Ассирийцы в Средние века

Ассирийцы в Средние века

Статья об ассирийцах в Средние века охватывает период истории ассирийского народа после падения Сасанидской империи и арабского завоевания территории Праведным халифата в 637 году до перехода под власть Османской империи в XVI веке.

Мусульманское завоевание (637—1096 гг.)

После падения Ктесифона в 637 году Сасанидская империя потеряла контроль над своим политическим центром в Месопотамии, который вместо этого перешёл под власть Праведного халифата. Благодаря миссионерской деятельности Церкви Востока, значительная часть населения Месопотамии и Персии к моменту мусульманских завоеваний была христианской. Епископальные церкви были учреждены даже в таких отдалённых от Месопотамии регионах, как Узбекистан, Индия и Китай. Хотя новый халифат официально не преследовал своих христианских подданных и даже предоставлял свободу вероисповедания и определённую степень самоуправления, среди местных мусульманских управляющих было много тех, кто выступал против христиан, а поскольку немусульмане завоёвывались путём джихада, христиане, такие как ассирийцы, были поставлены перед выбором: обращение в ислам, смерть, рабство или низведение до уровня зимми, выплата специального налога (джизья), чтобы жить под их покровительством. Некоторые местные христиане бежали с завоёванных территорий в земли под римским владычеством, а некоторые, вероятно, немногочисленные, решили принять ислам по экономическим или политическим причинам. Некоторые сирийские христианские авторы рассматривали мусульманское завоевание как положительное явление и как часть борьбы между восточными церквями и халкидонитами. Мусульманское завоевание также укрепило самобытность местных народов, например ассирийцев, в значительной степени разрушив связи между местными христианами и христианами Римской империи. Под властью мусульман провинция или регион, где находилось исторический центр Ассирии, стала называться Аль-Джазира, что означает «остров», имея в виду земли между Евфратом и Тигром.

Таким образом, христианские общины не были ввергнуты в полное потрясение, и большинство христиан остались на своих местах и не перешли в другую веру. Мусульмане-завоеватели были относительно немногочисленны и в основном жили в своих собственных поселениях. Поначалу мусульманские завоеватели не поощряли обращения в ислам, поскольку зависели от налогов, собираемых с христиан и евреев. Дискриминация христиан была значительно мягче, чем дискриминация зороастрийцев, поскольку мусульмане рассматривали христианство как предтечу своей собственной религии; в большинстве случаев положение христиан при первых мусульманских правителях мало чем отличалось от их положения при сасанидах. Однако со временем развитие церкви Востока пошло на спад и в конце концов постепенно сошло на нет из-за эмиграции и обращения в христианство. Поскольку христианам было запрещено обращать мусульман в свою веру, остановить этот спад было невозможно.

Помимо репрессий, со времён первых мусульманских правителей вводились дополнительные меры, направленные на притеснение и унижение христиан. Например, христианам не разрешалось строить новые церкви (но разрешалось ремонтировать существующие), они должны были носить особый тюрбан и пояс, им запрещалось беспокоить мусульман звоном церковных колоколов и молитвами, им запрещалось ездить на лошадях и носить оружие. Однако эти меры применялись крайне редко, и в большинстве случаев от этих мер можно было уклониться с помощью подкупа. Кроме того, при Праведных халифах (637—661 гг.) и сменившем их халифате Омейядов (661—750 гг.) контакты между христианами и мусульманами, вероятно, были очень редкими; многие христиане жили в сельских общинах, административно управляемых сельскими старостами (dihqans) и сельскими оруженосцами (shaharija), должности которых занимали другие христиане. Многие христиане под властью Праведных халифов и Омейядов, вероятно, прожили всю свою жизнь, ни разу не увидев мусульманина.

