Ассимиляция евреев
Не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя.— Втор., 7, 3-4
Ассимиляция евреев (англ. Jewish assimilation, ивр. התבוללות, Hitbolelut) — процесс, под которым ранее в основном понимали вестернизацию евреев, приобщение их к современной западной культуре и отказа от внешней иудейской атрибутике и свойственной иудаизму замкнутости, позднее этим термином стали называть смешанные браки.
Еврейский народ никогда не жил в вакууме и всегда подвергался внешнему влиянию. При этом на протяжении веков противники ассимиляции предсказывали евреям быстрое исчезновение. Тоже самое предсказывали евреям и некоторые нееврейские авторы, в частности Ленин и Сталин. Но какими бы ни были тяжелыми гонения, как бы не сильна была ассимиляция (а она нередко проводилась властями), еврейский народ вновь и вновь возрождался при первых же послаблениях преследований, и возвращался к своим корням.
Древнее время[править]
Если верить Библии, древние израильтяне возникли в Египте, но были потомками переселенцев из Передней Азии. Израильтяне вступали с египтянами в смешанные браки[1]. Египетское влияние на израильтян было велико: имена, религиозные представления.
Египтяне сделали первую попытку ассимилировать евреев — они убивали рождавшихся израильских мальчиков, оставляя лишь девочек[2]. Это привело к бегству евреев из Египта.
Выйдя из Египта и поселившись в Ханаане израильтяне также подверглись ассимиляции со стороны живших там народов (хананеи, филистимляне, моавитяне и т. д.), с которыми также вступали в смешанные браки.
Особенно сильно и разнообразно было влияние хананеев. В первую очередь это связано с тем, что израильтянки вступали с хананеями в романтические и брачные отношения[3]. В результате, хананейская религия и культы крепко проникли в Израильское царство, особенно укоренившись среди израильских женщин. Можно сказать больше — по сути произошла глубокая «хананезация» израильтян: они переняли язык Ханаана, его литературную традицию, переняли хозяйственный уклад и т. д. Но несмотря на столь обширную ассимиляцию, израильтяне не исчезли, не превратились в хананеев, исчезли хананеи.
Пророки были крайними противниками религиозных и культурных влияний извне, опасаясь сближения евреев с языческой средой. Причём, Иезекииль и Осия указывали на еврейских женщин, обвиняя их «блуде» с язычниками, носившим характер культа плодородия.
Однако, следует понимать, что израильтянки не могли бы так поступать, если бы им не разрешали. Например, Эсфирь, ставшая женой перса, нигде не осуждается.
Эзра и Нехемия был противником смешанных браков, однако, их борьба была направлена лишь против браков еврейских мужчин с чужеземками, но их позиция стала ведущей линией софрим («книжники») и «мудрецов» Талмуда («их [язычников] вино запрещено из-за их дочерей»)[4].
Папирусы Элефантины также свидетельствуют, что еврейки выходили замуж за египтян:
Сети стоит наряду с «Jahu»; одна еврейка, жена египтянина, произносит клятву именем Сети (םתי אלהתא)[5].
Женщина обратила своего второго мужа, египтянина, в иудейскую религию[6].
Более лояльное отношение к смешанным бракам евреек восходит к вышеупомянутому казусу с хананеями, — слишком много рождалось детей, у которых отец был хананеем, а мать израильтянкой, поэтому нечего не оставалось кроме как признать таких детей евреями, и этот принцип — еврейство по матери — сохранился и поныне.
При персах произошло сильное зороастрийское влияние, параллельно евреи стали переходить на арамейский язык (официальный язык делопроизводства в Иранской империи Ахеменидов).
Эллинизм[править]
Существует расхожее мнение, что эллинисты — митьявним — якобы были меньшинством, но в действительности это явно не так: Иудея и значительная часть евреев Средиземноморья находилась под мощным влиянием греческой культуры.
В конце IV века до н. э. евреи попадают под влияние эллинизма, и часть их, особенно в Египте, усваивает эту культуру. Был сделан перевод Библии на греческий язык. Возникает еврейская литература на греческом языке, и в Иудее появляется группа эллинизированных евреев (митъявним). Эллинизированные евреи делали карьеру в Птолемеевском Египте.
