Культ осла

Осёл на мозаике синагоги Бейт-Альфа

Ослоголовый Сет-Тифон.

Заклинания ослоголовому демону на магической дощечке III в.

Культ осла — будто бы существовавший у древних племён Ближнего Востока тотемический культ ослов. Данный куль приписывался, в частности, древним иудеям и гиксосам.

По одной версии, культ действительно существовал и имел отношение к древней аграрной религии. По другой версии, такого культа не было, и он был выдуман античными авторами для насмешек над иудеями.

Общие сведения

Мнасей из Патары (или Патр; около 200 г. до н. э.), рассказ которого присвоил себе известный Апион (Иосиф, «Прот. Аниона», II, 112), сообщает, что иудеи (евреи) некогда вели войну против «иудеев» (читай — идумеев) и их города Доры. Тогда из этого города пришел к иудеям некий поклонник Аполлона, по имени Забид, и обещал выдать им дорийского Аполлона: бог-де придет в иудейский храм, когда все иудеи оттуда уйдут. Иудеи поверили и ушли из храма. Забид соорудил машину с тремя рядами движущихся фонарей и отправился к храму, вселяя во всех убеждение, что это движется сам бог в сопровождении звезд. Никем не тревожимый, он вошел в храм, похитил оттуда золотую ослиную голову и поспешно вернулся в Дору. — Иную легенду, более позднюю, о похищении этой золотой ослиной головы дает Апион в другом месте («Прот. Апиона», II, 80). «В этом святилище (т. е. Иерусалимском храме), — говорит он, — иудеи поместили голову осла, которой они воздают почести и благоговейно поклоняются. Это обнаружилось, когда Антиох Епифан разграбил храм: он нашел в нем ту голову, сделанную из золота и стоящую очень много денег». Другую черту той же легенды находим y Тацита (Histor., V, 3 и сл.). Во время своего исхода из Египта евреи погибли бы от жажды, если бы стадо диких ослов (asinorum agrestium, онагров) не указало им пути к воде. И вот «образ того животного, по указанию которого они тогда спаслись от блуждания и от жажды, они поставили во внутренней части своего храма».

Ещё в римское время античные авторы словом азинарии — ослопоклонники (от латинского лат. asinus — осёл, также онолатрия) — называли сначала иудеев, а затем и христиан (см. Минуций Феликс, «Октавий», ix., xxviii.). Тертуллиан («Апология», xvi.) заметил, то же самое обвинение было выдвинуто против христиан, потому, что их религия была ближе всего к иудейской («ut Judaicæ religionis propinquos»). Выступая против язычников, Тертуллиан далее говорит: «Некоторые люди из вашей среды мечтали, что ослиная голова — наш Бог» (см. «Ad Nationes», i. 11).

Тертуллиан рассказывает, что некий карфагенянин, еврей по происхождению (см. Карфагенские евреи), бывший смотрителем назначенных для арены диких зверей, водил по городу для увеселения толпы изображение одетого в плащ ослоголового человека с книгой в руке и с надписью: deus christianorum, όνοκοίτης. Загадочное слово όνοκοίτης буквально означает «ослоложник», то есть намекает на зоофилию. Мы находим подобную сексуальную девиацию в знаменитом античном романе, сохраненном нам в «Лукии» Лукиана и в «Золотом осле» Апулея: concubitus осла и женщины здесь описывается подробно, а в последнем памятнике говорится даже о его всенародном представлении. Так что осёл был интересен древним литераторам и с неожиданной эротической точки зрения.

Диодор Сицилийский (XXXIV, 3) рассказывает, что, когда Антиох Эпифан вступил в Иерусалимский храм, он якобы нашел в нем каменную статую бородатого мужа с книгой в руке, сидящего верхом на осле. Предполагая, что статуя изображает Моисея, «основателя Иерусалима, установившего у иудеев их человеконенавистнические и беззаконные нравы», он велел заколоть в честь статуи большую свинью и обрызгать статую ее кровью.

