Аниконизм в исламе

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Аниконизм в некоторых видах исламского искусства частично обусловлен запретом на идолопоклонство, а частично — верой в то, что создание живых форм — прерогатива Бога[1][2].

В Коране нет запрета на визуальное изображение любого живого существа (далее в тесте фигуративное искусство). Сборник хадисов Сахиха аль-Бухари прямо запрещает создание изображений живых существ, порицая художников, которые «вдыхают жизнь» в свои изображения, и угрожая им наказанием в Судный день[3][4]Шаблон:Комм.. Мусульмане по-разному интерпретировали эти запреты в разные времена и в разных местах. Религиозное исламское искусство обычно характеризуется отсутствием фигур и широким использованием каллиграфических, геометрических и абстрактных цветочных узоров.

Тем не менее, в некоторых рукописях из стран, расположенных к востоку от Анатолии, таких как Персия и Индия, встречаются изображения Мухаммеда (в некоторых случаях его лицо скрыто) и других религиозных деятелей. Другие формы фигуративного искусства существовали со времён становления ислама[5]. Эти изображения должны были иллюстрировать историю и не нарушать исламский запрет на идолопоклонство, но многие мусульмане считают такие изображения запретными[3]. В светском искусстве мусульманского мира изображения человеческих и животных форм исторически процветали почти во всех исламских культурах, хотя, отчасти из-за противоположных религиозных взглядов, фигуры на картинах часто стилизовались, что привело к появлению разнообразных декоративных фигурных рисунков. Были эпизоды иконоборческого уничтожения фигуративного искусства, например, временный указ омейядского халифа Язида II в 721 году н. э., предписывающий уничтожение всех изобразительных образов в его царстве[4][6]. Ряд историков отмечают исламское влияние на иконоборческое движение в Византии VIII века, хотя другие считают это легендой, возникшей в более поздние времена в Византийской империи[7].

Теологические взгляды[править]

Коран, священная книга ислама, не запрещает изображать человеческие фигуры; в нём лишь осуждается идолопоклонство[8][9]. Запреты на образное изображение присутствуют в хадисах, среди десятка хадисов, записанных во второй половине того периода, когда они были записаны. Поскольку эти хадисы связаны с конкретными событиями в жизни исламского пророка Мухаммеда, их необходимо истолковывать, чтобы использовать в каком-либо отношении.

Начиная с IX века в суннитских экзегетике тафсира всё чаще встречаются категорические запреты на создание и использование любых изображений живых существ. Существуют различия между религиозными мазхабами (школами) и заметные различия между разными ветвями ислама. Аниконизм распространён среди фундаменталистских суннитских группах, таких как салафиты и ваххабиты (которые также часто являются иконоборцами), и менее распространён среди либеральных движений в исламе. Шииты и мистические ордена также придерживаются менее строгих взглядов на аниконизм. На индивидуальном уровне то, верят ли конкретные мусульмане в аниконизм, зависит от того, как интерпретируются хадисы, связанные с этой темой[1].

Аниконизм в исламе касается не только материального образа, но и ментальных представлений. Это проблематичный вопрос, обсуждавшийся ранними теологами, о том, как описывать Бога, Мухаммеда и других пророков, и вообще, допустимо ли это делать. Обычно Бог представлен нематериальными атрибутами, такими как «святой» или «милосердный», широко известными из его «девяноста девяти прекраснейших имён». Однако внешность Мухаммеда описана достаточно полно, особенно в преданиях о его жизни и деяниях, зафиксированных в жизнеописаниях, известных как «Сира Расул Аллах».

Титус Буркхардт подводит итог роли аниконизма в исламской эстетике следующим образом:

Отсутствие икон в исламе имеет не только негативную, но и позитивную роль. Исключая все антропоморфные образы, по крайней мере в религиозной сфере, исламское искусство помогает человеку быть полностью самим собой. Вместо того чтобы проецировать свою душу вовне, он может оставаться в своём онтологическом центре, где он одновременно является наместником (khalîfa) и рабом (abd) Бога. Исламское искусство в целом направлено на создание атмосферы, которая помогает человеку осознать своё первозданное достоинство; поэтому оно избегает всего, что может стать «идолом», даже в относительном и временном смысле. Ничто не должно стоять между человеком и невидимым присутствием Бога. Таким образом, исламское искусство создаёт пустоту; оно фактически устраняет всю суматоху и страстные предложения мира, а вместо них создаёт порядок, который выражает равновесие, безмятежность и мир[10].