Этот процесс безусловно поощрялся эллинистическими империями, контролировавшими Иудею (см. Птолемеевская Иудея, Селевкидская Иудея).
Антиох Эпифан насильственно обращал евреев в греческую религию.
Как и ранее, немало женщин воспользовалось случаем, чтобы вступать в сексуальные отношения с мужчинами-язычниками[7].
Восстание Маккавеев если и задержала процесс эллинизации, то не надолго, — сами Хасмонеи переняли эллинистические обычаи и имена, поддерживали связь со Спартой, и Хасмонейское царство во многих чертах походило на эллинистические.
Очевидно, смешанных браков был много и Книга Юбилеев проклинает такие браки.
В г. Кейсария, который был центром эллинистической культуры в Эрец-Исраэль, существовал талмудический центр, где, по-видимому, вступали во взаимодействие эллинская и еврейская культура. Так, кесарийский амора рабби Аббаху в своем агадическом творчестве использовал сюжеты басен Эзопа и парафразы греческих философских идей. В Иерусалимском Талмуде ощущается влияние эллинистической культуры.
Отмечаются даже Дионисии у евреев.
Ирод Великий, Царство Ирода Великого стали, помимо эллинизации, также насаждать римский образ жизни.
Хотя может показаться, что евреи только и делали, что воевали с римлянами, на самом деле значительная часть евреев стремилась в Рим, и вообще к римскому образу жизни:
Сидели однажды раби Йеhуда, раби Йосе и раби Шимон бен Йохай. И был с ними Йеhуда бен Герим. Сказал раби Йегуда: «Как прекрасны дела римлян! Они построили рынки, построили мосты, построили бани»[8].
Причём, евреев привлекали не столько римские достижения и постройки, сколько римские женщины — красивые, умные, ухоженные и богатые.
Вообще, отмечается:
Именно женщины были особенно отзывчивы на притягательность чужих культов - от Иезавели до женщин Дамаска, которые в 66 г. н. э. во множестве обратились в иудаизм[9].
Следует уточнить: в то время иудаизм приняли многие хананеи и арабы идумеи — и по современным арабам мы понимаем, что те были темпераментными мужчинами, поэтому женщины от Рима до Адиабены массово принимали иудаизм. К невезению, однако, эта энерция перенесла их к христианству.
Произошло массовое переселение евреев, в значительной части мужчин, из Иудеи в Европу и их расселение по Римской империи. Евреи брали римские имена, вступали с римлянами в разные отношения, даже Тит чуть было не женился на еврейке.
Взаимодействие еврейской, римской, финикийской и греческой культуры привело к появлению мировой религии — христианства.
Жившие в Персии евреи также испытывали ассимиляционные тенденции. Так, Шмуэль Ярхинаи постановил, что законы страны, где евреи живут, имеют для них обязательную силу דינא דמלכותא דינא[10], а его собственная дочь вышла замуж за нееврея[11].
Средние века[править]
Так как само по себе христианство возникло в еврейской среде, очень рано появились иудеохристиане, которые постепенно смешались с прочими христианами.
Позднее, очень многие евреи были насильственно обращены в ислам и христианство.
Греческие евреи (XI век, из Салоник) хотели помочь еврею из «общины русской» совершить паломничество в Иерусалим. Еврей этот «не знает ни священного языка, ни греческого, ни арабского языков, но лишь на ханаанском [славянском] языке говорят жители его родной страны».
Многие евреи включались в мировую культуру, например Иегуда Галеви и Маймонид писали на арабском, новые христиане — на испанском и португальском, Менашше бен Исраэль, Оробио де Кастро — на латинском и т. д.
Однако по мере того, как вводились антииудейские запреты, евреи стали загоняться в гетто, и ассимиляция резко замедлилась.
Новое время[править]
Более того, евреи стали казаться консервативными не меняющимися во времени. Так, социологи, например Турвиль и Швальм, совершенно отрицают наличие еврейской ассимиляции. Для Карла Маркса и его последователей все сводится к экономическим причинам. Евреи не ассимилировались, так как представляли экономически высший тип, то есть класс капиталистов среди земледельческих и мелкобуржуазных народов.