Современные авторы, вслед за Иосифом Флавием, считают, что такого культа не было, так как находятся в убеждении, что еврейская религия всегда была строгим монотеизмом и отвергала изображения Бога в виде животных или людей (хотя современный иудаизм далек от подобной строгости и представляет собой культ разных древних и современных великих раввинов, слова которых, часто противоречащие друг другу, ставятся выше текста Торы как абсолютная истина).

Ольга Михайловна Фрейденберг отмечает:

Западная наука, охотно устанавливающая культ осла у язычников, ожесточенно опровергает его у христиан и евреев, даже в том случае, когда уже признает его у древних семитов. В этом идеологическом пункте сходятся ученые самых различных направлений.

Древние израильтяне длительное время вели кочевой образ жизни, так как местный климат затрудняет оседлость. Осёл был главным или одним из главных транспортных средств, например: «Они положили хлеб свой на ослов своих, и пошли оттуда» (Быт 42:26), «так же и отцу своему послал десять ослов, навьюченных лучшими произведениями Египетскими, и десять ослиц, навьюченных зерном, хлебом и припасами отцу своему на путь» (Быт 45:23) и т. д.

То, что осёл был тотемом у древних израильтян, и ему придавали особое значение водно по ряду примеров:

• Колено Иссахара уподоблялось ослу (Быт 49:14).
• Яаков дает пророческие благословения своим сыновьям — олицетворениям древних израильских племен, говорится об Иуде, что он привязывает к лучшей лозе своего виноградника осленка, сына ослицы (Быт. 49,11.)
• Ослица Валаама (Чис. 22) оказывается не только мудрее своего хозяина, но и сообщницей ангела, выполняющего божью волю.
• Израильский народ получил своего первого царя благоадря ослам. У одного человека пропали ослицы; тогда он послал своего сына, Саула, со слугой отыскать их. Саул ищет их в одной стране — не находит; приходит в другую — не находит; приходит в третью — не находит. Тогда он идет вопрошать об этих ослицах пророка. Он входит в город, где тот живет, и пророк идет ему навстречу. Он ведет Саула на высоты; там, на высотах, пророк справляет жертвоприношение и жертвенный пир и на главное место сажает Саула, которому открывает, что ослицы уже нашлись и что Саул отныне царь (I Цар. 9, 3 и cл.).
• Священный царь, согласно пророчеству, «праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9), грядёт, чтобы возвестить мир народам.
• у евреев существовало поверье, что бог изливал воду из ослиной челюсти (Jos. Flav. Ant. Jud. 15, 19). Ср. спасающую роль ослиной челюсти у Самсона (Суд. 15, 18).

Хамор (буквально «осёл») в Библии указывается и как личное имя у жителя Ханаана (Быт. 33:19). В Быт. 16,12 сказано об Измаиле, что он будет, как дикий осел.

Иисус вступил в Иерусалим, «сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (Мф 21:5).

История, когда ослица, в отличие от людей, выполняет волю Божью, рассказана и в Агаде:

• «На заезжем дворе, где р. Пинхас бен Яир остановился для отдыха, дали его ослице необмолоченного ячменя. Не стала она есть. Дали ей овса в зерне – опять не ест. Перебрали и очистили зерно – всё-таки не ест.
• – Возможно, – заметил р. Пинхас, – что от этого зерна не успели ещё отделить десятину.
• Десятина тут же была отделена, и тогда ослица принялась есть.
• – Вот, – сказал р. Пинхас, – примеры для вас: тварь неразумная – и та покорна Божьей воле, а вы, разумные существа, заставляете её нарушить волю Божью!» (Хулин, 6).

Кроме основного названия `хамор` в Библии используются следующие синонимы: `атон` – ослица, `айир` – осленок, `рамах` – молодой осел. На иврите слово «хамор» (רומח), которое пишется так же, как и слово «хомер» (רומח), обозначающее материю.

В Средние века рассказывали про некоего джина по имени Абу Исраил Бузайн ибн Сулейман, прибывшего с ослом.