На практике[править]

Религиозный центр[править]

На практике ядро нормативной религии в исламе последовательно аниконично. Такие пространства, как мечеть, и такие предметы, как Коран, лишены образных представлений. Другие сферы религии, например, мистицизм, народное благочестие или частная набожность, демонстрируют значительную вариативность в этом отношении. Аниконизм в светских контекстах ещё более изменчив, и в истории существует множество примеров фигуративного изображения в светском искусстве. В целом, аниконизм в исламских обществах в современную эпоху ограничивается конкретными религиозными контекстами. В прошлом он соблюдался только в некоторых местах и в определённое время[11].

Интерьер Купола Скалы, Иерусалим

В истории[править]

Изображение живых существ в исламском искусстве — не только современное явление, и примеры можно найти с самых ранних периодов исламской истории. Фрески и рельефы с изображением людей и животных украшали дворцы эпохи Омейядов, как, например, знаменитый фасад Мшатты, находящийся сейчас в Пергамском музее Берлина[12][13]. Дворцы Аббасидов в Самарре также содержали фигуративные изображения. Керамика, металлические изделия и предметы из слоновой кости, горного хрусталя и других материалов также были украшены фигурными изображениями в средневековую эпоху[14]. Фигурные миниатюры в книгах появляются позже в большинстве исламских стран, но несколько реже в арабоязычных регионах. Человеческая фигура занимает центральное место в персидской миниатюре и других видах искусства, таких как османская миниатюра и могольская живопись[15][16]. Традиция персидской миниатюры зародилась, когда при персидских дворах господствовали сунниты, но продолжилась после прихода к власти шиитской династии Сефевидов. Сефевидский правитель Шах Тахмасп I Персидский начал своё правление как страстный меценат и сам был художником-любителем, но после личного духовного кризиса отвернулся от живописи и других запретных занятий[17].

Пизанский грифон, созданный, вероятно, в XI веке в Аль-Андалусе, — самая большая из сохранившихся исламских фигурных скульптур.

Главной задачей ограничений на изображения является недопущение идолопоклонства, поэтому традиционная форма для религиозного культа — отдельно стоящая скульптура — встречается крайне редко, хотя примеры отдельно стоящих человеческих скульптур встречаются в Омейядской Сирии и в сельджукском Иране[18]. Пизанский грифон, изображающий мифического зверя и предназначенный для извержения воды для фонтана, является самым крупным образцом, высотой в метр, выполненным из бронзы, и, вероятно, сохранился только потому, что был захвачен в качестве добычи городом Пиза в Средние века[19]. Как и знаменитые львы, поддерживающие фонтан в Альгамбре, он, вероятно, происходил из Аль-Андалуса. Грифонов и львов трудно рассматривать как потенциальных идолов, учитывая их покорное положение (и отсутствие религий, поклоняющихся львам или грифонам). То же самое можно отнести и к небольшим декоративным фигурам в рельефе на предметах из металла или фигурам, нарисованным на исламской керамике, которые были относительно распространены[19]. В частности, были популярны сцены охоты на людей и животных, которые, предположительно, считались явно не имеющими религиозной функции.

Фигуры на миниатюрах до конца XVI века всегда были многочисленными, небольшими (обычно всего 2-5 см в высоту) и изображались примерно одинакового размера с сопровождающими и слугами, которые обычно также присутствовали на иллюстрациях, тем самым отводя возможные обвинения в идолопоклонстве. В качестве иллюстраций чаще всего использовались книги классиков персидской поэзии и исторические хроники.

В хадисах допускаются некоторые уступки контексту, как в случае с куклами, и наиболее сильно осуждаются создатели, а не владельцы изображений[20]. Многолетняя традиция предисловий к мураккам стремилась оправдать создание изображений, не вдаваясь в обсуждение конкретных текстов, используя такие аргументы, как сравнение Бога с художником[21].

Миниатюрная живопись покровительствовала в основном придворному кругу и являлась частным видом искусства; владелец сам выбирал, кому показывать книгу или муракку (альбом). Настенные картины с крупными фигурами встречались в раннем исламе, а также в Сефевидской и более поздней Персии, особенно с XVII века, но всегда были редкостью в арабоязычном мире. Такие картины также встречаются в основном в частных дворцах; примеры в общественных зданиях редки, хотя и не совсем неизвестны, в Иране встречаются даже в мечетях.

