась его ключевая роль в порождении и структурировании образа мира[6][11].

Революционный лозунг «Будьте реалистами — требуйте невозможного!» принадлежит Эрнесто че Гевара.

Во время майских леворадикальных выступлений студентов в Париже в 1968 году воображение заняло место на транспарантах и флагах. Демонстранты требовали освободить воображение из под власти денег: «Вся власть воображению!» (фр. L’imagination au pouvoir!) и «Будьте реалистами — требуйте невозможного!» (фр. Soyez réalistes, demandez l’impossible!). Обращение к воображению, как политической категории, было связано у участников движения протеста с антиконформистским настроем, сущность которого была разъяснена в философских работах Герберта Маркузе и Жан-Поля Сартра. Жан-Поль Сартр предлагал рассматривать воображение как особое отношение к реальным объектам, которое придаёт им статус одновременно существующих и несуществующих, поэтому воображение является условием свободного проектирования человеком своего мира и жизненного пути. Герберт Маркузе в свою очередь утверждал, что воображение выступает средством отказа от существующего мира, позволяющим человеку выйти за пределы существующей реальности. В общем, воображение у данных мыслителей выступало «повивальной бабкой» рождения будущего «царства свободы»[1][3][29].

Возвращение после длительного изгнания воображения в американскую психологию было связано с появлением и развитием когнитивной психологии. В 1970-х годах в философской и психологической литературе возникла острая дискуссия о пространственных репрезентациях (образах воображения). Ряд теоретиков когнитивной науки отстаивали и отстаивают мнение о реальности наглядных представлений как самостоятельных образований сознания, другие же полагают, что переживание наглядного представления является в некотором роде иллюзией сознания[1][3][30].

Сущность воображения и его механизмы[править]

Деятельность воображения по созданию новых образов имеет различную степень произвольности: от спонтанных детских фантазий до длительных целеустремлённых поисков изобретателя. Воображение включено в процессы самых различных видов человеческой деятельности, однако, в наиболее развитой форме оно культивируется прежде всего средствами искусства — в ходе создания и освоения продуктов художественного творчества. Разновидностью творчества, в котором воображение используется для создания модели лучшего будущего, являются утопические проекты преобразования общества: «Утопия» Томаса Мора, «Новая Атлантида» Фрэнсиса Бэкона, «Город Солнца» Томмазо Кампанелла или «Государство» Платона[31]. В рамках науки роль воображения также играет огромную роль и его роль особо возрастает в тех случаях, когда устоявшаяся область науки сталкивается с фактами, которые не укладываются в общепринятые схемы и не могут быть ими объяснены[2][5][8][11].

У воображения, всегда связанного с реальностью, как психической функции, позволяющей выходить за пределы опыта, выделяются преобразующая функция (трансформация элементов реальности в новые образы)[5][9], антиципирующая или прогностическая функция (предвосхищение результатов деятельности или наступление событий)[6][8], эвристическая (связывание неизвестного с известным) функция, эстетическая (выявление и созидание гармонии) функции[2], эмоционально-регулятивная функция[5]. Существуют пять механизмов воображения — агглютинация, гиперболизация / литотизация, заострение, типизация и схематизация[6][7].

Развитие воображения и его разновидности[править]

Сон Татьяны Лариной

И что же видит?.. за столом
Сидят чудовища кругом:
Один в рогах с собачьей мордой,
Другой с петушьей головой,
Здесь ведьма с козьей бородой,
Тут остов чопорный и гордый,
Там карла с хвостиком, а вот
Полужуравль и полукот.
Ещё страшней, ещё чуднее:
Вот рак верхом на пауке,
Вот череп на гусиной шее
Вертится в красном колпаке,
Вот мельница в присядку пляшет
И крыльями трещит и машет;
Лай, хохот, пенье, свист и хлоп,
Людская молвь и конский топ!
Но что подумала Татьяна,
Когда узнала меж гостей
Того, кто мил и страшен ей,
Героя нашего романа!