Некоторые полагают, что легенда о поклонении ослу является народной этимологией — имеется фонетическое сходство между греческим койне Ἰαω, романизированным Iaō, именем Яхве, используемым эллинизированными евреями, и коптским : ⲓⲱ , романизированным: Iō, букв.  «осел», который считался животным бога Сета.

Ливийские евреи имели любопытный обычай:

В Триполи на Ава девятое устраивались гонки на ослах (так как именно в этот день прибудет на осле Мессия)

Культ осла существовал на Крите и в Греции в микенскую эпоху; осел был божеством смерти и неба в древней Индии, в Малой Азии, во Фригии, в Египте и у древних семитов. В шумерскую эпоху в XXV веке до нашей эры, царь Гудеа спасает страну от засухи и себя от невзгод, когда жертвует колесницу, запряженную ослами, в честь бога плодородия, зноя и войны Нингирсу. У аморреев существовал обычай, описанный в документах архива Мари, при заключении договора приносить в жертву осла.

Свидетельства античных авторов

(1) Мнасей Патарский (II в. до н. э.) указан Иосифом Флавием (Против Апиона, II, 9) как заявивший, что иудеи поклоняются золотой голове осла (crush.n))) tou/ ka,nqwnoj kefalh,n). Слово ka,nqwn вместо обычного o;noj‚ напоминает подобное же ka,nqwroj (скарабей), которому поклонялись в Египте, и показывает, что автор воспроизводит египетскую точку зрения. Слово это использовалось также для обозначения почитаемого египтянами бога Аписа.

(2) Дамокрит (Суда, s.v. Damo,kritoj), живший до Иосифа Флавия, в своем сочинении "Об иудеях" Дамокрит утверждает, что иудеи почитают золотую голову осла ( cruso.n o;non kefalh,n proseku,noun), которому каждые семь лет они приносят в жертву иностранца, которого они для этой цели захватывают и откармливают, содержа в укромном месте. Суда (s.v. VIou,daj kai. VIoudai/oj) сокращает интервал между этими ритуальными убийствами до трех лет вместо семи.

(3) Плутарх (46–120) в своих "Quaestiones Conviviales", IV, 5, заявляет, что иудеи воздерживаются от употребления в пищу зайчатины, потому что заяц походит на осла — животное, которому они поклоняются.

(4) Юлий Флор, жившийл при Антонине Пие, рассказывая о завоевании Иерусалима Помпеем, упоминает тайное место, обнаруженное в Храме, где содержалось, по его словам, изображение осла под золотой виноградной лозой (sub aurea vite cillum). Но слово cillum наиболее важное в этом пассаже, является всего лишь предположительным в очень испорченном тексте, который в имеющемся виде вообще не имеет никакого смысла. Поэтому сообщение этого автора едва ли заслуживает рассмотрения.

(5) Весьма отлично от этих свидетельств то, которое встречается у Диодора в Eclogae, § 34, со ссылкой на Посидония Апамейского (ум. ок. 51 до н. э.). Здесь сообщается, что когда Антиох Эпифан вторгся в Иерусалим в 168 г. до н. э. и вошел в Храм, то нашел в Святая святых изваяние человека, сидящего на осле (kaqh,minon evpV o;non) и держащего в руке книгу; царь понял, что эта скульптура представляет Моисея. В связи с этим же историческим персонажем, Антиохом Эпифаном, и другие авторы говорится об обнаруженном изваянии, правда, в различных вариантах, — то как об отдельной голове, то как об изваянии целого животного, как у Плутарха. Апион объединил эти сообщения, заявив, что иудеи хранили в своем Храме ослиную голову, которую обнаружил Антиох Эпифан, когда осматривал их святыни (Иосиф. Против Апиона, II, 7; все упомянутые пассажи приводятся Т. Рейнахом в "Fontes Rerum Judaicarum", I, Paris, 1895). Рейнах (p. 131) отмечает, как становится ясным из рассказа Иосифа, что и Аполлоний Молон разделял эти воззрения.

