Арабская миниатюра

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Арабские миниатюры (араб. ٱلْمُنَمْنَمَات ٱلْعَرَبِيَّة Al-Munamnamāt al-ʿArabīyyah) — небольшие картины на бумаге, обычно иллюстрации к книгам или рукописям, но иногда и отдельные произведения искусства, занимающие целые страницы[1][2]. Самый ранний пример датируется примерно 690 г. н. э., а расцвет этого искусства пришёлся на период с 1000 по 1200 г. н. э. во времена Аббасидского халифата. Этот вид искусства прошёл несколько этапов эволюции, став свидетелем падения и подъёма нескольких исламских халифатов. Арабские миниатюристы усваивали китайское и персидское влияние[3], принесённое монгольскими завоевателями, и, наконец, полностью ассимилировались и впоследствии исчезли в результате османской оккупации арабского мира[4]. Почти все виды исламской миниатюры (персидская миниатюра, османская миниатюра и миниатюра Моголов) обязаны своим существованием арабской миниатюре, поскольку арабские покровители первыми начали требовать изготовления иллюминированных рукописей в халифате, и только в XIV веке художественное мастерство достигло неарабских регионов халифата[5][6][7][8].

Изображение 1
Изображение 2
Изображение 3
Изображение 4
Изображение 5
Различные примеры страниц из арабских иллюстрированных рукописей.

Несмотря на значительные изменения в стиле и технике арабской миниатюры, даже в последние десятилетия их существования все ещё можно было заметить арабское влияние ранних Омейядов. Среди арабских миниатюристов можно назвать Исмаила аль-Джазари, который иллюстрировал свою собственную «Книгу знаний о гениальных механических устройствах»[9], а аббасидский художник Яхья аль-Васити, который, вероятно, жил в Багдаде в конце эпохи Аббасидов (XII—XIII вв.), был одним из выдающихся представителей багдадской школы. Известно, что в 1236—1237 гг. он переписал и проиллюстрировал книгу «Макама» (также известную как «Собрания» или «Заседания»), серию рассказов социальной сатиры, написанную аль-Харири аль-Басры[10]. Повествование рассказывает о путешествиях мужчины средних лет, который использует своё обаяние и красноречие, чтобы обманом проложить себе путь через весь арабский мир[11].

Поскольку большинство сохранившихся арабских рукописей находится в западных музеях[12], арабские миниатюры занимают очень мало места в современной арабской культуре[13].

Истоки[править]

Нефигуративные орнаменты в ранних мусхафах[править]

Следующие рукописи перечислены в хронологическом порядке, однако оценки дат кодексов могут совпадать или быть похожими на оценки других рукописей из-за широкого диапазона оценок дат, предлагаемых радиоуглеродным датированием[14][15][16].

Бирмингемская рукопись Корана — это пергамент, на котором написаны два листа ранней рукописи Корана. В 2015 году рукопись, хранящаяся в Бирмингемском университете[17], была датирована радиоуглеродным методом 568—645 гг. н. э. (по исламскому календарю — между 56 г.до хиджры и 25 г. хиджры)[18][19]. Она является частью коллекции ближневосточных рукописей Мингана, хранящейся в исследовательской библиотеке Кэдбери при университете[18]. Рукопись написана чернилами на пергаменте арабским письмом хиджази и до сих пор хорошо читается[19]. На листах сохранились части сур с 18 (Аль-Кахф) по 20 (Та Ха)[20]. В 2015 году она была выставлена в Бирмингемском университете, а затем в Бирмингемском музее и художественной галерее до 5 августа 2016 года[21]. Исследовательская библиотека Кэдбери провела мультиспектральный анализ рукописи и РФА-анализ чернил[22].

Изображение 1
Изображение 2
Страницы из Бирмингемской рукописи Корана.

Диакритические знаки для обозначения кратких гласных отсутствуют, но согласные иногда различаются с помощью косых чёрточек. Текст изложен в формате, который впоследствии стал стандартным для полных рукописей Корана, с разделениями на главы, обозначенными декоративной линией в виде основных геометрических фигур, нарисованных красным свинцом, древним пигментом, использовавшимся с 300 г. до н. э. Такие мотивы различаются по цвету и форме в данной рукописи, В одном листе три волнистые нити оранжево-красного цвета, разделённые точками, идут параллельно по всей странице, на внешнем поле эти три линии переплетаются, чтобы нарисовать стилизованный пальмовый лист, в другом листе разделитель покрыт чёрными пятнами. Окончания стихов обозначены интертекстуально сгруппированными точками[23][24][25].