При халифах Омейядов существовал ряд должностей, доступных в основном только христианам. Академия Гондишапура в южной Месопотамии, основанная ассирийцами из Нисибиса на севере, продолжала функционировать и выпускать квалифицированных христианских врачей при мусульманском владычестве, многие из которых были наняты халифами. Кроме того, многие христиане занимали высокие должности писцов, бухгалтеров и учителей. Культурный и научный расцвет в Золотой век ислама (VIII—XIV века) во многом стал возможен благодаря тому, что древнегреческие произведения были ранее скопированы и переведены сирийскими христианскими авторами, что оказало глубокое влияние на науку и философию в исламском мире. Древние произведения копировались и переводились на сирийский язык с VI по X век, а в более поздние периоды этого времени всё большее распространение получили арабские переводы (в связи с растущим интересом мусульман). Благодаря переводу и копированию древних произведений сирийские авторы раннего средневековья не только внесли свой вклад в интеллектуальную историю, но и оставили значительный след в местных христианских конфессиях. Среди наиболее известных переводчиков и учёных этого периода — Хунайн ибн Исхак (809—873) и Феофил Эдесский (695—785), которые переводили произведения античных авторов, таких как Аристотель, а также писали свои собственные научные труды.

Блюдо IX или X века из Ирака или западного Ирана с надписью на сирийском языке

Падение халифата Омейядов и возникновение на его месте в 750 году халифата Аббасидов многие христиане, находившиеся под властью мусульман, восприняли положительно, поскольку Аббасиды считались ещё более благосклонными к христианам. С точки зрения церковных дел, ассирийцы особенно выиграли от смены режима, поскольку Аббасиды правили из Багдада в Месопотамии, и патриархи Церкви Востока были, таким образом, ближе к месту власти, чем при Омейядах (которые правили из Дамаска). При Аббасидах их влияние возросло, поскольку патриархи были включены в государственный совет халифов. При Аббасидах Багдад превратился в великий центр образования, и среди интеллектуалов, независимо от их вероисповедания, часто проводились дебаты. Одновременно с этим более мягким подходом давление на христиан постепенно усиливалось из-за стремления Аббасидов к распространению ислама. Если к обращению влиятельных христиан часто прибегали в вежливых беседах, то на христиан из низших слоёв населения оказывали давление с помощью таких мер, как повышение налога джизья.

Благодаря этой политике именно при Аббасидах начался долгий период упадка христианских церквей Месопотамии. Хотя при Аббасидах было несколько влиятельных патриархов церкви Востока, таких как Тимофей I (780—823), они были значительно слабее, чем патриархи, такие как Ишояб III (649—659) при Омейядах. В X веке произошёл значительный религиозный сдвиг среди населения, находившегося под властью мусульман; до 850 года мусульмане часто были элитарным меньшинством, составляя в среднем менее 20 % населения, но после 950 года они стали большинством и составляли более 60 %. Эмиграции и обращения продолжались, и многие из оставшихся христиан объединились в группы в поисках безопасности; приверженцы церкви Востока мигрировали из Южной Месопотамии и Персии в Северную Месопотамию, где они по-прежнему оставались в значительном количестве.

Под властью империи Сельджукидов, завоевавшей большую часть Ближнего Востока в XI веке, число христиан в Месопотамии и других местах продолжало сокращаться. При Сельджукидах обращение в христианство было вызвано не только политическими и экономическими причинами, но и страхом. Перед лицом крестовых походов отношение мусульман к христианам становилось всё более враждебным. Церковные чиновники церкви Востока тем временем богатели и становились коррумпированными, что признавали даже некоторые современные христианские писатели, и проводили большую часть своего времени в разборках с чиновниками конкурирующих церквей, таких как Сирийская православная церковь и Мелькитская греко-католическая церковь. Они продолжали поддерживать институциональные отношения с аббасидскими халифами, которые при Сельджукидах играли в основном церемониальную роль.

Крестоносцы, монголы и Тимуриды (1096—1552)

Литературный ренессанс и перемены

Распространение Церкви Востока и сирийского языка в Средние века, до гонений поздних Хулагуидов и Тамерлана

В X—XIII веках сирийская литература пережила нечто вроде ренессанса, о чём свидетельствует создание нескольких значительных произведений, включая «Хронику Михаила Великого», написанную Михаилом Сирийцем, патриархом Сирийской православной церкви, а также богословские труды Дионисия бар Салиби и Абдишо бар Берики и научные труды Бар Гебрея. Этот короткий расцвет закончился с гонениями в XIII и XIV веках. Записи личных имён этого времени показывают, что имена некоторых ассирийцев продолжали быть связанными с Древней Месопотамией даже в это позднее время; в арабоязычной рукописи, созданной в 1272—1275 годах в Румкале, крепости на Евфрате, записано, что сын врача и священника по имени Симеон был назван Навуходоносором (в арабском тексте передано как Bukthanaṣar). Симеон и Навуходоносор были членами известной церковной семьи, в которую также входил Филоксен Немруд (имя, происходящее от Нимруда или Нимрода), патриарх Сирийской православной церкви.