19 век[править]
Но с эпохи Наполеона еврейство начало пробуждаться, так как стали исчезать старые законы, которые их изолировали.
Возникло еврейское просвещение — Гаскала и реформистский иудаизм. Евреи стали носить европейскую одежду по тогдашней моде, переходить на европейские языки и т. д. Стали появляться евреи, писавшие на немецком, русском и других языках.
Появились «немцы Моисеева закона», «французы Моисеева закона» и т. д. Они перевели молитвы с иврита на другие языки и внесли изменения в их содержание; из молитв исключалось упоминание о надежде на избавление еврейского народа и на возвращение его в Эрец-Исраэль. Но не только реформисты, но и сторонники возникшей в Германии новой ортодоксии, в частности Шимшон Рафаэль Гирш, приветствовали культурную ассимиляцию. К середине XIX века большинство западноевропейских и особенно немецких евреев полностью ассимилировались в политическом и культурном отношениях.
Нечего удивительного в этом нет: европейская культура сильно опережала бедную во всех смыслах культуру еврейских гетто.
Это всё наблюдалось отнюдь не только в просвещённой Германии, Австрии и Франции, но и в Российской империи:
Немецкий язык был в значительной степени вытеснен русским, и вместе с усвоением русской культуры среди просвещенного еврейства стал усиливаться также процесс уподобления всему русскому. Евреи-интеллигенты заявили себя противниками жаргона и даже делали попытки насильственного его упразднения; с этой целью они ходатайствовали перед русским правительством о запрещении печатания жаргонных книг (П. Усов, «Из моих воспоминаний», «Истор. вестн.», 1883, II, 342).
Редактор первого еврейского журнала на русском языке, «Рассвет», Осип Рабинович жаловался в 1860г., что «мы, евреи в России, вместо усвоения себе прекрасного русского языка остаемся при нашем испорченном жаргоне, неблагозвучном, неправильном и бедном… Наше отечество Россия; так же как ее воздух, и язык ее должен быть нашим» (№ 13).
Сильный удар этой ассимиляции нанесли разразившиеся в начале 1880-х годов еврейские погромы.
Весь XIX век стихийно нарастали смешанные браки и романтические отношения, причём по-видимому еврейские женщины пробудились в этом отношении не позже мужчин (см. Прекрасная еврейка). Богатые молодые еврейки стали тяготеть к христианам:
Дочери и жены еврейских банкиров и купцов, видевшие в еврействе лишь внешнюю обрядность, еще в большей степени, чем мужчины, были ослеплены христианским миром... Еврейские женщины отвернулись от еврейства, как от чего-то узкого и устарелого, мешающего жить[12].
Этим пользовались обедневшие к тому времени дворяне Европы, часто немолодые, и брали в жёны молодых девушек из богатых еврейских семей. В этом даже видели некий еврейский заговор - якобы тем самым евреи хотели "объевреить" аристократию. Но на деле это было «сексуальное хищничество» говоря современным языком в отношении романтически настроенных девушек-евреек. Впрочем, никто этих девушек насильно не принуждал.
Потом это пошло дальше и среди других слоёв населения.
Недаром, к концу XIX века у многих евреев возникли беспокойства о будущем еврейского народа, — желание вновь его отгородить, — появились сионизм и территориализм — идея сохранить еврейский народ в еврейской стране. И даже левый Бунд выдвинул требование «национально-культурной автономии».
20 век[править]
XX век стал, помимо всего прочего, веком массовых смешанных браков евреев, так как совершенно исчезли законодательные препоны, их ограничившее, а кроме того евреи стали массово покидать местечки.
К тому же в начале XX века крайне популярными были левые социалистические идеи, которые отрицали национальное, и декларировали интернационализм. К тому же, евреи стали учиться вместе с неевреями в школах, вузах и прочих учебных заведениях, работать вместе.
К середине, во всяком случае к концу XX века большинство браков евреев в СССР были смешанными.
В 1960-е годах рост группового самосознания негритянского населения США вызвал у некоторых молодых евреев, находившихся под влиянием «новых левых», больше готовности к отождествлению с афроамериканцами, чем к проявлению их собственного еврейского самосознания.