Мукарны, вид снизу, в айване входа в мечеть Шаха, Исфахан, Иран

Отказавшись от фигурного изображения, орнамент в исламской сакральной архитектуре опирается в основном на арабески и геометрические узоры.

Ранние примеры нефигурального изображения в исламской сакральной архитектуре можно найти в мечети Омейядов в Дамаске и Куполе Скалы. На фресках Купола Скалы короны и драгоценности символизируют земное правление, а «потусторонние» растения — кораническое описание рая[22]. Аналогично, фрески в дамасской мечети Омейядов, изображающие идиллический городской пейзаж, также призваны вызвать представление о рае без фигурного изображения[22].

С развитием в XX веке таких технологий, как телевидение, вопрос аниконизма стал актуальным в современном мире. В течение многих лет ваххабитские священнослужители противились созданию телевидения в Саудовской Аравии, поскольку считали аморальным создавать изображения людей[23]. Введение телевидения в 1965 году оскорбило некоторых саудовцев, и один из племянников короля Фейсала, принц Халид ибн Мусаид ибн Абд аль-Азиз[23], был убит в полицейской перестрелке в августе 1965 года, после того как возглавил нападение на одну из новых телестанций[24].

XXI век[править]

В зависимости от того, к какому сегменту исламских обществ относится обращение к аниконизму, оно заметно отличается[25]. Факторами являются рассматриваемая эпоха, страна, религиозная позиция, политические намерения, народные верования, частная выгода или дихотомия между реальностью и дискурсом.

Сегодня концепция аниконического ислама сосуществует с повседневной жизнью мусульман, насыщенной образами. Телеканалы и газеты (которые представляют неподвижные и движущиеся изображения живых существ) оказывают исключительное влияние на общественное мнение, иногда, как в случае с «Аль-Джазирой», с глобальным охватом, выходящим за рамки арабоязычной и мусульманской аудитории. Портреты светских и религиозных лидеров присутствуют на банкнотах[26][27] и монетах, на улицах и в офисах (например, президенты, такие как Насер и Мубарак, Арафат, Асад, короли, такие как Дом Сауда или «Хезболла» Насраллы и аятоллы Хомейни). Антропоморфные статуи в общественных местах можно найти в большинстве мусульманских стран (печально известны статуи Саддама Хусейна[28][29]), как и художественные школы, готовящие скульпторов и художников. В египетской сельской местности стало популярно праздновать и рекламировать возвращение паломников из Мекки на стенах своих домов.

Движение талибов в Афганистане запретило фотосъёмку и уничтожило немусульманские древние артефакты, в особенности резьбу и статуи, такие как Бамианские статуи Будды, к которым обычно терпимо относятся другие мусульмане, на том основании, что эти артефакты являются идолопоклонством или ширком. Однако иногда те, кто придерживаются аниконизма, практикуют фигуративное изображение (ср. портреты талибов из фотостудий Кандагара во время введённого ими запрета на фотографированием[30]).

Для шиитских общин портреты главных фигур шиитской истории являются важными элементами религиозного почитания. В Иране портреты Мухаммеда и Али, напечатанные на кусках ткани или вплетённые в ковры, называются темсаль («подобия»), их можно купить в святилищах и на улицах, повесить в доме или носить с собой[31]. В Пакистане, Индии и Бангладеше художник Хайдер Али изображает фигуры на грузовиках[32], автобусах и рикшах[33]. В отличие от суннитской традиции, на шиитских могилах может быть размещено фотоизображение усопшего[34][35]. В Иране интерес представляет востоковедческая фотография, предположительно изображающая Мухаммеда маленьким мальчиком[36]. Великий аятолла Систани из Наджафа в Ираке дал фетву, объявляющую изображение Мухаммеда, пророков и других святых персонажей допустимым, если оно сделано с величайшим уважением[37][38].

Методы обхода аниконизма[править]

Средневековые мусульманские художники находили различные способы изображать особо деликатные фигуры, такие как Мухаммед. Иногда он изображается с огненным нимбом, скрывающим его лицо, голову или всё тело, а примерно с 1500 г. часто изображается с покрытым вуалью лицом[39]. Члены его ближайшей семьи и другие пророки могут изображаться таким же образом. На материальном уровне у пророков в рукописях лицо может быть закрыто вуалью или у всех людей на шее нарисован штрих, символизирующий отсечение души и поясняющий, что изображено не что-то живое и наделённое душой: намеренный недостаток, чтобы сделать изображённое «нежизнеспособным» в реальности (просто невозможное в реальности всё ещё часто не одобряется или запрещается, как, например, изображения героев комиксов или единорогов, хотя исключения всё же существуют). Лишь немногие пытались писать портреты, и умение создавать узнаваемые портреты было редкостью в исламском искусстве до появления традиции Моголов в конце XV века, хотя и в Индии Моголов, и в Османской Турции портреты правителя стали очень популярны в придворных кругах[40].