(6) Тацит сообщает (История, V, 3), что иудеи, страдая от жажды в пустынной местности, последовали за стадом диких ослов, которые вывели их к источнику; в благодарность за это они-де изготовили изображение осла, которому стали поклоняться.

(7) Ювенал (XIV, 96 и сл.) — Quidam sortiti metuentem sabbata patrem nil praeter nubes et cilli numen adorant — «некие, коим достался на долю соблюдающий субботы отец, ничему не поклоняются, кроме облаков и божества осла».

(8) Петроний (отр. ХХХХVII, Büchl.) Judaeus licet et porcinum numen adoret et cilli summas advocet auriculas… — «иудей, сколько бы он не поклонялся божеству свиньи и не призывал верхушек ушей осла…»

Iudaeos licet et porcinum numen adoret

et caeli (=cilli) summas advocet auriculas (Fr. 37) –

Иудей, сколько бы он не поклонялся божеству свиньи

и не взывал к неба (=осла) высоким ушам...

Неизвестно, сюда ли относится загадочное место y Флора, III, 5, 30 (о входе Помпея в Иерусалим): et vidit illud grande impiae gentis arcanam pascus, sub aureo uti cello, т. e. «и он увидел обнаруженную великую тайну нечестивого народа»…; последние слова — sub aureo uti cello — безнадежно испорчены, но издатели (Ян, Гальм) принимают конъюнктуру Лемуана sub aurea vite cillura т. е. «осла под золотой виноградной лозой». Слово cillus-asinus из римской литературы неизвестно, но в своей греческой форме κίλλος оно засвидетельствовано Полидевком как слово дорическое и на этом основании дважды введено путем конъюнктуры в тексты римских поэтов.

Взгляд критической школы

Гиксосская гипотеза

По Манефону, еврейский народ возник из тех 80.000 «нечистых», которых египетский царь Аменофис III поселил в «городе Тифона», Аварисе. Между тем священным животным этого Тифона (по-египетски — Сета) был осёл, и Тифон-Сет изображался под видом человека с ослиной головой.

Плутарх в своем трактате «Об Исиде и Осирисе», Сету посвящены рыжие (красные) ослы. Известно, что в Аварисе во время владычества гиксосов поклонялись ослу как символу их божества Сутеха, который позднее трансформировался в Сета.

Тот же Плутарх сообщает легенду о том, как Тифон (Сет), пространствовав на осле семь дней в пустыне, произвел на свет Иерусалим и Иудею.

Захоронения, включающие ослов, были найдены в Аварисе и датируются периодом гиксосов, как и гробница Ааму, в которой было от пяти до шести захоронений ослов.

Осёл, как пишет Ревекка Ионовна Рубинштейн, был главным священным животным Сета (Сетха).

Михаил Израйлевич Зильберман пишет, что в одном из текстов об Апопи говорится, что "его отец (бог) Сетх (осёл), властитель Авариса, подмял под себя все чужеземные страны".

При гиксосах Сет отождествлялся с Баалом, местом его культа стал город Аварис. Имена жён Сета (Анат, Ашера или Астарта) тождественны именам жён Йево (Яхве) и Баала.

Культ этого ослоголового Тифона-Сета существовал еще в эпоху раннего христианства, когда возникла гностическая секта сифиян (от Сифа = Seth, сына Адама). Эта секта признавала Иисуса, как «сына человека», тождественным с Сифом, сыном Адама (так как Адам, אדם‎ = человек). При тождественности же обоих имен, Сифа (Seth), сына Адама, и Сета (Seth) — Тифона, и представления должны были слиться: ослоголовый Сет-Тифон слился с Сифом, сыном Адама, a следовательно, и с Иисусом.

Существует явная связь гиксосов с евреями, — имена некоторых гиксосов были еврейские, что говорит о их смешении с западными семитами. Однако, спор кем же были гиксосы, до сих пор не окончен. В них видят хананеев, хурритов, скифов и т. д. Как минимум предполагается, что при гиксосах израильтяне во главе с Иосифом поселились в Египте.