Александр Пушкин

Воображение в процессе жизни проходит ряд этапов развития, что начинается с использования ребёнком одних предметов в функции других в процессе игры в раннем детстве. Подобный «отрыв от реальности» возможен благодаря речи, освобождающей ребёнка от власти непосредственных впечатлений, и подражанию ребёнком в своих действиях действиям взрослых. Развитие воображения осуществ­ляется в игре с игрушками, но большего расцвета воображение достигает в дошкольном возрасте, когда дети совместно участвуют в сюжетно-ролевых играх. Младший школьный возраст, будучи периодом освоения нормативных и стандартизованных форм действия, оставляет относительно мало простора для воображения. Хотя развитие операционально-технических способностей в этот жизненный период имеет существенное значение для развития воображения в последующих возрастах[32][33][34].

Советский психолог Лев Семёнович Выготский полагал, что воображение взрослого человека богаче воображения ребёнка, так как жизненный опыт даёт больше материала взрослому для комбинаций. Критической фазой развития воображения, по мысли Льва Выготского, является подростковый возраст[5]. В подростковом возрасте многие юноши и девушки пробуют свои силы в написании стихов, музицировании, изобретательстве. В молодости, взрослости и старости развитие воображения продолжается у относительно небольшой части людей, что связано, конечно, с общественным разделением труда. Занятие творческой деятельностью — профессионально или в качестве хобби является условием продолжения развития воображения, хотя с возрастом продуктивность воображения снижается в силу профессионализации и овладения стандартизованными способами действий[32][33][34]. Воображение традиционно подразделяется на:

  • пассивное воображение — воображение, являющееся заменой деятельности и характеризующееся спонтанным появлением образов, не воплощающихся в жизнь, а служащих средством «бегства от реальности»[35][36]:
    • преднамеренное пассивное воображение (грёзы) — вид воображения, характеризующийся свойством нереальности и несбыточности[37], приятные картины настоящего или будущего, не вполне соответствующие реальности и прямо из неё не вытекающие[14];
    • непреднамеренное, непроизвольное воображение проявляется при ослаблении деятельности сознания, при его расстройствах (галлюцинации) или при изменённых состояниях сознания, а также во сне. Иллюстрацией непреднамеренного и непроизвольного воображения может послужить сновидение Татьяны Лариной об Евгении Онегине. Вместе с этим стоит указать, что химику Фридриху Августу Кекуле во сне привиделось решение проблемы, над которой он долго размышлял. Структура молекулы бензола явилась ему в образе змеи, кусающей себя за хвост. Проснувшись, немецкий химик сформулировал гипотезу (наглядную модель) о циклическом строении молекулы бензола[19];
  • активное воображение — произвольное порождение и манипулирование этими образами:
    • воссоздающее (воссоздающее) воображение — воображение, развёртывающееся на основе описания рассказа, чертежа, схемы, символа или знака, то есть создание образов, соответствующих смыслу некоторого текста[1][38];
    • творческое (продуктивное) воображение — самостоятельное создание образа или вещи, не имеющих аналогов, причём данная форма воображения различается по степени субъективной или объективной новизны. Если объективная новизна характеризуется созданием оригинальных образов и идей, не имеющихся в опыте других людей, то субъективная новизна представляет собой создание чего-то нового для опыта конкретного человека[1][39].

Данное членение воображения на подвиды подвергается критике, так как процесс воображения не всегда немедленно реализуется в практических действиях и может быть воплощён через длительный период времени. То есть кажущееся «здесь и теперь» пассивное воображение может воплотиться в действительность через большой промежуток времени. Нередко воображение принимает форму особой внутренней деятельности — мечты, суть которой заключается в создании человеком образа желаемого будущего, являющегося мотивом деятельности, окончательное завершение которого оказалось отсроченным, а воплощение не всегда является полным совпадением с образом желаемого[2][6].

