Булгаков, Сергей Николаевич

← другие однофамильцы Булгаков

Булгаков, Сергей Николаевич

Научный деятель

Дата рождения

28.07.1871 (16)

Дата смерти

13 июля 1944 года

Гражданство

Российская империя,
Шаблон:Флагификация/Советская Россия,
Франция (1925—1944)

Научная сфера

религиозная философия, экономика

Место работы

Московский университет,
Университет св. Владимира,
Таврический университет,
Свято-Сергиевский православный богословский институт

Учёная степень

доктор университета

Альма-матер

Московский университет (1894)

Серге́й Никола́евич Булга́ков (род. 16 июля 1871, Ливны Орловской области — 13 июля 1944, Сен-Женевьев-де-Буа, Франция) — русский религиозный философ, богослов, православный священник, экономист. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Наиболее известен своим учением о Софии Премудрости Божьей, которое получило неоднозначные оценки. Он проделал путь от «легального» марксиста к священнику и богослову в «русском Париже». Его философские, богословские, социологические, политико-экономические идеи и сегодня продолжают вызывать большой интерес и в то же время острые споры как в России, так и за рубежом.

Биография

Сергей Николаевич Булгаков родился 16 июня 1871 года в городе Ливны Орловской губернии в семье священника протоиерея Николая Васильевича Булгакова и Александры Косминичны Азбукиной, из священническо-дворянского рода.

Моя родина, носящая священное для меня имя Ливны, небольшой город Орловской губернии, -

 — писал Сергей Николаевич в автобиографическом очерке «Моя Родина».

Первоначальное образование Булгаков получил в Ливенском Духовном училище (1881—1884 годы), затем в Орловской Духовной семинарии. Здесь пережил кризис веры и увлекся марксизмом. В возрасте 16 лет оставил духовную семинарию в результате потери веры, в 1888 году перешел в седьмой класс Елецкой гимназии. В 1890 году окончил полный гимназический курс, в 1890—1894 годах являлся студентом юридического факультета Московского университета, который окончил в 1894 году. В 1901 году Булгаков защитил магистерскую диссертацию по политической экономии. Однако экономика и социальные явления волновали его не сами по себе, но в перспективе их общечеловеческого и эсхатологического значения. В 1895 году он начинает преподавать политическую экономику в Московском коммерческом училище, примыкая к направлению «легального марксизма», а в 1897 году появляется его первая книга «О рынках при капиталистическом производстве». В 1898 году он женится на дочери крупного чаепромышленникаТокмаковой Е. И. и отправляется в заграничную командировку для подготовки к профессорскому званию в Германию, затем в Париж и Лондон. В 1900 г. выходит двухтомный труд — диссертация «Капитализм и земледелие». В конце 1922 года Сергей Булгаков выслан за границу вместе с другими представителями русской интеллигенции на «философском пароходе».

С 1925 года его судьба связана с парижским Свято-Сергиевским богословским институтом, где он преподавал догматику, Ветхий завет и христианскую социологию, а в 1939—1944 годах исполнял обязанности декана. Преподавательский состав института являл собой не только союз блестящих умов (Николай Лосский, Георгий Федотов, Семен Франк, Антон Карташев, Петр Струве, Василий Зеньковский, еп. Кассиан (Безобразов), архим. Киприан (Керн), но и настоящее христианское содружество. Институт существовал в бедности, едва сводя концы с концами, но был свободен от политических заказов, что создавало атмосферу, в которой рождались уникальные богословские, философские, научные и культурные открытия.

Отец Сергий был одним из вдохновителей и духовных попечителей Русского студенческого христианского движения, сумевшего объединить и воспитать в христианской вере целое поколение молодежи русской эмиграции. Среди профессоров возникла идея организации аналогичного движения преподавателей, трансформировавшаяся в продолжение деятельности Братства Святой Софии — религиозно-философского объединения, возникшего в России в 1919 году. Отец Сергий был близким другом церковного апологета и философа Николая Бердяева и духовным отцом многих значительных людей своего времени — иконописца сестры Иоанны (Рейтлингер), преподобномученицы монахини Марии (Скобцовой). На формирование богословских взглядов отца Сергия значительное влияние оказал Павел Флоренский — богослов, ученый и поэт.