Соответственно, израильтяне какое-то время могли поклоняться божеству гиксосов.

Проблема в том, что в дошедшем до нас тексте Библии нет указаний на поклонению ослу.

Скорее всего, параллельно с евреями, которые жили в Иудее, и ослу не поклонялись, были ещё и евреи где-то в диаспоре, сохранившие старые домонотеистические культы. О них вероятно и сообщали античные авторы:

Тут будет уместно заметить, что египетский бог ярости, хаоса и войны Сет, убивший своего брата Осириса, изображался с головой осла. Во время правления гиксосов (XVII-XVI вв. до н.э.) Сет отождествлялся с ханаанскими Баалами (Ваалами), культ которых представлялся родственным культу еврейского Бога, и поэтому античные авторы посчитали возможным предположить, что евреи могли поклоняться «золотому ослу» так же, как и «золотому тельцу».

Однако, израильтяне жившие за пределами Иудеи вполне возможно ещё долго поклонялись этому божеству, что и привело к античной традиции об ослопоклонниках.

Гипотеза античного антисемитизма

По другой версии, у евреев никогда не было такого культа, а это ничто иное как выдумка «античных антисемитов».

Но само существование в античности антисемитов само по себе сомнительно.

С другой стороны у Плутарха есть предположение, что евреи празднуют Дионисии. Культ Дионисиев и культ ослов связан с плодородием и оргиями.

Оргиастический культ плодородия когда-то существовал у израильтян и описан пророком Осией. Как долго он просуществовал неизвестно, но сам образ Иисуса Христа имеет тесную связь с аграрными культами.

Но нельзя всё же исключать, что обвинение в поклонении ослу было выдумкой, направленной на высмеивание евреев. Так или иначе, в пользу того, что это была именно выдумка, говорит хотя бы тот факт, что в Израиле не найдены никакие следы почитания ослов.

Древние израильтяне, согласно Библии и археологическим свидетельствам, в раннюю эпоху почитали тельца — образ Яхве (ср. Европа). Но чётких свидетельств о почитании ими ослов в Библии и израильской археологии нет.

И всё же сложно представить, что кому-то понадобилось выдумать «ослопоклонение». Скорее всего, оно имело место локально где-то у части израильтян под влиянием гиксосов или хананеев, однако было предано забвению при торжестве монотеизма.

Так или иначе, Иосиф Флавий утверждал, что такого культа не было у евреев.

На то, что культ осла мог быть выдумкой и насмешкой может подтверждаться Свиды, которая рассказывает (s.v. Ζενών), что какой-то александрийский еврей Зенон из мести к своим единоверцам прогнал сквозь синагогу белого осла.

Пережиток некоего аграрного культа

Осёл во многих культурах связывался с сексуальностью. Апулей, подробно описав в своих «Метаморфозах» (X, 19-22) совокупление с ослом знатной дамы (по его выражению – «ослиной Пасифаи»), также дал представление о том, как подобная сцена должна была разыгрываться на театральных подмостках. Если верить Ювеналу, античные женщины, насытившись мужчинами, занимались похотью и с ослами (Сатиры, VI, 328-336).

Стоит прочесть у Апулея описание соединения женщины с ослом, чтобы убедиться, что перед нами сцена из культа. Обстановка необычайно, подчеркнуто роскошна; комната богато убрана, ярко освещена, ложе покрыто золотым покрывалом и тирской багряницей. Самое описание, подробности указывают на культовый характер акта: Апулей оттого уделяет ему столько внимания и места. В присутствии огромного количества народа на арене ставится высокое ложе, которое Апулей называет брачным ложем; оно богато украшается, и на него должны всенародно возлечь и произвести культовый акт плодородия осел и женщина (Меtam. X, 23, 34).

Между прочим, в Библии возникает запрет на эту тему: «Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину» и т.д. (Лев. 20, 15–16).

ср., однако, в Откровении Иоанна: «Ибо наступила свадьба агнца, и жена его приготовила себя» (19,7). И там же (9): «Блаженны те, кто позваны на свадебный пир ягненка». Этот агнец-ягненок был стадиальным эквивалентом молодого осла, о браке которого с женщиной, в сущности, данный текст и говорит.