Воображение и фантазия как фактор здоровья[править]

 → Галлюцианция

Воображение человека может создавать нечто новое, что будет играть как деструктивную, так и позитивную роль в жизни человека. Например, в тех случаях, когда человек прочитал о заболевании, он может вообразить то, что он им болен (Синдром Мюнхгаузена) или даже действительно заболеть из-за сильного самовнушения. В юмористической форме это было показано английским писателем-сатириком Джеромом Клапка Джеромом в повести «Трое в одной лодке». Герой этой повести обнаружил, что «болел» огромным количеством заболеваний во время чтения медицинского справочника[27][40]. Влияние воображения может быть обнаружено в ятрогении, то есть ухудшении физического состояния пациента, вызванного неосторожным высказыванием лечащего врача. Максимальное своё выражение деструктивный потенциал воображения может находить в параноических галлюцинациях воображения и бреде воображения, который представляет собой болезненное фантазирование, развивающееся на основе активного вымысла и распространяемое на прошлое, настоящее и будущее[41][42].

Вместе с этим на основе деятельности воображения основаны как методы лечения, основанные также на самовнушении (методика Эмиля Куэ), так и эффект плацебо, суть которого сводится к тому, что выздоровлению человека может помогать вера в эффективность имитирующего лекарство средства. В данном случае воображение сближается с другим индивидуально-психологическим феноменом как вера[27][40]. О роли воображения или фантазии, являющейся основанием религиозной веры, писали многие мыслители, начиная с Эпикура и заканчивая Вольтером, русским философом-просветителем Дмитрием Сергеевичем Аничковым и Фридрихом Энгельсом[27]. Стоит отметить, что подобных идей о связи фантазии и религиозной веры, порождающей богов и соединяющей их в синкретические образы, придерживались многие советские пропагандисты атеизма и представители мифологической школы в советском религиоведении (Николай Васильевич Румянцев, Абрам Борисович Ранович, Иосиф Аронович Крывелёв)[43][44][45].

Но ведь всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.
 — Фридрих ЭнгельсАнти-Дюринг

В психологии спорта существует направление так называемой практики мысленной подготовки спортсмена к соревнованиям, в основе которой лежит деятельность воображения. Представляя свою лучшую игру, спортсмены способны сформировать соответствующую мотивационную уверенность перед предстоящим матчем. Перед самим спортивным мероприятием спортсмен также может вообразить некое событие, которое вызовет у него необходимые эмоциональные и физиологические реакции. Воображение в данном случае является инструментом регуляции и управления человеком своим психоэмоциональным состоянием и поведением[46].

В психотерапии существует класс методов, в которых ведущее место занимает воображение, и называется оно имажинативная психотерапия. Данный класс методов базируется на целенаправленном вызывании образов, отражающих те или иные проблемы человека, с последующим анализом внутриличностных или межличностных конфликтов, воплощённых в этих образах. В отличие от классической психотерапии доминирующими здесь являются не отношения «пациент — терапевт», а отношения «пациент — его образы». Наиболее известны методы, разработанные Ханскарлом Лёйнером (психотерапия кататимного переживания образов) и Николаем Дмитриевичем Линде (эмоционально-образная терапия)[47]. В психиатрии выделяется имаготерапия Ильи Евгеньевича Вольперта, сущность которой заключается в том, что пациент воображает те или иные представления, состояния, ощущения, которые могут поспособствовать его выздоровлению, так как входят в образ его Я как здорового человека[48].

Литература[править]

Примечания[править]