В XI веке в Киликии на юге Анатолии и в северной Сирии проживало значительное количество армян и сирийских христиан, о которых упоминается, в частности, в рассказах крестоносцев, участвовавших в Первом крестовом походе. В пропагандистских целях крестоносцы обычно описывали христиан под турецким владычеством как угнетённых и нуждающихся в освобождении, хотя из сохранившихся рассказов ясно, что взгляды самих армян и ассирийцев были более неоднозначными. Хотя именно местные греки, армяне и ассирийцы открыли ворота крестоносцам при осаде Антиохии в 1098 году, позволив им захватить город, многие коренные христиане также сотрудничали с турками против крестоносцев. В источниках, написанных крестоносцами, описываются трудности с различением турок и местных христиан, что позволяет предположить, что эти две группы в какой-то степени ассимилировались друг с другом, несмотря на короткий период турецкого правления. Этот вопрос несколько раз приводил к гонениям и резне турецких жителей захваченных городов, что также сильно отражалось на местных христианах. Также на восприятие крестоносцев негативно влияло то, что большие армии крестоносцев истощали финансы и продовольствие в любом регионе, через который они проходили, что приводило к голоду. Есть свидетельства, что некоторые местные христиане, более осведомлённые о местности, чем крестоносцы, во время голода продавали крестоносцам продовольствие по сильно завышенным ценам, наживаясь за счёт армий захватчиков.

Ильхан Хулагу-хан и его жена Докз Хатун изображены как «новые Константин и Елена» в Библии на сирийском языке.

Ассирийцы пережили первое серьёзное переломное событие после мусульманского завоевания, когда Монгольская империя завоевала Центральную Азию и Ближний Восток в начале XIII века. Хотя монголы придерживались тенгрианства и шаманизма, их государственная политика в завоёванных ими обширных регионах неизменно поддерживала свободу вероисповедания. Поскольку некоторые монгольские племена, следовавшие за Чингисханом, основателем империи, были преимущественно христианскими, а у многих племенных вождей были жёны или матери-христианки, христианство пользовалось особым уважением монгольских каганов. Многие в Церкви Востока надеялись, что один из каганов со временем сам обратится в христианство и провозгласит Монгольскую империю христианской, подобно тому как Константин Великий сделал Римскую империю христианской. Надежды на обращение монголов в христианство достигли пика в 1250-х годах, когда Хулагу-хан, правитель Ильханата (в то время полуавтономной ближневосточной части Монгольской империи, позже ставшей независимым государством), вытеснил турок-Сельджукидов из Персии и Ассирии, завоевав такие города, как Багдад и Мосул, и дойдя до Дамаска на западе. Поскольку многие монгольские генералы были христианами, в завоёванных городах христиан часто не трогали, в то время как мусульмане подвергались резне. После своих завоеваний Хулагу отменил ограничения, наложенные на христиан, что было отмечено христианским населением. Когда вскоре после этого мусульмане вновь захватили Дамаск, христиане подверглись жестоким гонениям в качестве мести за их высокомерие по отношению к мусульманам, пока город находился под властью монголов.

