Хайбар после завоевания Мухаммедом

О судьбе Хайбара после его завоевания точно можно сказать только то, что ныне Хайбар представляет собой развалины.

Хайбар после завоевания Мухаммедом — история еврейского Хайбара после его завоевания Мухаммедом.

Ход событий

При Мухаммаде

Согласно мусульманским источникам, в 628 году войска под командованием Мухаммада вторглись в Хайбар (Мухаммед и его последователи атаковали Хайбар в мае — июне 628 года после заключения Худайбийского соглашения), и после осады заставили его капитулировать. Мухаммад конфисковал все земли, которые принадлежали местным племенам, и заставил их платить контрибуцию.

Изгнание (?)

Его преемник, халиф Умар ибн аль-Хаттаб в начале 640-х годов приказал всем евреям покинуть центральные и северные области Аравийского полуострова, включая Хайбар. Умар ибн ал-Хаттаб изгнал евреев Хайбара с Аравийского полуострова со словами: «Если угодно будет Аллаху продлить мои дни, я непременно выгоню всех евреев и христиан из Аравии и оставлю одних мусульман» (18:475–478).

Изгнал [‘Омар б. ал-Хаттаб] хайбарских иудеев из ал-Хиджаза, когда убит был Музаххар б. Рафи‘ ал-Хариси. И сказал [‘Омар]: "Слышал я, как говорил Посланец Аллаха: "Да не соединятся в Джазират ал-‘Араб (Аравии) две веры". И разделил он Хайбар на шестнадцать долей".

Аналогично:

Музаххар б. Рафи‘ ал-Хариси -- сподвижник пророка Мухаммада. Во время правления ‘Омара б. ал-Хаттаба (634 – 644) был убит своими батраками-сирийцами по наущению хайбарских иудеев. Это событие послужило поводом для изгнания иудеев с территории Аравийского полуострова.

Запрет евреям проживать в этой области сохраняется по настоящее время.

Согласно ат-Табари, в 20 году хиджры «Умар разделил Хайбар между мусульманами и вывел оттуда иудеев. Он послал Абу Хабиба в Фадак и назначил для них половину [фиников и половину земли, которые должны были быть оплачены золотом]. И он отдал им это, а сам отправился в Вади аль-Кура и разделил его. И в [тот год] он удалил иудеев Наджрана в аль-Куфу, согласно аль-Вакиди».

Казалось бы на этом история еврейского Хайбара прекратилась, однако разные путешественники сообщают о существовании еврейского Хайбара и в следующие века (достоверность этих сведений неясна).

Полное изгнание евреев из Хиджаза крайне сомнительно. Для этого бы пришлось на огромных территориях проводить масштабную военную операцию. Максимум во что можно поверить, что из ряда отдельных местностей Хиджаза евреи были переселены в Куфу и Левант. И это коснулось только тех, кто не перешел в ислам.

Во времена омейядского халифа Му'авийи аравийские евреи обращались и ассимилировались с исламом, о чем свидетельствует история из Китаб аль-Агани, где Му'авийя наблюдает, как еврей из Таймы молится в священной мечети в Мекке в сезон паломничества, облаченный в две белые одежды.

Данные Эльдада Гадани

Эльдад га-Дани (~ 851—900) пишет о неких евреях в Аравии:

Колено Ефремове и половина колена Манассии обитают в горах, против города измаильского пророка — города, называемого Меккой, на их же языке Каабой. Они хорошие наездники; выходят на дороги для грабежа и добычи; они очень сильны и воинственны, так что один в состоянии победить тысячу человек.

Данные мусульманских авторов

Мусульманский географ Мухаммад б. Амад аль-Мукаддаси (ум. ок. 991 г. н. э.) утверждал, что при его жизни Вади аль-Кура был крупным еврейским населенным пунктом. По словам аль-Мукаддаси, Хайбар был «укреплённым городом» с «очень хорошей мечетью». Аль-Мукаддаси прямо не упоминает существование сохраняющейся еврейской общины в Хайбаре, но отмечает, что соседний город Курх (современный аль-Ула) был населён в основном евреями, несмотря на приказ Умара об изгнании.

Абу Мухаммад аль-Хамдани (ум. 945 г.) сообщает, что при его жизни Хайбар был заселен евреями. Подобное сообщение появляется и в более поздних источниках, таких как «Китаб аль-Камиль фи аль-Табих» Али б. Мухаммеда Ибн аль-Атира (1160-1233 гг.).