Хилья или описание внешности Мухаммеда в каллиграфии османского каллиграфа Хафиза Османа (ум. 1698 г.)

В исламской каллиграфии также встречаются фигуративные сюжеты. Примерами этого являются антропоморфные и зооморфные каллиграммы[41]. Формы исламской каллиграфии развивались, особенно в османский период, для выполнения функций, схожих с фигуративным искусством[42]. На бумаге исламская каллиграфия часто встречается со сложными рамками османской иллюминирование[42]. Примеры исламской каллиграфии, использующей эту технику, включают имя Мухаммеда, хилья (табличка, воплощающая описание внешности Мухаммеда), несколько имён Бога в исламе и тугра (каллиграфическая версия имени османского султана)[43][44].

Примечания[править]

Комментарии[править]

Источники[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Тульпе Ирина Александровна Религия и искусство: ислам // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. — 2016. — № 3.
  2. ↑ Почему в исламе запрещены изображения реальных людей и животных рус.. cyrillitsa.ru. Проверено 10 июня 2025.
  3. ↑ 3,0 3,1 What Everyone Needs to Know about Islam. — 2nd. — Oxford University Press, 2011. — P. 14–15.
  4. ↑ 4,0 4,1 Figural Representation in Islamic Art англ.. The Metropolitan Museum of Art.
  5. ↑ Brend, Barbara. «Figurative Art in Medieval Islam and the Riddle of Bihzād of Herāt (1465—1535). By Michael Barry. p. 49. Paris, Flammarion, 2004.» Journal of the Royal Asiatic Society 17.1 (2007): 49
  6. ↑ Jewish or Islamic Influence? The Iconoclastic Controversy Dispute // Cultural Transfers in Dispute. Representations in Asia, Europe and the Arab World since the Middle Ages. — Germany: Campus Verlag, 2011.
  7. ↑ Jewish or Islamic Influence? The Iconoclastic Controversy Dispute // Cultural Transfers in Dispute. Representations in Asia, Europe and the Arab World since the Middle Ages. — Germany: Campus Verlag, 2011. — P. 55–60.
  8. ↑ Esposito John L. What Everyone Needs to Know about Islam. — Oxford University Press, 2011. — P. 14–15. — ISBN 9780199794133.
  9. ↑ Коран 5:87-92, 21:51-52
  10. ↑ Mirror of the intellect: essays on traditional science & sacred art. — SUNY Press. — ISBN 978-0-88706-684-9.
  11. ↑ Gruber, Christiane J., 1976-. The Praiseworthy One : the Prophet Muhammad in Islamic texts and images. Bloomington, Indiana, USA.. OCLC 1083783078.
  12. ↑ Allen, Terry, «Aniconism and Figural Representation in Islamic Art», Palm Tree Books Архивировано из первоисточника March 3, 2016.
  13. ↑ Educational Site: Archaeological Sites: Qusayr `Amra Архивировано из первоисточника August 26, 2016.
  14. ↑ Hoffman, Eva R. (2008-03-22). «Between East and West: The Wall Paintings of Samarra and the Construction of Abbasid Princely Culture». Muqarnas Online. 25 (1): 107—132. DOI:10.1163/22118993_02501005. ISSN 0732-2992.
  15. ↑ Reza Abbasi Museum Архивировано из первоисточника September 27, 2016.
  16. ↑ "Portraits of the Sultans, " Topkapi Palace Museum Архивировано из первоисточника November 20, 2008.
  17. ↑ Dickson, Martin (1958). Sháh Tahmásb and the Úzbeks (the duel for Khurásán with ʻUbayd Khán; 930—946/1524-1540). Ph.D. dissertation, Princeton University. p. 190.
  18. ↑ Canby, Sheila R, Deniz Beyazit, Martina Rugiadi, A. C. S Peacock, and N.Y.) Metropolitan Museum of Art (New York. Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs, 2016, p. 40-47
  19. ↑ 19,0 19,1 Canby, Sheila R, Deniz Beyazit, Martina Rugiadi, A. C. S Peacock, and N.Y.) Metropolitan Museum of Art (New York. Court and Cosmos: The Great Age of the Seljuqs, 2016, p. 121