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 Никулин Д. В. Воображение // Новая философская энциклопедия / Под редакцией В. С. Стёпина. — Москва: Мысль, 2001.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 2,8 Диянова З. В., Щёголева Т. М. Воображение и его связь с познавательными процессами // Общая психология. Краткий курс. — Иркутск: Издательство ИГУ, 2023. — С. 212—226. — 272 с. — ISBN 978‐5‐9624‐2210‐7.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 Никулин Д. В., Величковский Б. М. Воображение. БРЭ. Проверено 17 мая 2025.
  4. ↑ 4,0 4,1 Гуревич П. С. Воображение // Современный гуманитарный словарь-справочник. — Москва: Олимп, 1999. — С. 92—93. — 528 с. — ISBN 5-7390-0516-7.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 5,6 Воображение // Словарь Л. С. Выготского / Под редакцией А. А. Леонтьева. — Москва: Смысл, 2004. — 118 с. — ISBN 5-89357-169-X.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Петровский А. В. Воображение // Общая психология. Словарь / Под редакцией А. В. Петровского. — Москва: ПЕР СЭ, 2005. — 251 с. — ISBN 5-9292-0137-4.
  7. ↑ 7,0 7,1 Воображение // Словарь практического психолога / Составитель С. Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. — 799 с. — ISBN 985-433-167-9.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Воображение // Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев и другие. — Москва: Советская энциклопедия, 1983. — 839 с.
  9. ↑ 9,0 9,1 Imagination // The Oxford companion to philosophy / Edited T. Honderich. — Oxford: Oxford University Press, 2005. — 1056 с. — ISBN 0-19-866132-0.
  10. ↑ Воображение // Военно-психологический словарь-справочник / Под общей редакцией Ю. П. Зинченко. — Москва: ИД Куприянова / Общество психологов силовых структур, 2010. — С. 57—58. — 592 с. — ISBN 978-5-904581-04-6.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 Кудрявцев В. Т. Воображение (фантазия) // Большой психологический словарь. — Москва-Санкт-Петербург: Прайм-Еврознак, ОЛМА-ПРЕСС, 2002.
  12. ↑ Платонов К. К. Воображение // Краткий словарь системы психологических понятий. — Москва: Высшая школа, 1984. — С. 23. — 174 с.
  13. ↑ Воображение // Большая психологическая энциклопедия. — Москва: Эксмо, 2007.
  14. ↑ 14,0 14,1 Немов Р. С. Грёзы // Психологический словарь. — Москва: ВЛАДОС, 2007. — С. 94. — 560 с. — ISBN 978-5-691-01515-1.
  15. ↑ Ермолова Т. В. Фантазии детские // Психология развития. Словарь / Под редакцией А. Л. Венгера. — Москва: ПЕР СЭ, 2005. — С. 116. — 176 с. — ISBN 5-9292-0145-5.
  16. ↑ Брудный А. А. Фантазия // Общая психология. Словарь / Под редакцией А. В. Петровского. — Москва: ПЕР СЭ, 2005. — ISBN 5-9292-0137-4.
  17. ↑ Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Воображать // Краткий этимологический словарь русского языка / Под редакцией С. Г. Бархударова. — Москва: Просвещение, 1975. — С. 91. — 543 с.
  18. ↑ Голосовкер Я. Э. Логика мифа / Послесловие Н. И. Конрада, Н. В. Брагинской. — Москва: Наука, 1987.
  19. ↑ 19,0 19,1 19,2 19,3 Величковский Б. М. Когнитивная наука: основы психологии познания: в 2 томах. Том 2. — Москва: Смысл, 2006. — 432 с. — ISBN 5-89357-218-1.
  20. ↑ Степанов А. М. Воображение // Толковый словарь по оккультизму, эзотерике и парапсихологии. — Москва: Классикс Стиль : Поматур, 2004. — 476 с.
  21. ↑ Фантазия // Britannica: настольная энциклопедия : в 2-х томах. Том 2. — Москва: АСТ; Астрель, 2009. — С. 2009. — 2325 с. — ISBN 978-5-271-22857-5.
  22. ↑ Лейбин В. М. Фантазия // Словарь-справочник по психоанализу. — Москва: АСТ, 2010. — 956 с. — ISBN 978-5-17-063584-9.
  23. ↑ Лейбин В. М. Активное воображение // Словарь-справочник по психоанализу. — Москва: АСТ, 2010. — ISBN 978-5-17-063584-9.
  24. ↑ Левинсон-Лессинг Ф. Ю. Роль фантазии в научном творчестве // Творчество. — Петроград: Научное химико-технологическое издательство, 1923. — С. 36—57.