Преследования при Ильханате и Тимуридах

Страшный суд, изображённый на ассирийском несторианском евангелионе XVI века

Период свободы, пережитый ассирийцами и другими христианами, закончился, когда в 1295 году ильхан Газан (правл. 1295—1304) принял ислам и в качестве одного из своих первых действий в качестве правителя приказал разрушить все буддийские храмы, еврейские синагоги и христианские церкви в своих владениях. После того как мусульмане, находившиеся под его властью, были вдохновлены этим указом на насилие по отношению к христианам, Газан вмешался и несколько смягчил суровость своего указа, однако насилие продолжалось на протяжении всего его царствования. Ситуация для ассирийцев и других христиан ещё больше ухудшилась при брате и преемнике Газана, Олджейту (прав. 1304—1316). В 1310 году ассирийцы и другие христиане Эрбиля (древней Арбелы) попытались спастись от преследований и захватили городскую цитадель. Несмотря на усилия патриарха церкви Востока Ябалаха III стабилизировать ситуацию, восстание было жестоко подавлено курдами и местным монгольским губернатором, который захватил цитадель 1 июля 1310 года и расправился со всеми защитниками, а также со всеми христианскими жителями нижнего города города. Хотя губернатору было приказано не нападать на христиан, он не понёс никаких последствий за это и был назван мусульманами империи героем. После двадцати лет гонений при Газане и Олджейту внутренняя структура и иерархия Церкви Востока была практически разрушена, а большинство церковных зданий исчезло. Последнее общее собрание руководителей церкви в Иране состоялось на синоде в 1318 году.

Некоторые небольшие общины ассирийцев процветали за пределами монгольского контроля. В начале XIV века процветала небольшая ассирийская община в Королевстве Кипр. Ассирийцы Кипра, сконцентрированные в Фамагусте, были переселены туда из Тира в какой-то момент после захвата города крестоносцами в 1187 году. Хотя они были немногочисленны, им удавалось поддерживать торговые связи с такими городами Египта, как Дамиетта и Александрия. Среди видных членов этой общины были митрополит Элия и два торговца — Франциск и Николас Лакхас. Братья Лакхас были чрезвычайно богаты, часто делали подарки королю Кипра Петру I и его двору, но после вторжения Генуэзской республики на остров в 1373 году они обнищали.

Хотя ассирийцы и так жестоко подавлялись при поздних ильханах, самые жестокие преследования начались после того, как остатки ильханата были завоёваны в 1370 году мусульманским тюрко-монгольским завоевателем Тамерланом, основателем империи Тимуридов. Поставив перед собой цель очистить свои владения от христиан и других «неверных», Тамерлан организовал преследование и казнь огромного количества христиан. К моменту смерти Тамерлана в 1405 году ассирийцы и другие христиане его империи были практически истреблены, в основном из-за действий Тамерлана, а также из-за таких факторов, как голод и Чёрная смерть. Кампании преследования Тамерлана — главная причина того, что христиане, такие как ассирийцы, и в наши дни имеют лишь незначительное присутствие на Ближнем Востоке. К 1410 году в Церкви Востока было всего семь епископов, что меньше, чем 24 епископа в 1238 году и 68 епископов в 1000 году. В результате гонений некогда широко распространённая церковь превратилась не более чем в этнорелигиозную группу, тесно связанную только с ассирийским народом. В середине XV века патриарх Шемон IV сделал должность патриарха наследственной, переходящей от дяди к племяннику. Этот шаг был продиктован либо опасениями вмешательства в выборы со стороны мусульманских властей, либо тем, что епископов осталось так мало, что голосование было бессмысленным.

Литература

• Бирчанская Людмила Альбертовна Ассирийцы: история с продолжением // Вестник Евразии. — 1999. — № 1—2.
• Мочалов Михаил Юрьевич К вопросу о количестве полевых сражений с участием древних ассирийцев // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история. — 2013. — № 30.
• Михайлов С. С. Ассирийцы в исторической памяти жителей городов Центральной России // История повседневности. — 2018. — № 1 (6).

