Каменные рельефы в сельджукской Анатолии

Каменные рельефы в сельджукской Анатолии

Каменные рельефы в сельджукской Анатолии, как и в других исламских культурах были очень популярны в искусстве и архитектуре, реже в религиозном контексте. Анатолийские сельджукиды и соседние Артукиды были беспрецедентно активны в использовании этих мотивов и применяли их даже в религиозном искусстве и архитектуре. Одним из основных способов изображения фигур в сельджукской архитектуре были каменные рельефы. Сельджуки изображали эти фигуры на дверных проёмах — самых заметных местах. Эта практика восходит к христианско-армянской традиции и была перенята сельджуками после завоевания региона. Этот вид каменной кладки использовался на культовых и религиозных зданиях, а также на укреплениях, таких как городские стены, часто на дверных проёмах, воротах и входах. Эта традиция фигурных изображений в конечном итоге угасла, когда регион оказался под властью ильханидов.

Изображение человека

В архитектуре сельджукидов изображение людей встречалось редко. Когда это применялось, их часто изображали группами или парами, используя зеркальное расположение. В качестве примера можно привести мечеть Ала ад-Дина в Нигде и ворота больницы в комплексе соборной мечети в Дивриги. Этот тип изображений был связан с верой сельджукидов в астрологию, и на каменной кладке изображались астрологические и планетарные символы. В редких случаях на них изображались конкретные человеческие фигуры, как, например, на одной из них на воротах больницы Дивриги. Считается, что этот пример является портретом конкретного человека, а не планетарных фигур.

Львы

Лев, сражающийся с быком, на входе в Большую мечеть Диярбакыра

Животные мотивы были самым распространённым видом изображений в империи Сельджукидов, и одним из любимых был лев. Они обычно изображались в полный рост, использовались в качестве горгулий и были похожи на традиционные армянские скульптуры львов. Как и человеческие мотивы, использование образов льва часто связано с зодиакальным символом солнца. Примерами могут служить рельефы львов на Медресе Чифте в Кайсери, два рельефа льва, сражающегося с быком, в Большой мечети Диярбакыра, а также рельефы львов с древом жизни и полумесяцем в гробнице Дёнер Кюмбет в Кайсери.

Орлы / Хищные птицы

Часто связанные с гробницами, рельефы с хищными птицами имели для сельджукидов различное назначение и значение. Изначально орёл был символом огузов, тюркского племени, из которого происходили сельджуки, что связывало использование и традиции этого символа с доисламской Центральной Азией. Чаще всего этот символ использовался на гробницах и мавзолеях, демонстрируя веру в то, что птицы являются разновидностью небесных проводников. Примеры рельефов с орлами можно найти на гробнице эмира Салтука в Эрзуруме и гробнице Худавенда Хатуна в Нигде.

В то время как орёл обычно изображается на сооружениях, связанных со смертью, двуглавый орёл имел более сложное значение и традиционно изображался на более священной архитектуре. Они изображаются в виде свирепых животных, как львы, и считаются защитным мотивом (это особенно чувствуется, когда они изображены на несакральных сооружениях, таких как городские стены и дворцы). Иногда этих птиц гибридизировали с другими угрожающими животными, например с драконами. При использовании на мавзолеях и гробницах двуглавые птицы связываются со значением одиночной хищной птицы и считаются птицами-душами. Примеры использования двуглавого орла в качестве символа власти можно найти на башнях Артукид городских стен Диярбакыра. Они также изображены на западном входном портале Большой мечети Дивриги на фоне арабесок и на Дёнер Кюмбет в Кайсери над древом жизни.

Дракон

Голова дракона, вырезанная на фасаде Медресе Чифте Минарели в Эрзуруме

В священной сельджукской архитектуре драконы появлялись редко, чаще всего они использовались на светских зданиях, таких как городские стены и дворцы. Где бы ни были изображены драконы, они почти всегда располагались парами и были обращены друг к другу, как бы для борьбы. У сельджукских драконов были злобные головы с открытыми пастями, а также скрученное, узловатое или змееподобное тело и хвост. Иногда у них были крылья, а иногда они изображались с рогами. Этот тип изображений тесно связан с ранними китайскими драконами, где над дверями гробниц изображались такие же скрученные и свирепые драконы.

Дракон часто гибридизировался с другими животными, чтобы придать этим символам свирепый и защитный вид. При использовании в священных сооружениях дракон также связан с зодиаком и псевдопланетой Джаузахар; считается, что его голова и хвост представляют собой восходящий и нисходящий узлы луны. Примеры резных рельефов драконов включают пару зеркальных драконов на входном фасаде медресе Чифте Минарели в Эрзуруме и ещё одну пару, противостоящую друг другу, на арках киосковой мечети в центре Султан Хан близ Кайсери.