В 1901 году Булгаков переезжает в Киев, где избирается экстраординарным (внештатным) профессором Киевского политехнического института и приватдоцентом (внештатным доцентом) Киевского университета им. св. Владимира. К этому периоду относится время серьёзного увлечения философией — прежде всего германского идеализма, в особенности Канта, а несколько позднее — Соловьева Владимира. Знакомство с кантианством охлаждает его увлечение марксизмом — он принимает тезис критицизма о неспособности социологии к научному предсказанию и установлению исторических законов и приходит к убеждению в необходимости метафизики. В 1903 году принимает участие в создании сборника «Проблемы идеализма». Итог этого периода эволюции нашел свое отражение в сборнике «От марксизма к идеализму», куда вошли статьи 1896—1903 годов. Переход к идеализму, ознаменованный статьей «Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева» и был вызван разочарованием в марксизме и поиском безусловного социального идеала.

По возвращении из Киева в 1906 году Булгаков преподает в Московском университете, в Коммерческом институте, принимает активное участие в работе Религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева, созданного при его участии в 1905 году, а несколько позднее в работе «новоселовского» Кружка ищущих христианского просвещения. В годы первой русской революции Булгаков — один из вдохновителей и организаторов левой религиозной печати. С осени 1904 года участвует в журнале «Новый путь», ему принадлежит ведущая роль в издаваемом в 1905 году журнале «идеалистического направления» «Вопросы жизни», в апреле 1906 года совместно с Глинкой-Волжским А. С. выпускает в Киеве газету «Народ», замышляет создание «Союза христианской политики». В начале 1907 году избирается депутатом во 2-ю Государственную думу от Орловской губернии как беспартийный «христианский социалист».

В 1909 г. вместе с Бердяевым Н.А. и Эрном В. Ф. участвует в создании книгоиздательства «Путь». В 1909 году принимает участие в сборнике «Вехи», выступая с критикой революционной и радикальной интеллигенции. Смерть его трехлетнего сына Ивашечки произвело глубокое духовное потрясение в душе философа, окончательно воссоединило его с православной Церковью. В 1910 году Сергей Николаевич оставляет Московский университет в знак протеста против политики главноуправляющего министерства народного просвещения Кассо Л.А. продолжая читать лекции в Московском коммерческом институте. В 1910 году знакомится с Флоренским П. А., дружба с которым перерастает в интенсивное духовное и интеллектуальное общение. Сергей Николаевич выступает как публицист, посвящая свои статьи Достоевскому, Пушкину, Толстому, Чехову, Герцену, Леонтьеву К. Н., Федорову Н. Ф. и другим.

В 1913 году в Московском университете Булгаков защищает докторскую диссертацию по политической экономии «Философия хозяйства», в которой под влиянием Шеллинга и Соловьева рассматривает хозяйство как универсальный процесс, субъектом которого является София — мировая душа, творящая природа, идеальное человечество.

В 1917-1918 годы Булгаков участвует в работе Всероссийского Поместного Собора, является ближайшим сотрудником и автором обращения Патриарха Тихона по поводу его вступления на патриарший Престол. В 1917 году он избирается ординарным профессором политической экономии Московского университета. 9 июня, в день Святой Троицы , 1918 году Булгаков рукополагается во диакона, а 10 июня, в Духов день, во священника. В июле покидает Москву, уехав сначала в Киев, а затем в Крым, в Кореиз, где находилась его семья. В Крыму была завершена работа над книгой «Философия имени» и написана книга «Трагедия философии». В 1919-1921 годах он стал профессором политической экономии и богословия Таврического университета в Симферополе. Был уволен из университета после прихода в Крым большевиков. В сентябре 1922 году Сергей Николаевич был арестован по обвинению в политической неблагонадежности и 30 декабря 1922 года выслан из территории РСФСР бессрочно без права возвращения в Константинополь.