• Ahmed Sami Said Southern Mesopotamia in the time of Ashurbanipal. — Berlin: Walter de Gruyter, 2018. — ISBN 978-3111033587.
• Akopian Arman Introduction to Aramean and Syriac Studies. — Piscataway: Gorgias Press, 2017. — ISBN 978-1463238933.
• Beaulieu Paul-Alain A History of Babylon, 2200 BC - AD 75. — Pondicherry: Wiley, 2018. — ISBN 978-1405188999.
• Becker Adam H. Revival and Awakening: American Evangelical Missionaries in Iran and the Origins of Assyrian Nationalism. — Chicago: University of Chicago Press, 2015. — ISBN 978-0226145280.
• Beihammer Alexander D. Christian Views of Islam in Early Seljuq Anatolia: Perceptions and Reactions // Islam and Christianity in Medieval Anatolia. — Farnham: Ashgate Publishing Limited, 2015. — ISBN 978-1472448637.
• Benjamen Alda Assyrians in Modern Iraq: Negotiating Political and Cultural Space. — Cambridge: Cambridge University Press, 2022. — ISBN 978-1108838795.
• Bertman Stephen Handbook to Life in Ancient Mesopotamia. — New York: Oxford University Press, 2003. — ISBN 978-0195183641.
• Biggs, Robert D. (2005). «My Career in Assyriology and Near Eastern Archaeology». Journal of Assyrian Academic Studies 19: 1–23.
• Breasted James Henry The Conquest of Civilization. — New York: Harper & Brothers Publishers.
• Cameron Hamish Making Mesopotamia: Geography and Empire in a Romano-Iranian Borderland. — Leiden: BRILL, 2019. — ISBN 978-9004388628.
• Chavalas Mark Genealogical History as "Charter": A Study of Old Babylonian Period Historiography and the Old Testament // Faith, Tradition, and History: Old Testament Historiography in Its Near Eastern Context. — Winona Lake: Eisenbrauns, 1994. — ISBN 0-931464-82-X.
• Chen Fei Study on the Synchronistic King List from Ashur. — Leiden: BRILL, 2020. — ISBN 978-9004430914.
• Clines Robert John Pope as Arbiter: The Place of Early Modern Rome in the Pan-Mediterranean Ecumenical Visions of Eastern Rite Christians // A Companion to Religious Minorities in Early Modern Rome. — Leiden: BRILL, 2021. — ISBN 978-9004393783.
• Cogan, Mordechai (2017). «Restoring the Empire». Israel Exploration Journal 67 (2): 151–167.
• Davenport, T. L. (2016), «Situation and Organisation: The Empire Building of Tiglath-Pileser III (745-728 BC)», University of Sydney, <https://ses.library.usyd.edu.au/bitstream/handle/2123/15464/2016_Tracy_Davenport_thesis.pdf?sequence=2> 
• Donabed Sargon George Reforging a Forgotten History: Iraq and the Assyrians in the Twentieth Century. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015. — ISBN 978-0748686025.
• Donabed Sargon George Persistent Perseverance: A Trajectory of Assyrian History in the Modern Age // Routledge Handbook of Minorities in the Middle East. — London, 2019. — ISBN 978-1138649040.
• van Driel G. The Cult of Aššur. — Assen: Koninklije Van Gorcum, 1969.
• Drower, Margaret Stephana; Gray, Eric William & Sherwin-White, Susan Mary (2012), "Osroëne", Osroëne (4 ed.), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-954556-8, <https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/acref/9780199545568.001.0001/acref-9780199545568-e-4620?rskey=tBMgE4&result=2> 