Если в 1970-х годах 31,7% евреев США вступали в смешанные браки, то в 1990-х годов более 50% браков, заключенных евреями, были смешанными, а 80% американских евреев, не состоящих в браке, имели сексуальными партнерами представителей других конфессий.
Аналогично доминировать к концу века смешанные браки стали и в странах Западной Европы, например во Франции. Бразилия занимает одно из первых мест в мире по число смешанных браков (около 80%). И т. д.
Более менее национально мыслящая часть евреев приступила, что избегнуть ассимиляции, к воссозданию еврейской государственности или хотя бы некой автономии.
Однако, и в Подмандатной Палестине, и в еврейских образованиях СССР (см. Евреи в Крыму, ЕАО) всё равно происходила ассимиляция. Так, многие еврейки в Палестине вышли замуж за британцев, а порой и за арабов. Влияние британцев вообще было очень сильно на израильских евреев. В СССР еврейская автономия с самого начала была лишь блефом властей, на деле продвигавших ассимиляцию.
Ленин писал, что «еврейская национальная культура — лозунг раввинов и буржуа, лозунг наших врагов». Сталин утверждал, что евреев, «живущих на разных территориях и говорящих на разных языках», нельзя считать нацией. Он видел решение еврейского вопроса в полной ассимиляции всех евреев в СССР.
Примерно с 1930-х годов в СССР начались гонения на еврейскую культуру, а с конца сталинизма она фактически стала под запретом вплоть до Перестройки. Процесс разгрома еврейской культуры в СССР в конце 1940-х — начале 1950-х годов доктор исторических наук Геннадий Костырченко назвал «карательной ассимиляцией». Доктор филологических наук Арлен Викторович Блюм писал, что за какие-то 20—30 лет после революции еврейство как нация прекратило своё существование — появились «люди еврейской национальности», оторванные от культурных, религиозных и исторических корней.
Но и в Израиле происходила ассимиляция, тысячи еврейских женщин вышли замуж за арабов.
Куда в меньшей степени ассимиляция коснулась такие группы евреев как горские евреи.
Но на самом деле, к концу XX века — началу XXI века в Израиле «старые» еврейские субэтносы стали смешиваться друг с другом ассимилируясь в израильской культурной общности.
Как следствие, «старые» языки субэтносов (идиш, ладино, джуури и т. д.) стали уходить из бытового обращения.
21 век[править]
В постсоветской России в 1990–2000-х годах происходило массовое открытие еврейских школ, синагог, других еврейских учреждений, но как и в СССР в начальный период, это не более чем профанация — эти процессы затрагивают лишь незначительную часть еврейского населения страны.
В XXI веке нет особых изменений: и в диаспоре и в Израиле очень много смешанных браков, и их число только растёт.
Значительно больше стало браков еврейских женщин с мусульманами, и не только в Израиле.
Стали расти браки с восточными азиатами.
Однако, сложилась новая еврейская израильская культура — язык иврит, израильская музыка, израильская литература (научная и художественная) израильское кино и т. д., — и она вполне конкурентоспособна.
Отдельные английские и арабские слова вошли в обиход израильтян, но не более того.
Несмотря на повальные смешанные браки в диаспоре, еврейские общины продолжают существовать, доказывая, что евреи и сами способны ассимилировать, как и развивать чужую культуру.
Это, однако, не означает, что ассимиляция перестала грозить евреям. С одной стороны, нападение Хамаса в 2023 году показало, что Израиль в военном отношении далеко не так силён как могло показаться. Поэтому, существование Израиля требует борьбы, хватит ли у израильтян на это сил ещё неизвестно. С другой стороны с начала XXI века наблюдается значительное усиление присутствия Китая в Израиля. В отличие от израильских мужчин, которые выросли в феминистом нарративе и склонны к пассивности, напоминая «травоядных мужчин» Японии, китайские мужчины, как и арабские, более патриархальны и активны (как и палестинцы, ведут буквально «охоту» на израильтянок, любовный джихад). Даже в Израиле они (как и арабы) склонны к полигамии.
Это явление в существенной мере провоцируется израильскими мужчинам - они не стремятся к физической работе, поэтому нанимают арабов из Газы и китайцев на стройки в Израиль, где те разумеется имеют возможность знакомиться с израильскими девушками. Не менее важно увлечение многими израильскими мужчинами сладкими напитками и т. д., что приводит к полноте.