Итак, на чужбину... Разве можно было легко и безбоязненно покинуть родину и разве можно было её оставить...

 — - писал в своём дневнике Сергей Николаевич Булгаков.

Жизнь в эмиграции

В годы эмиграции окончательно оформилась целостная система богословия отца Сергия. Впервые основы своего богословского учения — софиологии (учение о Премудрости тварной и нетварной) — он излагает в книге «Свет Невечерний», созданной в 1917, где осмысляет свой духовный путь. Богословскую задачу он видел в том, чтобы найти «лестницу» между небом и землей, выразить сообразность Бога и мира и человека в нём. Источником такого взгляда явилось откровение о сотворении человека по образу и подобию Божьему.

В Праге Булгаков продолжал заниматься преподавательской деятельностью. В 1923 году он занимал кафедру церковного права и богословия на юридическом факультете Русского научного института, возглавлял воссозданное в Праге Братство святой Софии. В июле 1925 году он переезжает в Париж, где занимает кафедру догматического богословия в Свято-Сергиевском Православном богословском институте. С 1931 года является инспектором института, в 1940 году становится деканом, в 1943 году получает степень доктора церковной истории (honoris causa), принимает активное участие в деятельности Русского Студенческого Христианского Движения, в экуменическом движении. В эмиграции Булгаков создает основные богословские сочинения: «малую» и «большую» богословские трилогии, в которых софиологически интерпретирует православное догматическое вероучение. Богословская система Сергея Николаевича находит критическую оценку Московской Патриархии и Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви за рубежом, что спровоцировало «спор о Софии».

Булгаков активно участвовал в экуменическом движении, в работе православно-англиканского Братства Святого мученика Албания и преподобного Сергия. Он выступал на богословских съездах и конференциях в Лозанне, Мерфилде, Оксфорде, Эдинбурге, Афинах.

В 1939 г. перенёс рак горла и в результате операции почти полностью лишился голоса, однако продолжал шёпотом служить литургии и даже читать лекции. В последних трудах Булгакова («Невеста Агнца»; «Апокалипсис Иоанна», 1948) большое внимание уделяется проблеме апокатастасиса (восстановления) падшей твари в эсхатологической перспективе.

Умер Булгаков в Париже 13 июля 1944 года от кровоизлияния в мозг, похоронен 15 июля на кладбище Сен-Женевьев-де-Буа.

Философские идеи С. Н. Булгакова

Одной из важных философских проблем для Булгакова была проблема истинного принципа, на котором должно быть основано устройство общественной жизни. Среди наиболее известных его работ, посвященных этой проблеме, была книга «Два града» (1911). Отойдя от марксизма, Булгаков оценивает его как человекобожие, возведение человеческого рода в ранг бога, и одновременно как теорию человеческой индивидуальности. Если христианство, по мнению Булгакова, заставляя человека ощутить в себе бессмертный дух, пробуждает личность, указывает для каждого человека путь его собственного развития, внутреннего роста, то социализм Маркса упраздняет индивидуальность, ставя во главу общественные отношения, сводит личность к «социальным рефлексам» и заимствует мессианскую идею, заменив понятие «избранного народа» на пролетариат с его особой революционной миссией, а сатану на класс капиталистов с его непреодолимой склонностью к накоплению. Тем не менее, социализм способен стать средством для осуществления «требований христианской этики», но для этого он должен отказаться от атеизма и экономического материализма, ибо рост материального благополучия в обществе без развития духовного добра приводит лишь к трагедии.

По мнению Булгакова, «принципиально христианский социализм вполне возможен», в нём социальное равенство и социальная справедливость соединены с религиозным откровением и стремлением личности к абсолютному добру — божественному началу. Булгаков пытался провести свои идеи в жизнь, участвуя в 1906 году в создании Союза христианской политики и будучи избранным как беспартийный «христианский социалист» во вторую Государственную думу в 1907 году.