Данные еврейских писем

Тайма' и Вади аль-Кура были местами убежища для некоторых евреев из Хайбара и других мест, где есть свидетельства существования еврейских общин после двенадцатого века.

От XI века сохранились письма к рабби Шарире Гаону и его сыну, рабби Хаи Гаону в Пумбедиту от евреев Вади аль-Кура с вопросами о проблемах недвижимости. В одном из документов Генизы, также датируемом XI веком, упоминаются два письма, адресованные из Тира и содержащие запрос о некоем Исааке из Вади аль-Кура, который примерно четыре года назад бросил свою жену в Раббат-Аммоне:

В одном из документов Генизы, датируемом XI веком, упоминаются два письма, адресованные из Тира и содержащие запрос о некоем Исааке из Вади аль-Кура, который примерно четыре года назад бросил свою жену в Раббат-Аммоне. Такая переписка дает основание полагать, что в дни, непосредственно предшествовавшие крестовым походам, существовали постоянные контакты между иудеями Вади аль-Кура и иудеями Трансиордании и Палестины.

Данные Вениамина Тудельского

Вениамин Тудельский, который в 1165—1173 годы предпринял паломничество в Святую землю, сообщает, ссылаясь на дошедшие до него слухи, о многочисленных и могущественных евреях Хайбара и близлежащей области Тайма:

Вот место обитания еврейских племен рехабитов и тех, что бродят вокруг Таймы. В Тайме у них есть свой еврейский правитель, известный как Ханан Наси. Это большой город, и расстояние от одного конца селения до другого составляет 16 дней. В нем есть несколько укрепленных городов, и евреи не зависят ни от какого языческого ига. Все они - доблестные воины, которые ходят в набеги на своих соседей, аравийских жителей палаток . У них нет домов, и они живут разбойничьей жизнью. Все их соседи боятся их. Многие из них - земледельцы и скотоводы. Земля их обширна; десятину от урожая своей земли они отдают своим учёным, посвятившим себя учебе, а также беднякам Израиля и всем, кто скорбит о падении Иерусалима. Они не едят мяса, не пьют вина и одеты в черные одежды. Свои вопросы по еврейскому закону они адресуют Рош Голаху в Багдаде. Они сидят в рваных одеждах, оплакивая судьбу всех евреев по всему рассеянию, и постятся 40 дней в году ради благополучия евреев диаспоры.

Помимо Таймы и Вади аль-Куры, Вениамин упоминает о процветающей еврейской общине в Хайбаре: «Его жители утверждают, что являются потомками колен Рувима, Гада и половины колена Манассии, которые были уведены в плен ассирийским царем Шалманезером, и именно потомки этих пленников, построившие большой город, идут теперь войной против многих царств. . . . Хубар [Хайбар] - очень большой город с общиной в 50 000 евреев, среди которых много ученых и искусных воинов, которые не боятся идти войной как против северян из Вавилона, так и против южан из Аль-Йемена».

Данные Овадии Бертиноро

В 1488 году Обадия бен-Авраам из Бертиноро отправился в Землю Израиля и записал всё, что услышал о евреях Хайбара:

По всей этой территории известно, что исмаильтяне (мусульмане), направляясь из Египта к своей святыне в Мекке, должны пересечь огромную и страшную пустыню. Они всегда идут в караванах из 4 000 верблюдов. Иногда на них нападает племя грозных великанов, наводящих ужас на всю землю, один из которых может преследовать тысячу. Измаильтяне называют их "аравийцами Шаддая", то есть аравийскими сыновьями Бога, так как, идя в бой, они произносят имя Бога. Исмаильтяне говорят о них, что каждый из них может нести на одном плече целого верблюда, а в другой руке может держать кинжал, которым сражается с врагом. Известно, что их религия - иудейская, и говорят, что они потомки рехабитов.

Лудовико Вартема

Лудовико ди Вартема, путешествие которого по Азии продолжалось с 1502 по 1507 годы, написал о евреях горы Хайбар:

Восемь дней спустя мы достигли горы, имевшей, по-видимому, 10 или 12 миль в окружности, на которой проживало 4 или 5 тысяч евреев, которые ходят нагишом и рост их составляет 5 или 6 локтей. Голоса у них как у женщин, и среди них больше чернокожих, чем людей с кожей какого-либо иного цвета. Они питаются только бараниной, а больше ничего не едят.