Поэтому, немало израильских девушек увлекаются или арабами, или мужчинами из других стран, причём как не странно нередко дальневосточных (Китай, Южная Корея). Но пока число таких браков не велико. Любительницы Китая и Кореи создают в Израиле локальные социумы культуры этих стран, но они малочисленны. Некоторые израильские девушки учат у своих бойфрендов, а то и мужей китайский язык, но до массового перехода на китайский ещё очень далеко. Впрочем, израильских девушек в китайских мужчинах явно не их культура привлекает, а скорее какие-то отличия интимные между китайцами и израильтянами, которые побуждают их предпочитать для развлечений китайских рабочих или туристов, с которыми они знакомятся на пляжах. На культурную ассимиляцию просто не остается времени и не доходят руки, и её в общем не происходит. К тому же многие китайские рабочие в Израиле не молоды, поэтому браки с ними редки (впрочем, никакой открытой статистики нет, и поэтому утверждение, что такие браки редки — лишь логическое умозаключение).
В США несмотря на смешанные браки тоже исчезновение общины не наблюдается.
Мифология и борьба с ассимиляцией[править]
Ещё с древних времён с ассимиляцией велась безуспешная борьба. Единственным реальным действием по борьбе с ней предприняли Эзра и Нехемия. Впрочем, в книге Ездры нет упоминания о том, что иноплеменницы действительно были изгнаны и библеистка д-р Йонина Дор утверждает, что нет никаких доказательств фактической депортации жён-иностраннок, и предполагает, что возможно, что изначально они намеревались провести настоящую депортацию, но когда это не сработало, депортация была проведена только церемониально, как представительное заявление о намерениях.
Эти запреты были затем интерпретированы Мишной и Талмудом в качестве заповедей. Мудрецы Талмуда ввели ряд дополнительных ограничений, чтобы не допустить их нарушения. Так, например, для того, чтобы не возникли слишком близкие отношения с язычниками, евреям было запрещено совместно с ними пить вино. Позже эти ограничения были кодифицированны еврейскими комментаторами, вошли в Шульхан Арух и другие своды законов, и остаются незыблемыми в ортодоксальном иудаизме.
Если раньше в ассимиляции видели религиозную угрозу — переход в чужую религию, то ныне (уже довольно давно) пугают тем, что якобы из-за ассимиляции еврейская диаспора не сегодня завтра исчезнет.
Еще в 1964 г. журнал «Лук» опубликовал нашумевший материал под заголовком «Исчезающий американский еврей», где предсказывал, что из-за низкой рождаемости и усиления ассимиляции к 2000 году ожидается резкое снижение доли евреев в населении США. Прошло больше двадцати пяти лет. Еврейский народ на месте, а журнал «Лук» давно исчез.
Шимон Равидович, еврейский философ в Университете Брандеса, отразил подобные пессимистические настроения в своем эссе, озаглавленном «Израиль: вечно умирающий народ». Он отметил, что страх перед исчезновением еврейского народа столь же стар, как и еврейская история[13].
Так, сторонник угрозы утверждают:
Ассимиляция мировой еврейской диаспоры — терминальная болезнь без боли
Отрицательная динамика численности еврейской диаспоры не оставляет равнодушными многих осознающих себя евреями. Израильский раввин Shimon Elitov, шокированный подобной статистикой, произнес на Конференции европейских раввинов в 2014 г.: «Ассимиляция в Европе страшнее Холокоста». Еще в 1997 г. вышла книга гарвардского профессора и публициста Alan Dershowitz: «The Vanishing American Jew» (Исчезновение американских евреев), в которой автор выражает тревогу в связи с катастрофической ассимиляцией евреев США[14].
На самом деле это чистой воды подлог.
Все последние 100 лет происходит снижение рождаемости у светских евреев, что вообще никак с ассимиляцией не связано, — это общая тенденция развитых цивилизаций. К тому же евреи понесли мощный демографический урон в ходе гонений, погромов и Холокоста.
При том, следует отметить, что в упомянутой статье Алана Дершовица 1997 года, еврейское население США оценивается как 5,5 млн человек[15].