В кодексе Паризино-Петрополитен — одной из древнейших сохранившихся рукописей Корана. Большая часть фрагментарной рукописи хранится в Национальной библиотеке Франции, Париж, под шифром BnF Arabe 328(ab), с 70 фолиантами. ещё 46 фолиантов хранятся в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге.

Изображение 1
Изображение 2
Фолио из Кодекса Паризино-Петрополитанского.

Сохранились ещё два фолианта, один из которых хранится в Ватиканской библиотеке (Vat. Ar. 1605/1), а другой — в коллекции Халили в Лондоне (KFQ 60), относящийся к VII веку. Шесть овальных точек, расположенных тремя парами, также пунктуализируют стихи. Каждый пятый стих отмечен красным алифом, окружённым точками (а не полыми кругами, как в Codex B. L. Or. 2165). Суры разделены пробелом[26][27][28].

В кодексе B. L. Or. 2165, коранической рукописи I века хиджры, фрагменты которой хранятся в Британской библиотеке в Лондоне (Великобритания), Национальной библиотеке в Париже (Франция) и в Дар аль-Атар аль-Исламийя в Эль-Кувейте (Кувейт). Шесть овальных точек, расположенных тремя парами, подчёркивают стихи. Каждый десятый стих отмечен красным полым кругом, окружённым точками[29][30][31].

Изображение 1
Изображение 2
Фолианты из кодекса B. L. Or. 2165.

На страницах Коранов I века хиджры также встречаются простые орнаменты границ и отверстий сур. Ярким примером является TIEM ŞE 321 Mus’haf (эта рукопись принадлежит к коллекции Şam Evrakı «Бумаги Сирии», хранящейся в Музее турецкого и исламского искусства). Заголовки сур в этом кодексе подсвечены, но не отражают текст, находящийся на страницах. Декорации этого Корана напоминают мозаики Омейядов в Куполе Скалы в Иерусалиме. Он датируется периодом после 72 года хиджры / 691—692 гг. н. э. или, что более вероятно, последней четвертью I (началом VIII) века хиджры[32][33][34].

Изображение 1
Изображение 2
Фолианты из кодекса TIEM ŞE 321 («Дамасский Коран Омейядов»): Фолио 33v и Фолио 57v.

Кодекс Омейядов из Фустата (Codex Marcel 13) I века хиджры — это рукопись, которая, возможно, была одним из мусхафов, отправленных аль-Хаджжаджем во многие важные города, включая Фустат, содержащая реформированную орфографию. Она написана куфическим или, возможно, поздним письмом хиджази.

Изображение 1
Изображение 2
Фолианты из кодекса Марсель 13 («Омейядский кодекс Фуса»): Arabe 330c, f. 18r, Marcel 13, f. 15r и Marcel 13, f. 3r.

Этот экземпляр был написан 25 строками на странице на листах вертикального формата. Средняя высота строки составляет около 11,5 мм. С однородными квирами с пятью бифолиями. Заголовки сур в этом кодексе иллюминированы, но неравномерно[35].

Другая рукопись, хранящаяся в Музее турецкого и исламского искусства, — «Коран Усмана», из-за колофона, который приписывает работу переписчика мусхафа Усману бин Аффану, третьему праведному халифу, однако стиль письма и украшений, кажется, противоречит этому утверждению. Поэтому более вероятно, что эта рукопись датируется второй половиной I или первой половиной II века хиджры. Кодекс был восстановлен Давудом бин ʿАли аль-Кайлани 3 декабря 1437 г. н. э.

Изображение 1
Изображение 2
Страницы из «Корана Утмана» в Музее турецкого и исламского искусства, Стамбул, Турция, второе изображение читается: کٮٮه عٮماں ٮں عڡاں ڡى سںه ٮلٮىں («ʿУтман бин ʿАффан написал его в тридцатом году [хиджры]»).

Манускрипт написан на пергаменте, изготовленном из шкуры газели. В то время как списки, восстановленные в 1437 году, сделаны из бумаги. Каждый десятый аят обозначен круглым золотым медальоном, окружённым синими, зелёными и красными точками[36][37][38][39][40].

Мушаф Топкапи, также называемый «Коран Утмана» (Музей Топкапы, Стамбул, Турция), I—II вв. хиджры, традиционно приписывается Усману ибн Аффану. Однако палеографическая оценка показывает, что рукопись Топкапы ближе всего к тем записям, которые датируются VIII веком. её иллюминация похожа на ту, что находится в Куполе Скалы в Иерусалиме, мечети Омейядов в Дамаске и других памятниках Омейядов.