Сирена

Пара зеркальных сирен над нишей в гробнице Худавенда Хатуна

Мифические существа женского пола, сирены, как считается, отгоняли зло и часто изображались с коронами, рыбьими хвостами, а иногда и крыльями. Часто их изображали в гибридных формах. Сирены также были связаны с зодиакальной тематикой, которую часто изображали сельджуки: сирены часто представляли Близнецов. Использование сирен в Анатолийском регионе относится к досельджукской эпохе, с влиянием египетского текстиля и искусства VII и VIII веков и турфанского текстиля VI и VII веков. Примеры изображений сирен можно найти на гробнице Худавенда Хатуна и на плитках дворца Кубадабад.

Сфинкс

Сфинкс — ещё одно мифическое существо, которое сельджукиды использовали на своих сооружениях и предметах искусства, — часто встречается в светской сельджукской архитектуре, но редко в священных зданиях. Пример рельефа сфинкса на строении, хотя и разрушенном, можно найти на Дёнер Кюмбет. Считалось, что сфинкс отгоняет зло и обладает защитными свойствами, поэтому его чаще всего использовали на городских стенах и дворцах. Об этой функции также свидетельствует изображение сфинкса, защищающего героя в бою, высеченное на надгробной плите, хранящейся в Археологическом музее Афьонкарахисара. Сфинкс также имеет зодиакальное и планетарное значение: мотив «Колесо сфинкса», изображённый на «чаше Вада» из сельджукского Ирана (хранится в Кливлендском музее искусств), показывает существо, символизирующее солнце в его восходящей, пиковой и заходящей позициях. Сфинкс, уже и так являющийся гибридным существом, также часто гибридизировался с различными другими животными мотивами в сельджукской архитектуре.

Животный цикл (зодиак)

Голова быка, одного из животных зодиака, высеченная на гробнице эмира Салтука

Вместе с 12-месячным зодиаком сельджукиды интересовались и китайским зодиаком — 12-летним циклом, где каждому году соответствует своё животное (Крыса, Окс, Тигр, Кролик, Дракон, Змея, Лошадь, Коза, Обезьяна, Петух, Собака и Свинья). Сельджуки переняли эти мотивы и использовали их в рельефных работах на нескольких мавзолеях, а в более поздний период правления сельджукидов под властью монголов этот тип работ стал ещё более распространённым. Примеры этого можно увидеть на гробнице эмира Салтука, на гробнице султана Хана близ Кайсери и на Гёк Медресе в Сивасе.

Литература

• Гиллиева Г. Непесов А. Сапарлыев М. Солтанмырадов Я. Особенности архитектуры в эпоху Сельджуков. КиберЛенинка. 
• Кононенко Евгений Иванович «Благодеяния происходят из строительства»: круг заказчиков сельджукской мусульманской архитектуры Анатолии // Исламоведение. — 2016. — № 4.
• Bedrosian Robert Armenia during the Seljuk and Mongol Periods // The Armenian People From Ancient to Modern Times: The Dynastic Periods from Antiquity to the Fourteenth Century. — St. Martin's Press, 1999. — Т. I.
• Blair Sheila, Bloom Jonathan M. The Art and Architecture of Islam 1250–1800. — Yale University Press, 1995. — ISBN 978-0-300-06465-0.
• Blair, Sheila & Bloom, Jonathan (2004), "West Asia: 1000–1500", in Onians, John, Atlas of World Art, Laurence King Publishing 

• Blessing Patricia Rebuilding Anatolia after the Mongol Conquest: Islamic Architecture in the Lands of Rūm, 1240–1330. — Routledge, 2014. — ISBN 978-1-4724-2406-8.
• Bloom Jonathan M., Blair Sheila The Grove Encyclopedia of Islamic Art & Architecture. — Oxford University Press, 2009. — ISBN 978-0-19-530991-1.
• Canby Sheila R., Beyazit Deniz Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs. — Metropolitan Museum of Art, 2016. — ISBN 978-1-58839-589-4.
• Crane, H. (1993). «Notes on Saldjūq Architectural Patronage in Thirteenth Century Anatolia». Journal of the Economic and Social History of the Orient 36 (1): 1–57. DOI:10.1163/156852093X00010.
• Kuban Doğan The Miracle of Divriği. — YKY, 2001. — ISBN 975080290X.
• Ettinghausen Richard, Grabar Oleg Islamic Art and Architecture: 650–1250. — Yale University Press, 2001. — ISBN 978-0-300-08869-4.
• Flood, Finbarr Barry (2007). «Lost in Translation: Architecture, Taxonomy, and the Eastern "Turks"». Muqarnas 24: 79–115. DOI:10.1163/22118993-90000112.
• Islam: Art and Architecture. — h.f.ullmann, 2011. — ISBN 9783848003808.
• Petersen Andrew Dictionary of Islamic Architecture. — Routledge, 1996. — ISBN 9781134613663.
• Saladin, H. (1908), "Architecture (Muhammadan)", Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol. 1, Charles Scribner's son 

• Saoud, Rabah (2003). «Muslim Architecture Under Seljuk Patronage (1038–1327)». Foundation for Science Technology and Civilisation.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Каменные рельефы в сельджукской Анатолии», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Каменные_рельефы_в_сельджукской_Анатолии» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».