Вымерли ли евреи как предсказывал Дершовиц? По оценкам демографов Арнольда Дашефски и Иры М. Шескин в «Американском еврейском ежегоднике» в 2020 году, еврейское население Америки составляло 7,15 миллиона человек. По тем же оценкам, до 15 млн американцев являются частью «расширенного» американского еврейского населения (имеют еврейских дедушек или бабушек, что даёт им право на израильское гражданство в соответствии с Законом Возвращении)[16]. То есть численность евреев в США выросла, а не упала за почти 25 лет со времени написания его статьи.
Другой популярный миф заключается в том, что именно евреям диаспоры (главным образом почему-то евреям США, как-будто только у них смешанные браки) грозит ассимиляция с явным намеком, что это якобы не грозит израильским евреям.
На самом деле, всё скорее наоборот. Дело в том, что смешанные браки в диаспоре в наше время обычно не побуждают еврея или еврейку к перемене религии. И даже если это происходит это не имеет юридических последствий.
В Израиле же брак только религиозный. Соответственно, если израильская еврейка решила выйти замуж за араба-мусульманина она официально по документам принимает ислам. И к этому её принуждают популистские израильские законы.
Принятие ислама в Израиле занимает считанные секунды — надо просто расписаться у муллы. Иудаизм нееврейские супруги в Израиле принимают многие годы, это целый бизнес, и нет никакой гарантии в успехе, так как гиюр контролируется ортодоксами, а они противники гиюра из-за брака.
Почему ассимиляция не вызвала исчезновения евреев?[править]
Если в древности можно было бы объяснить восстановление и рост численности евреев вопреки ассимиляции тем, что ряд народов приняло иудаизм (идумеи, химьяриты, итуреи, некоторые берберы, хазары и т. д.), то после падения Иудейской Хазарии такого притока прозелитов не происходило, тем не менее, численность евреев, несмотря на насильственную исламизацию и христианизацию, а затем и добровольную ассимиляцию, несмотря на преследования, продолжала либо оставаться более менее стабильной или даже расти.
Вероятно, в такой стабильности сыграло свою роль вышеупомянутое «еврейство по матери», которое сводит на нет усилия врагов евреев через соблазнение еврейских женщин покончить с евреями. Парадоксальным образом, в условиях «еврейства по матери» подобные действия ведут к росту численности евреев.
Другой причиной сохранения евреев является их сильное самосознание, развитое национальное чувство.
Наконец, немалую роль играет антисемитизм. Например, несомненно, если бы не юдофобский антиизраильский нарратив арабов, число браков с ними евреек было во много раз больше. Так, антисемитизм является преградой к ассимиляции куда больше проповедей раввинов.
Потомки евреев[править]
Кантонисты, франкисты, марраны
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Быт., 16, 1-16; 41, 45-50; Левит, 4, 10; Второз., 23, 7-8; 3 Цар., 2, 35; 1 Хрон., 2, 34-35; 4, 18
- ↑ Исход, 1, 22
- ↑ Быт., 34, 1-2; Дан., 13, 56-57
- ↑ КЕЭ, том: 1. Кол.: 231–236.
- ↑ Египет // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/hram-v-elefantine/
- ↑ 2 Мак., 6, 4; Деян., 1, 16
- ↑ Раби Шимон. Фрагменты из трактата "Зоhар": Пер. с арамейск., сост., статьи, примеч. и коммент., кабб. коммент. М. А. Кравцова - М.: Гнозис, 1994.
- ↑ https://jhist.org/lessons_06/bikerman_24.htm
- ↑ Б.-Кам., 113б
- ↑ Бр. 16а
- ↑ Ассимиляция евреев в Западной Европе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ https://culture.wikireading.ru/41801?ysclid=lqc3qgodcs199154260
- ↑ https://z.berkovich-zametki.com/2018-znomer1-mkosovskiy/
- ↑ https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/books/first/d/dershowitz-jew.html
- ↑ Sheskin, Dashefsky, Ira, Arnold (December 22, 2021). American Jewish Year Book 2020 The Annual Record of the North American Jewish Communities Since 1899. Springer International Publishing. ISBN 9783030787059.