Изображение 1
Изображение 2
Изображение 3
Страницы из «Мусхафа Топкапы».

Суры разделены орнаментированными горизонтальными полосами. Рукопись также содержит большие круглые розетки, которые встречаются после каждых 5 и 10 аятов, знаки прямоугольной формы — после каждых 100 стихов, а знаки такой же формы — после каждых 200 стихов в некоторых сурах[41][42]. Что касается «Корана Усмана» (также известного как Усманский Коран, Самаркандский кодекс, Самаркандская рукопись и Ташкентский Коран) в Ташкенте (Самарканде), Узбекистан, то на основании орфографических и палеографических исследований он, вероятно, датируется VIII или IX веком[43]. Радиоуглеродное датирование показывает, что вероятность датировки между 775 и 995 гг. составляет 95,4 %[43]. Однако один из списков другой рукописи (хранящейся в Духовном управлении мусульман в Ташкенте) был датирован между 595 и 855 гг. н. э. с вероятностью 95 %[43].

Изображение 1
Изображение 2
Страницы из Корана Усмана (обратите внимание на квадратные медальоны)

Написана на территории современного Ирака куфическим письмом. Сейчас хранится в библиотеке Хаст Имам в Ташкенте, Узбекистан[44][45]. Окончания стихов отмечены небольшими панелями из диагональных линий; десятый стих отмечен квадратным медальоном, иллюминированным синим, зелёным, красным и марганцевым цветом со звёздным рисунком[46].

Зарождение арабской миниатюры[править]

Единственная сохранившаяся арабская иллюминированная рукопись, датируемая до XI века, — это «Большой Коран Омейядов». Орнамент этой рукописи, найденной в Большой мечети в Сане, включает в себя мотивы, очень похожие на те, что использовались для украшения Купола Скалы, Великой мечети Дамаска и пустынных замков Омейядов. Из-за этого время создания этого Корана было сужено до 691—743 гг. н. э. Это единственный сохранившийся роскошно иллюминированный кодекс Корана, который можно с уверенностью отнести к периоду Омейядов. В настоящее время он хранится в Дар аль-Махтутат. В рукописи есть иллюстрации, занимающие целые страницы, а также разделители сур и орнаментальные бордюры. Одна из миниатюр, изображающая Джаннт, основана на космограмме, а на обороте — мечеть.

Изображение 1
Изображение 2
Изображение 3
Изображение 4
На двух страницах представлены два полных изображения в «Большом Коране Омейядов» — дворовой мечети (слева) и молитвенного зала, состоящего из четырёх нефов с двухэтажным возвышением и трансептом, ведущим от михраба. мечеть. Фрагменты сохранившихся списков с изображением Суры аль-Фатиха и Суры ан-Нас.

Возникновение[править]

Первой иллюстрированной арабской рукописью, сохранившейся с XI века, является «Книга неподвижных звёзд» Абдуррахмана ас-Суфи, датируемая примерно 1009 годом (Бодлианская библиотека). Этот труд по астрономии был переписан самим сыном автора с моделей, уже существовавших в предыдущем веке. Таким образом, бум миниатюр в арабском мире наблюдается лишь в конце XII века[47].

Фрагменты Корана IX века, написанные куфическим шрифтом.

Развитие[править]

Аббасидский халифат (750—1258 гг.)[править]

Некоторые исламские монархи, такие как аббасидский халиф Ан-Насир или регент, а затем король Бадр ад-Дин Лулу (1218—1259), долгое время находились у власти, способствуя процветанию региона и появлению богатого культурного фона. Кроме того, именно в этом городе класс богатых купцов мог заказывать подобные произведения. Сохранившиеся до наших дней рукописи относятся к концу этого периода процветания, первой половине XIV века[48].

Изображение 1
Изображение 2
Изображение 3

Арабское общество того времени проявляло большой интерес к театральным представлениям, особенно к куклам и театру теней. Внешний вид персонажей, изображённых на миниатюрах, напоминает фигурки из этих представлений. Кроме того, в ту эпоху очень увлекались сеансами или Макама аль-харири, сказками с участием шута, с которым случается множество приключений. Сочетание этих факторов интереса может объяснить заказ иллюминированных рукописей этого текста. Оно также объясняет рождение нового жанра живописи, реалистично изображающего детали повседневной жизни, современной художнику-иллюстратору. Наконец, появление изображения объясняется и ослаблением запрета на фигуративное изображение в искусстве в этот период[49]. Одним из самых известных центров в арабском мире была Багдадская школа, также известная как Арабская школа, — относительно недолговечный, но влиятельный центр арабского искусства, сложившийся в конце XII века в столице правящего Аббасидского халифата Багдаде. Движение в значительной степени угасло к началу XIV века, через пять десятилетий после вторжения монголов в 1258 году и падения власти Аббасидов.