• Düring Bleda S. The Imperialisation of Assyria: An Archaeological Approach. — Cambridge: Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1108478748.
• Elayi Josette Sargon II, King of Assyria. — SBL Press, 2017. — ISBN 978-1628371772.
• Er Saliba The Syriac Orthodox Church // T&T Clark Handbook of the Early Church. — London: Bloomsbury, 2022. — ISBN 978-0567680389.
• Fales Frederick Mario The Two Dynasties of Assyria // From Source to History: Studies on Ancient Near Eastern Worlds and Beyond. — Münster: Ugarit Verlag, 2014. — ISBN 978-3868351019.
• Filoni Fernando The Church in Iraq. — Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2017. — ISBN 978-0813229652.
• Foster Benjamin R. The Age of Agade: Inventing Empire in Ancient Mesopotamia. — Oxford: Routledge, 2016. — ISBN 978-1315686561.
• A Companion to Assyria. — Hoboken: Wiley Blackwell, 2017. — ISBN 978-1118325247.
• Frahm, Eckart (2017a). Introduction. In Frahm (2017).
• Frahm, Eckart (2017b). «The Neo-Assyrian Period (ca. 1000—609 BCE)». In Frahm (2017).
• Galter Hannes D. Looking down the Tigris: the interrelations between Assyria and Babylonia // The Babylonian World. — London: Routledge, 2007. — ISBN 978-0-415-35346-5.
• Garfinkle Steven J. The Assyrians: A New Look at an Ancient Power // Current Issues and the Study of the Ancient Near East. — Claremont: Regina Books, 2007. — ISBN 978-1930053465.
• Gaunt David Massacres, Resistance, Protectors: Muslim-Christian relations in Eastern Anatolia during World War I. — Gorgias Press, 2006. — ISBN 978-1593333010.
• Gaunt David, Atto Naures Let Them Not Return: Sayfo – The Genocide Against the Assyrian, Syriac, and Chaldean Christians in the Ottoman Empire. — New York: Berghahn, 2017. — ISBN 978-1785334986.
• Gerster Georg The Past from Above: Aerial Photographs of Archaeological Sites. — Los Angeles: J. Paul Getty Museum, 2005. — ISBN 978-0892368174.
• van Ginkel Jan J. The Perception and Presentation of the Arab Conquest in Syriac Historiography: How did the Changing Social Position of the Syriac Orthodox Community Influence the Account of their Historiographers? // The Encounter of Eastern Christianity With Early Islam. — Leiden: BRILL, 2006. — ISBN 90-04-14938-4.
• Grayson A. Kirk Assyrian Royal Inscriptions: From the beginning to Ashur-resha-ishi I. — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1972. — ISBN 9783447013826.
• Grayson A. Kirk Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC: II (858–745 BC). — Toronto: University of Toronto Press, 2002. — ISBN 0-8020-0886-0.
• Hanoosh Yasmeen The Chaldeans: Politics and Identity in Iraq and the American Diaspora. — London: I.B. Tauris, 2019. — ISBN 978-1788313698.
• Harper Prudence O., Klengel-Brandt Evelyn Assyrian Origins: Discoveries at Ashur on the Tigris: Antiquities in the Vorderasiatisches Museum, Berlin. — New York: Metropolitan Museum of Art, 1995. — ISBN 0-87099-743-2.
• Hauser, Stefan R. «Post-Imperial Assyria». In Frahm (2017).
• Jacobsen Douglas The World's Christians: Who They Are, Where They Are, and How They Got There. — Hoboken: Wiley Blackwell, 2021. — ISBN 978-1119626107.
• Joseph John The Modern Assyrians of the Middle East: Encounters with Western Christian Missions, Archaeologists, and Colonial Power. — Leiden: BRILL, 2000. — ISBN 90-04-11641-9.
• Jackson Cailah Islamic Manuscripts of Late Medieval Rum, 1270s-1370s: Production, Patronage and the Arts of the Book. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2020. — ISBN 978-1474451505.
• Jakob, Stefan. «The Middle Assyrian Period (14th to 11th Century BCE)». In Frahm (2017).
• Jupp James Australian People: An Encyclopedia of the Nation, its People and their Origins. — Cambridge: Cambridge University Press, 2001. — ISBN 0-521-80789-1.
• Jursa, Michael (2007). «Die Söhne Kudurrus und die Herkunft der neubabylonischen Dynastie» (German). Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 101 (1): 125–136. DOI:10.3917/assy.101.0125.
• Kalimi Isaac, Richardson Seth Sennacherib at the Gates of Jerusalem: Story, History and Historiography: An Introduction // Sennacherib at the Gates of Jerusalem: Story, History and Historiography. — Leiden: Brill Publishers, 2014. — ISBN 978-9004265615.
• Kertai, David (2020). «Libbali-sharrat in the Garden: An Assyrian Queen Holding Court». Source: Notes in the History of Art 39 (4): 209–218. DOI:10.1086/709188.
• Lambert, W. G. (1983). «The God Aššur». Iraq 45 (1): 82–86. DOI:10.2307/4200181.
• Lendering, Jona The Assyrian King List. Livius (2006). Проверено 29 мая 2021.
• Levine, Louis D. (1982). «Sennacherib's Southern Front: 704-689 B.C.». Journal of Cuneiform Studies 34 (1/2): 28–58. DOI:10.2307/1359991.
• Lewy Hildegard Assyria c. 2600–1816 BC // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 0-521-07791-5.
• Liverani Mario The Ancient Near East: History, Society and Economy. — Oxford: Routledge, 2014. — ISBN 978-0415679053.