Критикуя революционный марксизм, Булгаков не мог не обратить внимание на роль русской интеллигенции в российской общественной жизни. Он отмечает её индифферентизм к религии и веру в науку, научный прогресс, отвращение к духовному мещанству, а также чувство «виновности перед народом», создающим материальные ценности и ведущим тяжелую жизнь. Относительная оторванность интеллигенции от жизни развила в ней такие черты, как «мечтательность, иногда прекраснодушие, утопизм».

Булгаков постулирует связь религии и философии, утверждая, что философия должна быть служанкой, но не богословия, как это было принято в средние века, а религии в целом, так как философия исследует мир, используя данные чувственного опыта, которые для получения своего значения должны соединяться с опытом религиозным, лежащим в основе откровения.

Религиозно-философская онтология Булгакова впервые сформулирована им в двух книгах — «Философия хозяйства» и «Свет невечерний». Вслед за Соловьевым Булгаков исходит из концепции, что Бог абсолютное — это всеединство, нет и не может быть ничего вне Бога, того, что ограничивало бы своим бытием божественное бытие. Бог творит мир из ничто, полагая тем самым бытие сотворенных вещей: мир пронизан «божественными энергиями», которые и составляют основу его бытия. В бытие Бог реализует себя, творя мир, он осуществляется в нём и в этом смысле мир — это становящийся Бог.

Между богом и миром, соединяя их и не являясь ни тем, ни другим, находится София — идеальная основа мироздания, предмет божьей любви, всеединство, которое приемлет любовь бога, вечная Женственность. София — это и органическое единство идей всех сотворенных существ: по Булгакову, любое существо имеет свою идею, которая является его сущностью, Софией, поэтому каждый живой организм имеет две стороны; отрицательную — материю, низший субстрат, отдельную часть раздробленного на объекты материального бытия; и положительную, софийную, идеальную.

Мир — это иерархия идейных существ, каждое из которых жаждет «софийного осияния», преображения в красоте, что достигается под руководством Софии как универсальной ''инстинктивно бессознательной или сверхсознательной души мира". Это, как считает Булгаков, обнаруживается в целесообразности строения живых организмов и в их инстинктах родового начала.

Понимание философии отца Сергия

Своим богословием отец Сергий вызвал нарекания со стороны московской и карловацкой юрисдикций Русской православной церкви. Церковно-политический фон конфликта выражался в противостоянии карловацкой (промонархической) и московской (находящейся под тягчайшим давлением Сталина) церквей той части русской церкви, к которой принадлежал отец Сергий — свободной «евлогианской» церкви, которая с 1931 года была вынуждена перейти в подчинение Константинопольскому патриарху. В сфере богословия дал о себе знать страх перед постановкой новых богословских вопросов. Комиссия профессоров Свято-Сергиевского Института и епархиальная комиссия отвергли все обвинения в ереси.

В 1935 г. софиологические взгляды отца Сергия были осуждены Архиерейским собором Русской православной церкви за границей и двумя указами Московской патриархии, изданными митрополитом Сергием (Страгородским). Богословская комиссия, созданная митрополитом Евлогием, отвела обвинение Булгакова в ереси, однако читать лекции по софиологии ему было запрещено.

Наследие философа

Исследование творчества Булгакова имеет свои этапы. Зандер Л. А. (книга «Бог и мир», Париж, 1948, в 2 т.), Струве Н. А. в «Вестнике РХД» и ряде других журналов публиковали неизданные тексты и письма отца Сергия. Новый этап изучения творчества Булгакова начался в 90-х годах прошлого века и был связан как с массовой републикацией изданных сочинений Булгакова, так и с публикацией ряда важных текстов либо вообще не издававшихся ранее, либо не выходивших на русском языке.