Халифат Фатимидов (909—1171 гг.)[править]

Ещё один пример — Фатимиды, которые способствовали возрождению арабского изобразительного искусства, создав тем самым стилизованный и самобытный стиль. О распространённости книг в империи Фатимидов свидетельствует существование Дар аль-Ильм, или Дома знаний. В 1045 г. н. э. в Дар аль-Ильм, как сообщалось, хранилось 6 500 томов[50] научной и литературной тематики. Когда династия Фатимидов прекратила своё существование в XII веке, библиотеки и собрания книг, имевшиеся в Каире, были рассредоточены, что затруднило поиск полных рукописей[51]. Только фрагменты текста и бумаги могут дать информацию о содержании и стиле фатимидских рукописей.

Изображение 1
Изображение 2
Примеры из фрагментов Фустата

Редко встречаются примеры текста и иллюстраций на одной и той же странице, что затрудняет сбор информации об иллюминированных рукописях. В некоторых случаях возможно, что иллюстрации были добавлены к уже существующему тексту позднее[50]. Иллюстративный стиль Фатимидов можно увидеть на примере одного сохранившегося листа бумаги, который был раскопан в Каире. На этом листе бумаги с обеих сторон изображены рисунки: на одной стороне — лев, на другой — заяц. Хотя неясно, была ли эта страница создана на основе произведения, возможно, научной или зоологической тематики, она является примером более крупных моделей натуралистического и фигуративного изображения в искусстве Фатимидов[52].

Мамлюкский султанат (1250—1517)[править]

Мамлюкская живопись знаменует собой последнее возрождение миниатюрной живописи в арабском мире. В этом стиле чаще всего встречается более строгий стиль. Появляется новый интерес к военным трактатам. Формализм является основной характеристикой рукописей этого периода: украшения схематичны и сведены к минимуму, геометрические композиции, стилизованные складки одежды. Черты персонажей иногда приобретают черты монгольских правителей, изображая «азиатские глаза», похожие на глаза некоторых тюркских мамлюкских эмиров и монархов. Самая старая рукопись этого стиля датируется 1273 годом и представляет собой «Банкет врачей» Ибн Бутлана (Амброзианская библиотека, A.125 Inf.). Одной из наиболее типичных рукописей этого стиля является «Макама» из Вены, вероятно, написанная в Египте в 1334 году[53].

Изображение 1
Изображение 2
Изображение 3
Изображение 4
Изображение 5
Изображение 6
Примеры из мамлюкских кодексов.

Каир, Дамаск и Алеппо были одними из главных центров производства рукописей. Кораны мамлюкского периода были богато иллюминированы и демонстрируют стилистическое сходство с Коранами, созданными в то же время при Ильханидах в Иране[54]. Производство высококачественной бумаги в это время также позволило увеличить размер страниц, что, в свою очередь, побудило художников разрабатывать новые мотивы и дизайны для заполнения этих более крупных форматов. Некоторые рукописи могли быть монументальными по размеру; например, одна рукопись Корана, изготовленная для султана Шабана, имела высоту от 75 до 105 см[54]. Одной из стилистических особенностей, отличавших украшение мамлюкских рукописей, было позолоченного рольверка на пастельном фоне, расположенных в широких полях. Фронтисписы часто украшались звездообразными или шестиугольными геометрическими мотивами[54].

Упадок[править]

Разграбление Багдада в 1258 году монгольскими войсками ознаменовало начало упадка искусства иллюминированных книг. Миниатюра сохранилась в Сирии и Египте под властью мамлюков, однако стиль стал менее изысканным и более наивным. С падением мамлюков после битвы при Анжаре большинство арабских стран стали периферийными регионами Османской и Персидской империй, и только центры, удалённые от арабского мира этих империй, сохранили это искусство[55].

Монгольское правление[править]

Арабские миниатюристы должны были приспосабливаться к вкусам своих новых правителей и монголов, которые несли с собой китайские влияния. Это влияние особенно ощущается в книге «Манафи аль-хаяван» Ибн Бухтишу (Библиотека Пирпонта Моргана, M.500), «Остатки прошлого» Эдинбургского университета (Ms.161) от 1307 года или даже «Чудеса творения и их особенности» из Баварской государственной библиотеки (C.Ar.464). Однако это искусство продолжало регрессировать, Ирак постепенно становился сателлитным регионом Ильханата, а сеть местных спонсоров постепенно исчезала[56].