• Luckenbill Daniel David The Annals of Sennacherib. — Chicago: University of Chicago Press, 1924.
• Luukko, Mikko; Van Buylaere, Greta. «Languages and Writing Systems in Assyria». In Frahm (2017).
• Mack Jennifer The Construction of Equality: Syriac Immigration and the Swedish City. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 2017. — ISBN 978-1452955018.
• Mallowan Max E. L. The Early Dynastic Period in Mesopotamia // The Cambridge Ancient History: Volume I Part 2: Early History of the Middle East. — 3rd. — Cambridge: Cambridge University Press, 1971. — ISBN 0-521-07791-5.
• Marciak Michał Sophene, Gordyene, and Adiabene: Three Regna Minora of Northern Mesopotamia Between East and West. — Leiden: BRILL, 2017. — ISBN 978-9004350700.
• Mark, Joshua J. Ashurbanipal. World History Encyclopedia (2009). Проверено 28 ноября 2019.
• Maul, Stefan M. «Assyrian Religion». In Frahm (2017).
• Minov Sergey Memory and Identity in the Syriac Cave of Treasures: Rewriting the Bible in Sasanian Iran. — Leiden: BRILL, 2020. — ISBN 978-9004445505.
• Murre-van den Berg Heleen Syriac literature and Muslim-Christian relations under the Ottomans, 16th-19th centuries // Christian-Muslim Relations. A Bibliographical History Volume 18. The Ottoman Empire (1800-1914). — Leiden: BRILL, 2021. — ISBN 978-9004448094.
• Na'aman, Nadav (1991). «Chronology and History in the Late Assyrian Empire (631—619 B.C.)». Zeitschrift für Assyriologie 81 (1–2): 243–267. DOI:10.1515/zava.1991.81.1-2.243.
• Novák Mirko Assyrians and Arameans: Modes of Cohabitation and Acculuration at Guzana (Tell Halaf) // Assyria to Iberia: Art and Culture in the Iron Age. — New York: Metropolitan Museum of Art, 2016. — ISBN 978-1588396068.
• O'Mahony Anthony Syriac Christianity in the Modern Middle East // The Cambridge History of Christianity: Volume 5: Eastern Christianity. — Cambridge: Cambridge University Press, 2006. — ISBN 978-0521811132.
• Odisho Edward Y. The Sound System of Modern Assyrian (Neo-Aramaic). — Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1988. — ISBN 3-447-02744-4.
• Parker, Bradley J. (2011). «The Construction and Performance of Kingship in the Neo-Assyrian Empire». Journal of Anthropological Research 67 (3): 357–386. DOI:10.3998/jar.0521004.0067.303. ISSN 0091-7710.
• Parker K. Scott Peter I de Lusignan, the crusade of 1365, and the Oriental Christians of Cyprus and the Mamluk Sultanate // Medieval Cyprus: a Place of Cultural Encounter. — Münster: Waxmann Verlag GmbH, 2015. — ISBN 978-3830933601.
• Parpola, Simo (1999). «Assyrians after Assyria». Journal of Assyrian Academic Studies 13 (2).
• Parpola, Simo (2004). «National and Ethnic Identity in the Neo-Assyrian Empire and Assyrian Identity in Post-Empire Times». Journal of Assyrian Academic Studies 18 (2): 5–22.
• Payne Richard Avoiding Ethnicity: Uses of the Ancient Past in Late Sasanian Northern Mesopotamia // Visions of Community in the Post-Roman World: The West, Byzantium and the Islamic World, 300–1100. — Farnham: Ashgate Publishing, 2012. — ISBN 978-1409427094.
• Petrosian, Vahram (2006). «Assyrians in Iraq». Iran and the Caucasus 10 (1): 138. DOI:10.1163/157338406777979322.
• Phillips Charles The Ancient World in Minutes. — London: Quercus, 2018. — ISBN 978-1635061093.
• Radner, Karen (2003). «The Trials of Esarhaddon: The Conspiracy of 670 BC». ISIMU: Revista sobre Oriente Próximo y Egipto en la antigüedad 6: 165–183.
• Radner, Karen Royal marriage alliances and noble hostages. Assyrian empire builders (2013). Проверено 26 ноября 2019.
• Radner Karen Ancient Assyria: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2015. — ISBN 978-0-19-871590-0.
• Radner, Karen (2019). «Last Emperor or Crown Prince Forever? Aššur-uballiṭ II of Assyria according to Archival Sources». State Archives of Assyria Studies 28: 135–142.
• Reade, J. E. (2001). «Assyrian King-Lists, the Royal Tombs of Ur, and Indus Origins». Journal of Near Eastern Studies 60 (1): 1–29. DOI:10.1086/468883.
• Robinson Chase F. Empire and Elites after the Muslim Conquest: The Transformation of Northern Mesopotamia. — Cambridge: Cambridge University Press, 2004. — ISBN 0-521-78115-9.
• Rothman E. Nathalie Brokering Empire: Trans-Imperial Subjects between Venice and Istanbul. — Cornell University Press. — ISBN 978-0801463129.
• Roux Georges Ancient Iraq. — Penguin Books, 1992. — ISBN 978-0140125238.
• Saggs Henry W. F. The Might That Was Assyria. — London: Sidgwick & Jackson, 1984. — ISBN 9780312035112.
• Salem, Chris. A Name Chaldeans Forgot: Assyria, Medium (декабрь 2020 года).
• Sankey Margaret D. Women and War in the 21st Century: A Country-by-Country Guide. — Santa Barbara: ABC-CLIO. — ISBN 978-1440857669.
• Schippmann, K. (2012), "Parthian Assur", Encyclopaedia Iranica, Vol. II, Fasc. 8, pp. 816–817, <https://www.iranicaonline.org/articles/assyria-iii> 