• «Христос в мире»

• «Трагедию философии»

• «У стен Херсониса»

• «Мужское и женское»
• «Мужское и женское в Божестве».
• Неотложные задачи. (О Союзе христианской политики). М., 1906
• История социальных учений в XIX в. М., 1908.
• История экономических учений. М., 1908.
• Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Т. 1-2. М., Путь, 1911.
• Философия хозяйства. М., Путь, 1913.
• Курс политической экономии. М., 1914.
• Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. Сергиев Посад, 1917.
• Тихие думы. М., 1918.
• Купина Неопалимая. Опыт догматического истолкования некоторых черт в православном почитании Богоматери. Париж, 1927.
• Друг Жениха. О православном почитании Предтечи. Париж, 1929.
• Лестница Иакова. Об ангелах. Париж, 1929.
• Икона и иконопочитание. Париж, 1931.
• Агнец Божий. О Богочеловечестве. Часть I. Париж, 1933.
• Утешитель. О Богочеловечестве. Часть II. Париж, 1936.
• Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Часть III. Париж, 1945.
• Автобиографические заметки. Париж, 1946.
• Философия имени. Париж, 1953.
• Православие. Очерки учения Православной Церкви. Париж, 1964.
• Соч. Т. 1-2. М., Правда, 1993.
• У стен Херсониса. СПб., 1993.
• Труды по социологии и теологии. Т. 1-2. М., Наука, 1997.
• Первообраз и образ. Т. 1-2. М.-СПб., 1999.
• Автобиографические заметки. Дневники. Статьи. Орел, 1998.
• Труды о Троичности. М., 2001.

Религиозно-философские труды:

• Отрицательное богословие.

• Эсхатология и прогресс.

• Апокалиптика и социализм.

• Война и русское самосознание.

• Воскресение Христа и современное сознание.

• Героизм и подвижничество.

• Дневник духовный.

• Интеллигенция и религия.

• К вопросу о дисциплине покаяния и причащения.

• На выборах (из дневника)

• Нация и человечество.

• О закономерности социальных явлений.

• О первохристианстве. (О том, что было в нём и чего не было. — Опыт характеристики)

• О реалистическом мировоззрении.

• О тварности.

• Об особом религиозном призвании нашего времени.

• От марксизма к идеализму.

• Ответ В. П. Соколову.

• При реке Ховаре.

• Размышления о войне.

• Размышления о национальности.

• Религиозная мысль на Западе. «Hat Jesus gelebt»?

• Религия и политика.

• Религия человекобожия у Л. Фейербаха.

• Русская трагедия.

• Самозащита В. И. Экземплярского.

• Современное арианство.

• Средневековый идеал и новейшая культура.

• Трансцендентальная проблема религии.

• Труп красоты.

• Философия Имени.

• Христианство и еврейский вопрос.

• Христианство и социализм.

• Церковное право и кризис правосознания.

• Церковь и демократия.

• Человекобог и человекозверь.

В конце 1990-х годов систематизируется и становится доступным для изучения архив отца Сергия, хранящийся в Парижском Свято-Сергиевском богословском институте. Это позволяет уточнить и критически переиздать ряд текстов позднего, эмигрантского периода творчества. Исследовательская работа связана прежде всего с изучением текстов философа, выявлением их контекстов, публикацией эпистолярия. Однако и содержательно был актуализирован ряд областей творчества Булгакова — это и опыт научного изучения религиозных истоков.

Память о философе

В городе Ливны в честь философа названо учебное заведение, в здании которого находилось духовное училище и учился Сергей Николаевич, носит название лицей имени С. Н. Булгакова. Имя отца Сергия носит центральная площадь города, установлен памятник в сквере.

Галерея

• 

  Отец Сергий с Нестеровым Ф.

• 

  С. Н. Булгаков, священник Павел Флоренский, М. А. Новосёлов

• 

  Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. Сборник статей 1896-1903 гг. (1903)

• 

  Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Том 1. (1911)

Примечания

Одним из источников этой статьи является статья в википроекте «Знание.Вики» («znanierussia.ru») под названием «Булгаков, Сергей Николаевич», находящаяся по адресам: «https://baza.znanierussia.ru/mediawiki/index.php/Булгаков,_Сергей_Николаевич» «https://znanierussia.ru/articles/Булгаков,_Сергей_Николаевич». Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий. Всем участникам Знание.Вики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?»