Последние работы[править]

Одной из последних важных иллюстрированных арабских рукописей является копия «Чудес творения» Аль-Казвини, датированная примерно 1370 и 1380 годами в Багдаде (Художественная галерея Фрира, 54.33-114). В ней прослеживается влияние как монгольской, так и персидской культур, хотя она по-прежнему остаётся верной классической арабской традиции халифата. Впоследствии немногие редкие рукописи, которые всё ещё производились в этом регионе, утратили свою оригинальность и почти полностью ассимилировались с османским или персидским стилем[57].

Влияние[править]

Фигуративное искусство было известно арабам ещё до прихода ислама. Множество примеров фигуративных изображений, таких как фрески и рельефы людей и животных, украшают дворцы периода Омейядов, например, фасад Мшатты[58], пустынные замки Леванта или гаремы эпохи Аббасидов[59].

  • (1-3) Различные примеры ранних омейядских росписей в Кусайр-Амре.

    (1-3) Различные примеры ранних омейядских росписей в Кусайр-Амре.

  • Arabischer Maler um 730 001.jpg
  • Jordan Qusair Amra 2013 0449.jpg
  • (4-6) Примеры фигуративных росписей Аббасидов из Самарры.

    (4-6) Примеры фигуративных росписей Аббасидов из Самарры.

  • British Museum Harem wall painting fragments 1.jpg
  • Stucco frieze of a camel from Samarra, Iraq, 9th century CE. Pergamon Museum.jpg
  • (7-9) Примеры искусства Фатимидов.

    (7-9) Примеры искусства Фатимидов.

  • Seated drinker, Fatimid art.jpg
  • Luster bowl, Fatimid, 11th cent.; Museum of Islamic Art, Cairo (2).jpg

Персидское влияние[править]

В нескольких арабских рукописях есть фронтисписы, на которых изображены принцы в окружении своих дворов. Несмотря на то, что эти произведения были предназначены для простого народа, богатых купцов и других лиц, некоторые из них сохранили фронтисписы персидских рукописей, которые послужили им источником вдохновения. Эти портреты принцев представляют собой возвышенные (высоко формализованные) и застывшие образы. Как правило, это литературные произведения, предназначенные для развлечения[60].

Страница рукописи «Китаб аль-Агани», XIII век.

Сиро-византийское влияние[править]

В конце XII века появилось новое влияние — средневековая живопись, пришедшая через византийскую иллюминацию, развившуюся в Сирии. Христианская иконография была перенята, но адаптирована к мусульманскому контексту. Рукопись Диоскорид из Топкапы использует модели, взятые из византийских рукописей, которые можно найти в Венском Диоскориде, скопированном в Константинополе в VI веке. Но это влияние можно найти в рукописях, не имеющих никакого отношения к древним темам, как, например, в нескольких рукописях «Макама». Например, в «Харири» 1222 года (BNF Ar.6094) фигуры на миниатюрах носят тюрбаны, но имеют византийские черты и позы, близкие к Христу или его апостолам[61].

Рукопись Диоскорид из Топкапы
Рукопись Диоскорид из Топкапы
Книга избранных максим и афоризмов Аль-Мубашшира, дворец Топкапы.
Книга избранных максим и афоризмов Аль-Мубашшира, дворец Топкапы.

Типы[править]

Иллюстрировались два типа произведений: научные книги и литературные рукописи. Багдад, Мосул и северная Сирия были основными центрами производства рукописей, однако происхождение произведений зачастую трудно определить.

Научные рукописи (الْمَخْطُوطَات الْعِلْمِيَّة)[править]

Основной областью, в которой процветали иллюстрированные рукописи, были научные труды. Обычно это были бестиарии, ветеринарная медицина и, в частности, фурусия и гиппиатрика, такие как «Книга ветеринарного искусства» Ахмеда ибн Хусейна. Есть также книги по фармакопее или противоядиям, часто взятые из текстов древних врачей. Самым известным примером является «Книга о териаке», вдохновлённая Галеном. Раньше писали книги по механике и автоматонах, в частности, самая известная из них — «Книга знаний о механических уловках» Аль-Джазари, написанная в 1206 году, который был инженером султана Артукидов Махмуда ибн Малика-шаха. Также писали трактаты по космогонии или космографии[62].