Они обрезаны и исповедуют иудаизм; и если к ним в плен попадает мавр, они живьем сдирают с него кожу.

У подножия вышеупомянутой горы мы обнаружили резервуар с водой, наполняющийся во время сезона дождей. Мы навьючили бурдюками с этой водой 16000 верблюдов, чем вызвали крайнее неудовольствие евреев; они бродят по склонам этой горы подобно диким козам, но ни в коем случае не спускаются на равнину, поскольку они - смертельные враги мавров.

Данные евреев эпохи Возрождения

Три десятилетия спустя Давид де Росси из Цфата записал собранные им свидетельства о существовании еврейских палаток в Хиджазе.

В 1524 году некий Давид Реубени сообщил в Европе, что он прибыл из еврейского царства в Аравии, царем которого является его брат Иосиф. По утверждениям Реубени, хайбарские евреи были остатками прежних колен Рувима и Гада и находились под властью еврейского царя, да к тому еще отпрыска дома Давидова.

Но помимо того, что большинство историков считают Реубени авантюристом, и соответственно не верят в его рассказы, но даже если он говорил правду ещё неизвестно какой именно Хайбар он имел ввиду. Возможно, что это был Хайберский проход в Пуштунистане. Впрочем, если гипотеза о еврейском происхождении пуштунов верна, то вполне возможно, что Хайбер пуштунов — колония хайберских евреев.

Данные Нибура

В 1762 году датский путешественник Карстен Нибур сообщал, что округ все еще населен несколькими независимыми еврейскими племенами, у которых, подобно другим арабам, были свои собственные шейхи. Нибур наблюдал изолированных евреев, живущих под властью мусульман, а также "целые племена на холмах Хиджаза, прилегающих к Хайбару, которые управляются независимыми шейхами... Там и по сей день живут свободные евреи, управляемые собственными губернаторами точно так же, как и арабы".

Нибур пишет:

«Евреи не только живут в большинстве провинций Аравии, рассредоточившись под властью мусульман, но и целые их племена обитают в горах Хиджаза вокруг Хайбара, где они живут под руководством своих независимых шейхов. Когда определённое их число обосновывается в городе, они охотно живут там вместе, отдельно от мусульман. Вот почему их семьи и синагоги обычно находятся в деревнях близ крупных городов Йемена.

В горах Хиджаза также есть несколько небольших суверенных государств. Живущие там арабы не живут в палатках, а проводят год в городах или деревнях, защищаясь в своих небольших цитаделях, расположенных на крутых скалах и горах. Иногда они объединяются со своими соседями-бедуинами против турок, хотя последние и не пересекают их территорию.

Я не знаю таких суверенных государств, за исключением района Хайбар, что к северо-востоку от Медины, который, как говорят, и по сей день населён независимыми евреями, имеющими своего шейха, как и другие арабы. Одно племя этих арабских евреев называется Бани Мизан (Bani Mizyân), другое – Бани Шахан (Bani Shahân), а третье – Бани Аназа (Bani Anâza).

Название Бани Хайбар (Bani Khaybar) до сих пор настолько ненавистно северным мусульманам, что невозможно сказать большего оскорбления, чем назвать его потомком Бани Хайбар.

Они также говорят, что их караваны в Хиджаз разграблены этими Бани Хайбар, но при этом они оказывают этим евреям слишком много почестей; ведь во время последнего разграбления шейхи племен Харб в Хиджазе и Анназа в Неджде были главными командирами, а евреи Хайбара, по сообщениям даже заслуживающих доверия мусульман, предоставили очень мало вспомогательных войск для этой арабской армии.

Похоже, евреи Хайбара не имеют никакого отношения к тем, кто живет в городах на границах Аравии. По крайней мере, евреи Халеба и Дамаска уверяют меня, что не слышали о братьях Бани Хайбар, и когда я привел свидетельства стольких мусульман, они ответили мне, что эти так называемые братья не осмеливаются появляться среди них, потому что не соблюдают закон. Таким образом, евреи Хайбара вполне могут быть караитами.