Миф о финикиянке Европе, похищенной быком, наводит на мысли о том, что существовал культ аграрного характера «брака» или полового акта женщины с тотемным сельскохозяйственным животным. Впрочем, чётких данных на этот счет не имеется.

Ханаанская гипотеза

Гиксосы, поклонявшиеся «Сету-ослу», были хананеями.

Хананеи верили в то, что половой акт угоден богам и увеличит урожай

These sexual parties were influenced by Canaanite mythology. According to this mythology, the storm god, Baal, after having been rescued from the underworld by the goddess of Anath, engaged in sexual intercourse with her, resulting in the renewed springtime fertility of the land that had languished in winter while Baal was in the underworld. The Canaanites believed that the cycle of the seasons and the fertility of the land are sexual in character. Thus, ritual sexual intercourse was part of the Canaanite fertility ritual (Birch, 1997; Emmerson, 1974). Temple prostitutes (qedešôt) were available and were used by men at Canaanitecultic places (4:14). This is known as “cultic” or “sacred prostitution”.

Пророк Осия говорил, что у израильтян был оргии в честь хананейских богов. Точнее, в этих оргиях участвовали молодые израильтянки, до и после брака.

Хананей Хамор (буквально «осёл»), отец Шхема, пришёл к израильтянину Яакову и сказал: «Шхем, сын мой очень возжелал девицы молодой».

Характер плодородия и эротический контекст заметен у Захарии: «Ликуй от радости, дева Сион, торжествуй, дева Иерусалим: вот твой царь приходит к тебе, справедливый и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной». Такой въезд связан с праздником плодородия (то есть жатвы и брака) и олицетворял половой акт; входя в город, бог оплодотворял город (страну, землю).

Трудно понять, кто такие хананеи, и каковы были их отношения с израильтянами, но они были неравнодушны к юным девственным израильтянкам, лишая их девственности до их замужества с израильскими мужчинами:

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая — в преддверии брака (!) — принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат.

Впрочем, как показывает история Яэль, Гомерь и Сусанны, для хананеев и замужние израильтянки не были табу. Пророк Осия пишет, что молодые израильтянки участвовали в оргиях хананеев и после брака, рожали детей от любовников. Все три примера — Яэль, Гомерь и Сусанна — показывают, что супружеская измена происходила даже в доме замужней израильтянки.

Хананеи не только лишали израильтянок девственности, но использовали замужних израильтянок в качестве культовых «проституток». Израильские мужчины — мужья и отцы — мирились с этим:

And their own wives and virgin daughters joined the Canaanite cult prostitutes in the sexual fertility rites.

Культовая проститутка не означает женщину, которая продается за деньги. Речь идёт о служительницах культа плодородия. Можно только гадать почему, но это явно понравилось израильтянкам и они массово на это шли на добровольной основе:

the problem was that girls who were supposed to be married as virgins were breaking their virginity at the cult. Hosea thus used the case of his wife as an example and condemned it.

daughters, young women of marrying age that were still in their father’s house, daughters-in-law, and brides were involved in prostitution and adultery during the harvest.

the women of the households were drawn into Canaanite fertility rites (Hosea 4:14, 15).

Miller (1987) reiterates that since the literary translation of the Hebrew term is not prostitute but a woman of prostitution, and since most girls in the Israelite community were at that time prostituting themselves not as professional prostitutes, but in sexual activities that were a feature of the worship at the Canaanite cults, then when Hosea was asked to marry a prostitute, he was rather meant to marry one of the numerous girls of his time who mere worshipping at the Canaanite cults and not a prostitute per say.

Единственное противодействие израильских мужчин этому было в том, что Осия выкупил свою же жену у ее любовника, вернув ее домой (3, 2), но он лишь уговаривал её не спать с любовником некоторое время (3, 3).