Изображение 1
Изображение 2
Изображение 3
Слоновьи часы Аль-Джазари, водяное устройство и страница из кодекса по зоологии.

Литературные рукописи (الْمَخْطُوطَات الْأَدَبِيَّة)[править]

Рукописи «Макама» дают возможность использовать иконографию, непосредственно вдохновлённую повседневной жизнью арабских городов того времени[63]. Любовные истории присутствуют в арабской литературе, но известно только две иллюстрированные рукописи, самая известная из которых — «Хадис Баяд ва Рияд». Другой особенностью рукописи является то, что она является одним из редких иллюстрированных произведений, созданных в странах Магриба или Аль-Андалусе в то время[64].

Галерея[править]

  • "Kitāb mukhtār al-ḥikam" Аль-Мубашшира ибн Фатика, рукопись XIII века.

    "Kitāb mukhtār al-ḥikam" Аль-Мубашшира ибн Фатика, рукопись XIII века.

  • Арабская миниатюра с изображением Аль-Хариса

    Арабская миниатюра с изображением Аль-Хариса

  • Макама аль-Харири (43-й макама), «История заблудившегося путника».

    Макама аль-Харири (43-й макама), «История заблудившегося путника».

  • Абу Зайд проповедует в мечети Самарканда, около 1300 г. Сирийская рукопись «Макама аль-Харири».

    Абу Зайд проповедует в мечети Самарканда, около 1300 г. Сирийская рукопись «Макама аль-Харири».

  • Арабское судно «дау», ок. 1230 г. н. э., картина иракского художника.

    Арабское судно «дау», ок. 1230 г. н. э., картина иракского художника.

  • Жираф из "Kitāb al-ḥayawān" («Книги о животных») Аль-Джахиза.

    Жираф из "Kitāb al-ḥayawān" («Книги о животных») Аль-Джахиза.

  • Сирийская иллюстрация 1310 года к "Калила ва Димна".

    Сирийская иллюстрация 1310 года к "Калила ва Димна".

  • "Kitāb mukhtār al-ḥikam" Аль-Мубашшира ибн Фатика, сирийская рукопись, датируемая около 1250 года.

    "Kitāb mukhtār al-ḥikam" Аль-Мубашшира ибн Фатика, сирийская рукопись, датируемая около 1250 года.

Примечания[править]