  25. ↑ 25,0 25,1 Лурия А. Р. Лекции по общей психологии. — Санкт-Петербург: Питер, 2006. — 320 с. — ISBN 5-94723-559-5.
  26. ↑ 26,0 26,1 26,2 Рубинштейн С. Л. Воображение // Основы общей психологии. — Санкт-Петербург: Питер, 2003. — С. 294—308. — 713 с. — ISBN 5-314-00016-4.
  27. ↑ 27,0 27,1 27,2 27,3 27,4 27,5 27,6 27,7 Беркинблит М. Б., Петровский А. В. Фантазия и реальность. — Москва: Политиздат, 1968.
  28. ↑ Веккер Л. М. Психика и реальность: единая теория психических процессов / Под общей редакцией А. В. Либина. — Москва: Смысл, 1998. — 679 с. — ISBN 5-89357-041-3.
  29. ↑ Баталов Э. Я. Философия бунта : Критика идеологии левого радикализма. — Москва: Политиздат, 1973.
  30. ↑ Лекторский В. А. Представление // Новая философская энциклопедия / Под редакцией В. С. Стёпина. — Москва: Мысль, 2001.
  31. ↑ Волгин В. П. Утопический социализм // Философский энциклопедический словарь / Гл. ред. Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев и другие. — Москва: Советская энциклопедия, 1983.
  32. ↑ 32,0 32,1 Венгер А. Л. Воображения развитие // Психология развития. Словарь / Под редакцией А. Л. Венгера. — Москва: ПЕР СЭ, 2005. — С. 87. — 176 с. — ISBN 5-9292-0145-5.
  33. ↑ 33,0 33,1 Аверин В. А. Психология детей и подростков. — Санкт-Петербург: Издательство Михайлова В. А., 1998. — ISBN 5-8016-0034-5.
  34. ↑ 34,0 34,1 Кулагина И. Ю., Колюцкий В. Н. Возрастная психология: Полный жизненный цикл развития человека. — Москва: ТЦ «Сфера», 2001. — ISBN 5-89144-162-4.
  35. ↑ Дружинин В. Н. Варианты жизни. — Санкт-Петербург: Питер, 2010.
  36. ↑ Воображение пассивное // Словарь практического психолога / Составитель С. Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. — ISBN 985-433-167-9.
  37. ↑ Платонов К. К. Грёзы // Краткий словарь системы психологических понятий. — Москва: Высшая школа, 1984. — С. 28.
  38. ↑ Воображение воссоздающее // Словарь практического психолога / Составитель С. Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. — ISBN 985-433-167-9.
  39. ↑ Воображение творческое // Словарь практического психолога / Составитель С. Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. — ISBN 985-433-167-9.
  40. ↑ 40,0 40,1 Свядощ А. М. Неврозы и их лечение. — Москва: Медицина, 1971.
  41. ↑ Блейхер В. М., Крук И. В. Галлюцинации воображения // Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. — ISBN 5-87224-067-8.
  42. ↑ Блейхер В. М., Крук И. В. Бред воображения // Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. — 638 с. — ISBN 5-87224-067-8.
  43. ↑ Ковалёв С. И. Основные вопросы происхождения христианства / Под общей редакцией В. В. Струве. — Москва—Ленинград: Наука, 1964.
  44. ↑ Лившиц Г. М. Очерки историографии Библии и раннего христианства. — Минск: Вышэйша школа, 1970.
  45. ↑ Кубланов М. М. Новый завет. Поиски и находки. — Москва: Наука, 1968.
  46. ↑ Веракса А. Н., Горовая А. Е., Грушко А. И., Леонов С. В. Мысленная тренировка в психологической подготовке спортсмена. — Москва: Спорт, 2016. — ISBN 978-5-9907240-6-8.
  47. ↑ Анцупов А. Я., Шипилов А. И. Имажинативная психотерапия // Словарь конфликтолога. — Москва: Питер, 2006. — С. 118. — 527 с. — ISBN 5-469-01216-6.
  48. ↑ Блейхер В. М., Крук И. В. Вольперта имаготерапия // Толковый словарь психиатрических терминов. — Воронеж: НПО «МОДЭК», 1995. — ISBN 5-87224-067-8.


Знание.Вики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Знание.Вики» («znanierussia.ru») под названием «Воображение», расположенная по следующим адресам:

—«https://baza.znanierussia.ru/mediawiki/index.php/Воображение»
—«https://znanierussia.ru/articles/Воображение»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Знание.Вики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Воображение&oldid=2414754