При этом, об участии в этих оргиях хананейских женщин нечего не сообщается. Это говорит или о представлении о скромности у хананейских женщин, либо о том, что им это запрещалось. Но учитывая темперамент хананейских мужчин, их на супружескую измену и не тянуло. Израильские мужчины также сторонились распутства, и получалось так, что активность проявляли хананейские мужчины и израильские девушки:

Two celebrations occur in vineyards: one involves Israelite girls rejoicing in Yahweh, the other features Canaanite men who rejoice in Baʿal (9:26–28; 21:19–21)

Очевидно, что израильские мужчины были довольно нравственными и на места девичьих гулянок не заглядывали. Хананейские мужчины, в силу своего сильного либидо, не были столь морально устойчивы, и активно знакомились с израильскими девушками, как это описано например в истории Дины, лишая их девственности.

Учитывая ханаанское личное имя Хамор, и его слова, что хананеи «возжелали израильских девственниц» (то есть как бы Хамор = осёл на иврите - символ хананея - вступал в «брак» с израильской девственницей — это напоминает священный брак хананейских богов с богинями-девственницами), можно предположить, что осёл либо был ханаанеским тотемом, либо был прозвищем, которое израильтяне дали хананеям, подчеркивая их половую силу, которая должна была мистическим образом усиливать урожай через сексуальную связь с израильтянками (см. Осия, 2, 5).

У дефлорации есть и ещё один важный аспект. В древности, дефлорацию осуществляли вожди, шаманы и т. д. — то есть лидеры общины или племени. Ведь помимо для этого во-первых нужен опыт, во-вторых, считалось, что кровь, в том числе девственная, это нечто страшное и опасное. Наконец, было желание перенести боль дефлорации на постороннего мужчину или получить в жёны опытную в сексуальном плане женщину.

Лишая израильтянок девственности, хананейские мужчины этим поступком брали на себя роль, которая принадлежала лидерам. И если посмотреть на древнеизраильских правителей (Отниэль бен Кназ, Шамгар бен Анат, Омриды и т. д.) — то все или почти все они хананеи. Из них же выходили офицеры и чиновники (Урия Хеттеянин, Хушай, Баана, сын Хушая и др.). Если прочесть пророка Даниила, выходит, что вавилонскими евреями правили хананейские мужчины, которые имели связь с «дочерьми Израиля».

Таким образом, лишение девственности израильтянок возможно позволяло хананеямм делать карьеру в израильском обществе, так как самим фактом дефлорации они доказывали свои волевые и прочие лидерские качества и активность.

Например, Осия, жена которого была дефлорирована до брака, явно находился в подчинении у любовника жены: он содержал не только рожденных ею от любовника детей, но даже выплачивал её любовнику тот самый оброк за жену, о котором сообщалось выше: 15 шекелей (это была половина стоимости рабыни ) и хомер и летек (около 195 кг) ячменя. Осия добровольно подчинялся любовнику жены — и тот мог увести его жену к себе или прийти в дом Осии чтобы спать с его женой (3, 3). Сложно это объяснить чем-то кроме представления о том, что мужчина, совершивший дефлорацию является лидером по определению, которому следует подчиняться. Осия не только стал добровольным крепостным любовника своей жены, но и отказывается от секса с ней. Эта ситуация, напоминающая некоторые современные девиации (сексвайф и т. п.) по-видимому имеет первобытные корни и восходит к архетипу альфа-самца и подчинения ему. Альфа-самец имеет две эпостаси: он доминирует над своей общиной, то есть управляет ей, и он же проявляет сексуальную активность (сексуальная активность прочно ассоциируется с властью, недаром цари, например Соломон, обладали крупными гаремами, и характерно, что правитель слабый в половой сфере как правило неудачен и в правлении). Во всяком случае, право первой ночи, то есть право дефлорации во многих культурах ассоциировалось с властью.

Недаром и сам акт дефлорации был публичным: «Они приносят жертвы на вершинах гор и сжигают приношения на холмах, под дубом, тополем и теревинфом, потому что их тень приятна. Поэтому ваши дочери блудят, а ваши невестки нарушают супружескую верность» — то есть всё это происходило на виду.