  1. ↑ Главные школы исламской книжной живописи. Проверено 15 июня 2025.
  2. ↑ Mihram, Danielle Research Guides: Medieval Studies and Research: Manuscripts: Art & Techniques англ.. libguides.usc.edu. Проверено 27 мая 2022.
  3. ↑ Греко-римские и византийские традиции в миниатюре арабского средневековья рус.. academia.rah.ru. Проверено 15 июня 2025.
  4. ↑ (October 1933) «Islamic Miniature Painting and Book Illumination». Bulletin of the Metropolitan Museum of Art 28 (10): 166–171.
  5. ↑ Miniature Painting. The David Collection. Проверено 30 декабря 2017.
  6. ↑ von Bothmer Hans-Caspar Architekturbilder im Koran : eine Prachthandschrift der Umayyadenzeit aus dem Yemen.
  7. ↑ Dutton, Yasin (2016). «Review of Qur'ans of the Umayyads: A First Overview (Leiden Studies in Islam & Society), François Déroche». Journal of Qur'anic Studies 18 (1): 153–157. DOI:10.3366/jqs.2016.0227. ISSN 1465-3591.
  8. ↑ Richard Ettinghausen, La Peinture arabe, Genève, Skira, 1977, 209 p.
  9. ↑ al-Jazari, The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical Devices: Kitáb fí ma’rifat al-hiyal al-handasiyya, transl. & anno. Donald R. Hill. (1973), Springer Science+Business Media.
  10. ↑ "Baghdad school – Islamic art", Britannica, www.britannica.com, <https://www.britannica.com/art/Baghdad-school>. Проверено 23 мая 2022. 
  11. ↑ Art, Awakening, and Modernity in the Middle East. — Routledge. — ISBN 978-1-315-12197-0.
  12. ↑ الكنوز الضائعة.. هكذا انتقلت أشهر المخطوطات العربية إلى مكتبات العالم المختلفة. ساسة بوست (2017-08-30). Архивировано из первоисточника 5 октября 2022. Проверено 27 мая 2022.
  13. ↑ (1977) «The Tragedy of Arabic Manuscripts, (1)». MELA Notes (12): 16–19. ISSN 0364-2410.
  14. ↑ Nongbri Brent The use and abuse of P52 : papyrological pitfalls in the dating of the Fourth Gospel. — [Harvard Divinity School].
  15. ↑ M. Stuiver & H. A. Polach, «Discussion: Reporting Of 14C Data», Radiocarbon, 1977, Volume 19, No. 3, pp. 355—363.
  16. ↑ (2007) «Error and Uncertainty in Radiocarbon Measurements». Radiocarbon 49 (2): 427–440. DOI:10.1017/s0033822200042351. ISSN 0033-8222. Bibcode: 2007Radcb..49..427S.
  17. ↑ Virtual Manuscript Room. University of Birmingham. Архивировано из первоисточника 25 августа 2015. Проверено 25 июля 2015.
  18. ↑ 18,0 18,1 Birmingham Qur'an manuscript dated among the oldest in the world. University of Birmingham (22 July 2015). Проверено 22 июля 2015.
  19. ↑ 19,0 19,1 'Oldest' Koran fragments found in Birmingham University. BBC (22 July 2015). Проверено 22 июля 2015.
  20. ↑ Tests show UK Quran manuscript is among world's oldest. CNN (22 July 2015). Проверено 22 июля 2015.
  21. ↑ Authi, Jasbir. Worldwide media frenzy as 'oldest Koran' found lying forgotten at University of Birmingham, Birmingham Mail (июль 2015 года).
  22. ↑ FAQs - University of Birmingham.
  23. ↑ The Birmingham Qur'an Manuscript (en-GB). University of Birmingham. Проверено 11 июня 2022.
  24. ↑ FAQs (en-GB). University of Birmingham. Проверено 11 июня 2022.
  25. ↑ Codex Arabe 328c – A Qur'anic Manuscript From 1st Century Of Hijra. www.islamic-awareness.org. Проверено 11 июня 2022.
  26. ↑ Déroche François Catalogue des manuscrits arabes.. — Bibliothèque nationale. — ISBN 2-7177-1396-4.
  27. ↑ Déroche François La transmission écrite du Coran dans les débuts de l'islam le codex parisino-petropolitanus. — Brill. — ISBN 978-90-04-17272-2.
  28. ↑ S. Noja Noseda, «Note Esterne In Margin Al 1° Volume Dei ‘Materiali Per Un’edizione Critica Del Corano’», Rendiconti: Classe Di Lettere E Scienze Morali E Storiche, 2000, Vol. 134, Fasc. 1, pp. 19-25.
  29. ↑ W. Wright, Facsimiles Of Manuscripts And Inscriptions (Oriental Series), 1875—1883, The Palæographical Society, William Clowes and Sons, Ltd.: London, Plate LIX.
  30. ↑ Jenkins Marilyn, al-Ahmad Nasser Sabah Islamic art in the Kuwait National Museum: the al-Sabah Collection. — Sotheby. — ISBN 0-85667-174-6.
  31. ↑ Y. Dutton, «Some Notes On The British Library’s 'Oldest Qur’an Manuscript' (Or. 2165)», Journal Of Qur’anic Studies, 2004, op. cit., p. 44.
  32. ↑ al-Munaǧǧid Ṣalāḥ-ad-Dīn Essays in honour of Ṣalāḥ al-Dīn al-Munajjid.. — Al-Furqān Islamic Heritage Foundation. — ISBN 1-873992-70-X.