  20. ↑ The image debate : figural representation in Islam and across the world. Gruber, Christiane J., 1976-. London.. OCLC 1061820255.
  21. ↑ Roxburgh, David J. Prefacing the Image: The Writing of Art History in Sixteenth-Century Iran. Studies and Sources in Islamic Art and Architecture, v. 9. Leiden; Brill, 2001.
  22. ↑ 22,0 22,1 George, Alain. Paradise or Empire?: On a Paradox of Umayyad Art. Power, Patronage, and Memory in Early Islam (2018). Oxford University Press.
  23. ↑ 23,0 23,1 R. Hrair Dekmejian (1995). Islam in Revolution: Fundamentalism in the Arab World. Syracuse University Press. p. 133.. Retrieved 2013-02-13.
  24. ↑ «Saudi Time Bomb?». Frontline PBS.
  25. ↑ См. «Сура» и «Тасвир» в Энциклопедии ислама.
  26. ↑ Petroleum-related banknotes: Saudi Arabia: Oil Refinery Архивировано из первоисточника July 20, 2011.
  27. ↑ Petroleum-related banknotes: Iran: Abadan Refinery, Iahanshahi-Amouzegar Архивировано из первоисточника July 20, 2011.
  28. ↑ U.S. military, not Iraqis, behind toppling of statue англ.. Hawaii's Newspaper. Архивировано из первоисточника 3 марта 2016.[недоступная ссылка]
  29. ↑ О памятниках Хусейну (10 апреля 2003 года). Проверено 10 июня 2025.
  30. ↑ Jon Lee Anderson, Thomas Dworzak, Taliban, London (UK), Trolley, 2003,.
  31. ↑ Dabashi Hamid Shi'ism — A Religion of Protest. — Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press, 2011. — P. 29–30.
  32. ↑ Saudi Aramco World : Masterpieces to Go: The Trucks of Pakistan англ.. archive.aramcoworld.com. Архивировано из первоисточника 8 октября 2014.[недоступная ссылка]
  33. ↑ The Rickshaw Arts of Bangladesh англ.. Архивировано из первоисточника 21 октября 2009.[недоступная ссылка]
  34. ↑ Picture of Golestan e Shohoda cemetery Esfahan -Esfahan, Iran англ.. Архивировано из первоисточника 18 октября 2012.[недоступная ссылка]
  35. ↑ Mashad Martyrs Cemetery англ.. Best Iran Travel.com. Архивировано из первоисточника 7 апреля 2015.[недоступная ссылка]
  36. ↑ Photography by Lehnert & Landrock, titled «Mohamed», Tunis, c. 1906. Nicole Canet, Lehnert & Landrock. Photographies orientatlistes 1905—1930. (Paris: Galerie Au Bonheur du Jour, 2004): cover, p. 9. dead link Архивировано из первоисточника May 18, 2006. . Historical context described in фр. Patricia Briel, letemps.ch, 22 February 2006. Ces étranges portraits de Mahomet jeune[недоступная ссылка]
  37. ↑ Grand Ayatollah Uzma Sistani ар.. Fiqh & Beliefs: Istifa answers, personal website.[недоступная ссылка] Проверено 17 февраля 2006.
  38. ↑ الصفحة الرئيسية ар.. www.sistani.org. Архивировано из первоисточника 23 мая 2009.[недоступная ссылка] Проверено 29 апреля 2009.
  39. ↑ Gruber Christiane Between Logos (Kalima) And Light (Nūr): Representations Of The Prophet Muhammad In Islamic Painting // Muqarnas. — Brill. — Т. 26. — P. 229–262. — ISBN 978-90-04-17589-1.
  40. ↑ Fetvacı, Emine. Picturing History at the Ottoman Court / Emine Fetvacı. Indiana University Press, 2014. p.254
  41. ↑ (1992) «Review of Calligraphy and Islamic Culture». Journal of Islamic Studies 3 (1): 100–103. DOI:10.1093/jis/3.1.100.
  42. ↑ 42,0 42,1 (2012) «The Album of Ahmed I». Ars Orientalis 42: 127–138.
  43. ↑ Hilya (Votive Tablet) англ.. The Met.
  44. ↑ (1989) «An Exhibition of High Ottoman Art». Muqarnas 6: 1–11. DOI:10.2307/1602275.

Шаблон:Исламское искусство

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Аниконизм в исламе», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Аниконизм_в_исламе»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Аниконизм_в_исламе&oldid=2349063