• Sourdel, D. (2010), "Irbil", in Bearman, P.; Bianquis, Th. & Bosworth, C.E. et al., «Encyclopaedia of Islam» (second ed.), Brill Online, OCLC 624382576 
• Travis Hannibal Genocide in the Middle East: The Ottoman Empire, Iraq, and Sudan. — Durham: Carolina Academic Press, 2010. — ISBN 978-1594604362.
• Üngör Uğur Ümit How Armenian was the 1915 Genocide? // Let Them Not Return: Sayfo – The Genocide Against the Assyrian, Syriac, and Chaldean Christians in the Ottoman Empire. — New York: Berghahn, 2017. — ISBN 978-1785334986.
• Van De Mieroop Marc A History of the Ancient Near East. — 3rd. — Oxford: Wiley Blackwell.
• Veenhof Klaas R., Eidem Jesper Mesopotamia: The Old Assyrian Period. — Göttingen: Academic Press Fribourg, 2008. — ISBN 978-3727816239.
• Veenhof, Klaas R. «The Old Assyrian Period (20th-18th century BCE)». In Frahm (2017).
• Vindheim Jan Bojer Kurdistan stiger fram. — Oslo: Kolofon Forlag. — ISBN 978-8230014943.
• Waters Matt Ancient Persia: A Concise History of the Achaemenid Empire 550–330 BCE. — Cambridge: Cambridge University Press, 2014. — ISBN 978-1107009608.
• Watt John W. The Aristotelian Tradition in Syriac. — London: Routledge, 2019. — ISBN 978-1138334663.
• Wilmshurst David The Church of the East in the ʿAbbasid Era // The Syriac World. — London: Routledge, 2018. — ISBN 978-1315708195.
• White Benjamin Thomas Emergence of Minorities in the Middle East: The Politics of Community in French Mandate Syria. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2011. — ISBN 978-0748641871.
• Widengren, G. (1986), "Āsōristān", Encyclopaedia Iranica, vol. II/8, pp. 785–786, <https://iranicaonline.org/articles/asoristan> 

• Wood Philip Historiography in the Syriac-Speaking World, 300–1000 // The Syriac World. — London: Routledge, 2018. — ISBN 978-1315708195.
• Yamada, Shiego. «The Transition Period (17th to 15th century BCE)». In Frahm (2017).
• Yapp Malcolm The Making of the Modern Near East 1792–1923. — London: Routledge, 1988. — ISBN 978-0582493803.
• Zawadzki, Stefan (1994). «The Revolt of 746 B.C and the Coming of Tiglath-pileser III to the Throne». State Archives of Assyria Bulletin 8: 53–54.

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Ассирийцы в Средние века», расположенная по адресу: — «https://ru.ruwiki.ru/wiki/Ассирийцы_в_Средние_века» Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».