  33. ↑ Qur'ans of the Umayyads : a first overview. — ISBN 978-1-306-21029-4.
  34. ↑ Déroche, François (2017-12-21). «A Qurʾanic Script from Umayyad Times». Oxford Scholarship Online. DOI:10.1093/oso/9780190498931.003.0003.
  35. ↑ F. Déroche, «Colonnes, Vases Et Rinceaux Sur Quelques Enluminures D'Époque Omeyyade», Comptes Rendus Des Séances / Académie Des Inscriptions & Belles-Lettres, 2004 (published 2006), pp. 227—264, esp. p. 237.
  36. ↑ S. al-Munajjid, Dirāsāt fī Tārīkh al-Khatt al-ʿArabī Mundhu Bidayatihi ilā Nihayat al-ʿAsr al-Umawi (French Title: Etudes De Paleographie Arabe), 1972, Dār al-Kitāb al-Jadid: Beirut (Lebanon), pp. 56-57, Figs. 26 and 27.
  37. ↑ T. Altikulaç, Hz. Osman’a Nisbet Edilen Mushaf- I Şerîf (Türk ve İslâm Eserleri Müzesi Nüshası), 2007, Volumes I and II, İslam Araştırmaları Merkezi (İSAM): Istanbul (Turkey).
  38. ↑ S. Şahin, The Museum Of Turkish And Islamic Arts — Thirteen Centuries Of Glory From The Umayyads To The Ottomans, 2009, Blue Dome Press: New York (NY), p. 23, pp. 24-25.
  39. ↑ T. Altikulaç, Hz. Osman’a Nisbet Edilen Mushaf- I Şerîf (Türk ve İslâm Eserleri Müzesi Nüshası), 2007, op. cit., pp. 106—107 (Volume I, Turkish section), pp. 120—121 (Volume I, Arabic section).
  40. ↑ S. al-Munajjid, Dirāsāt fī Tārīkh al-Khatt al-ʿArabī Mundhu Bidayatihi ilā Nihayat al-ʿAsr al-Umawi (French Title: Etudes De Paleographie Arabe), 1972, op. cit., p. 55.
  41. ↑ Altıkulaç Tayyar Al-Muṣḥaf al-sharif : attributed to ʻUthmān bin ʻAffān : (the copy at the Topkapı Palace Museum). — Research Centre for Islamic History, Art and Culture. — ISBN 978-92-9063-167-5.
  42. ↑ S. al-Munajjid, Dirāsāt fī Tārīkh al-Khatt al-ʿArabī Mundhu Bidayatihi ilā Nihayat al-ʿAsr al-Umawi (French Title: Etudes De Paleographie Arabe), 1972, Dar al-Kitab al-Jadid: Beirut (Lebanon), p. 55.
  43. ↑ 43,0 43,1 43,2 E. A. Rezvan, «On The Dating Of An „'Uthmanic Qur’an“ From St. Petersburg», Manuscripta Orientalia, 2000, Volume 6, No. 3, pp. 19-22.
  44. ↑ A. Shebunin, «Kuficheskii Koran Imp. SPB. Publichnoi Biblioteki», Zapiski Vostochnago Otdieleniia Imperatorskago Russkago Arkheologicheskago Obshchestva, 1891, Volume 6, pp. 69-133.
  45. ↑ Tashkent's hidden Islamic relic (en-GB) (5 января 2006 года).
  46. ↑ al-Munaǧǧid Ṣalāḥ al-Dīn Etudes de paléographie arabe. — New Book Publishing House.
  47. ↑ La Peinture arabe, p.53-54
  48. ↑ La Peinture arabe, p.81
  49. ↑ La Peinture arabe, p.82-83
  50. ↑ 50,0 50,1 Bloom Jonathan Arts of the City Victorious : Islamic art and architecture in Fatimid North Africa and Egypt. — New Haven. — ISBN 978-0-300-13542-8.
  51. ↑ Contadini Anna Fatimid art at the Victoria and Albert Museum. — London. — ISBN 1-85177-178-6.
  52. ↑ (2018-09-14) «On the formation of hörnesite in a Fatimid manuscript folio». Heritage Science 6 (1). DOI:10.1186/s40494-018-0221-2. ISSN 2050-7445.
  53. ↑ La Peinture arabe, p.143-149
  54. ↑ 54,0 54,1 54,2 Massumeh Farhad, Rettig Simon The Art of the Qu'ran: Treasures from the Museum of Turkish and Islamic Arts. — Washington, DC: Smithsonian Institution, 2016. — P. 104–105. — ISBN 9781588345783.
  55. ↑ La Peinture arabe, p.183-184
  56. ↑ La Peinture arabe, p.135-142
  57. ↑ La Peinture arabe, p.179-181
  58. ↑ Terry Allen Five essays on Islamic art. — Solipsist Press. — ISBN 0-944940-00-5.
  59. ↑ Hoffman, Eva R. (2008-01-01). «Between East and West: The Wall Paintings of Samarra and the Construction of Abbasid Princely Culture». Muqarnas Online 25 (1): 107–132. DOI:10.1163/22118993-90000127. ISSN 0732-2992.
  60. ↑ La Peinture arabe, p.61-65
  61. ↑ La Peinture arabe, p.67-80
  62. ↑ La Peinture arabe, p.83-97
  63. ↑ La Peinture arabe, p.120-124
  64. ↑ La Peinture arabe, p.125-128
 
Исламское искусство
↑
[+]
Архитектура
Искусство
Региональные стили
Ковры
Керамика
Ткани
Дерево
Другие виды
Искусство в книгах
Украшения
Сады
Музеи, коллекции
Выставки
Принципы,
влияние
Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Арабская миниатюра», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Арабская_миниатюра»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=Арабская_миниатюра&oldid=2349064