Мы выше удивлялись, почему израильские отцы и мужья не ревновали израильтянок. Но вполне возможно, что хананеи наоборот, своими оргиями демонстрировали свои навыки, которые воспринимались как признак мужественности, силы и т. д. и помогали их карьере.

Рассуждение о том, что лишение израильтянок девственности хананеями способствовало тому, что хананеи становились израильскими лидерами имеет следующее доказательство из книги Судей — до брака израильтяне отправляли девственниц-невест в Силом в землю Ханаанскую (Суд, 21, 12):

И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской.

В Силоме же находилась столица Израиля и скиния (1 Цар. 4:3–4). Таким образом, ханаанский Силом был местом где израильтянки лишались девственности. И он же выступает как столица израильтян. То, что в ту эпоху израильтянами правили в основном хананеи доказывается именами судей и их культами.

Самый первый же правитель израильтян в должности шофет был хананеем:

Yet, there is also the memory that Debir was taken by Caleb and his family who had emerged as tribal leaders of Judah, and specifically by his brother Othniel. Both are identified as "descendants of Kenaz," or Kennizites (Josh 15:6, 15:7). While Caleb was always identified with the tribe of Judah, the Kennizites were remembered as Canaanites (cf. Gen 15:19, Num 32:12). We know that other Canaanite peoples had joined the Israelites, for example, the Kenites, the people of Moses' wife (Jud 1:16). So it is entirely possible that Caleb's family had Canaanite ancestry.

Например, именно хананей возглавлял израильтян в ходе войны с филистимлянами:

So, what do we have in Judges 3:31? This apparent footnote at the end of the Ehud narrative contains an ancient tradition – Shamgar, a Canaanite member of a warrior clan dedicated to Anat the Canaanite warrior goddess, is credited with delivering Israel by defeating a Philistine military unit.

Not all deliverers of Israel were Israelite. Sometimes they were just Canaanites with a common enemy.

Правление хананеев продолжалось и во времена царства:

Omri, as an army commander, was placed in a position from which it was easier, than most, to show and exercise his strength. An army is a power based back-up of manpower and war machines. It is also likely that he may have been of Canaanite extraction, with his ancestral home in Jezreel, which would put him amongst the Israelites, as well as his own people (Gray 1977:364).

И даже после падения царств, в диаспоре во времена Вавилонского пленения, именно хананеи были во главе иудейских изгнанников в должности шофетов, как пишет Даниил:

И были поставлены два старца из народа судьями в том году, о которых Господь сказал, что беззаконие вышло из Вавилона от старейшин-судей, которые казались управляющими народом... [Даниил] сказал ему: племя Ханаана, а не Иуды!

Как хананеям удавалось править израильтянами из Библии неясно. Очевидно, у них были амбиции к правлению, но только ими это нельзя объяснить. Зато в в Библии подчеркивается сексуальная активность хананеев, которые относились к израильским девушкам как блудницам, как сказано уже в книге Бытия. Очень возможно, что именно через сексуальные контакты с израильтянками хананеи и получали путь к правлению, так как их сильное либидо и активность воспринимались как лидерские качества.

В любом случае, хананеи выполняли обе эпостаси: они выдвигались как лидеры израильтян, и преуспели как любовники молодых израильтянок, так как пророк Иезекииль упрекает «дочерей Израиля» в блуде в «Земле Ханаанской». Пророк Даниил также говорит, что "дочери Израиля" жили с хананейскими мужчинами.

Как бы то ни было, сам факт того что израильтянами правили хананеи начиная с шофетов может объяснять, как хананейский тотем осла мог попасть к израильтянам.

Существование тотема осла у хананеев зиждется на имени Хамор (осёл), которое даёт Библия одному хананею, а также на том, что гиксосы считались хананеями, а они почитали Сета в виде осла.

См. также

• Въезд Иисуса в Иерусалим на осле
• Тотемизм у древних евреев
• Религия гиксосов