Поскольку земли, которые населяют эти евреи, расположены таким образом, что добраться до них можно только через обширные пустыни, особенно на востоке и северные стороны; это, должно быть, дало начало басне о реке Шаббат; ведь известно, что они не путешествуют в Шаббат; и поскольку караваны, с которыми они обязаны идти на Восток, не останавливаются для них, они не могут ни пересечь великую пустыню в одиночку без какой-либо опасности, ни из-за Шаббата отправиться в Хайбар, Бартема также упоминает о независимых евреях, которые живут в окрестностях Медины».

Данные учёных 19 века

Буркхардт (видимо, имеется ввиду Иоганн Людвиг Буркхардт, 1784—1817) упоминает старую еврейскую колонию в Хайбаре, но сообщает, что она исчезала, хотя в Мекке и Джидде все еще существовало необоснованное убеждение, что их потомки по-прежнему обитают там, строго соблюдая предписания своей религии.

Давид де Бет-Гиллель в 1832 году в своих мемуарах сообщает, что двумя годами ранее он слышал от европейского еврея Якоба Тейлора следующее: «В 1828 году один еврейский торговец из Африки посетил Хауран по делам. Однажды, когда он совершал молитву, к нему подошел бедуин, встал на колени и поцеловал его филактерии. Бедуин сказал, что он еврей из колена Данова и что его семья будет рада оказать гостю гостеприимство. На вопрос купца, как далеко находится его дом, он ответил, что это расстояние составляет десять дней обычным маршем, но на спине быстрых верблюдов его можно перевезти за три дня. Далее купец спросил, как долго он сможет пробыть у них, на что тот ответил, что все зависит от их царя и вождя, так как все очень хотят увидеть одного из своих братьев из Палестины. Купец сказал: "Пойдем со мной в Цфат, где я оставлю свою жену и детей и присоединюсь к тебе", но бедуин ответил: "Мы не смеем переходить Иордан, пока не наступит подходящий день", после чего они расстались. Их разговор был на иврите".

В 1833 году французский путешественник Буа ле Комте, сообщает, что "жители Аравии - ваххабиты или мусульмане; многие племена - шииты, как и арабы Бахрейна. Еврейское племя рехабитов, численность которого оценивается в 60 000 человек, ведет патриархальное кочевое существование, точно такое же, как и все остальные бедуины, и, как и они, занимается грабежом и войной".

Три десятилетия спустя еврейский исследователь Йемена Яков Шаппир, отправившийся по поручению из Иерусалима к евреям "южных стран" для сбора пожертвований в пользу бедняков Иерусалима, сообщает о евреях-бедуинах: «...Я видел некоторых из них, отправляющихся в паломничество Хадж, и разговаривал с ними. Дважды в год эти аравийские евреи посещают большую ярмарку и базарный день. Известно, что они являются соблюдающими евреями, но никто не проследил их происхождение, не изучил их обычаи и веру, не установил их племенное происхождение. Вполне возможно, что именно о них мусульманские паломники хаджа говорят, что они должны платить "дань неверных" всякий раз, когда пересекают эти маршруты".

В 1874 году в Йемен отправился Давид Самуил Карассо, он сообщает про страну Hobar, будто бы сплошь населенную евреями.

В книге 1888 года «Путешествия по Аравийской пустыне» (1888) Чарльза Даути говорится о некоем вожде евреев Теймы по имени Aly es-Sweysy the Yahüdy (Aly es-Sweysy the Yahudy, скорее всего имелся ввиду Самуил Ибн-Адия) и приводятся версии о потомках евреев Хайбара.

Последующие предания

Ицхак Бен-Цви предполагает, что "суверенные еврейские племена в северной Аравии, должно быть, полностью исчезли как евреи к середине восемнадцатого века, в то самое время, когда ваххабитские силы появились на арене арабской истории". Бен-Цви приводит беседу, состоявшуюся в 1930 году с очевидцем иудаизма в Хайбаре, в которой его собеседник утверждал, что жители Хайбара, называя себя потомками израильтян, отказывались вступать в браки с теми, кто не принадлежал к их племени. А от другого информатора мы узнаем, что евреи Хайбара "соблюдают субботу, но грабят и совершают налеты". Кроме того, в субботу евреи Хайбара не выводили свой скот на выпас.

ЭЕЭ сообщает:

Некоторые арабские племена Аравийского полуострова, особенно племена, связанные с Хайбаром, до сих пор сохраняют предания о своем еврейском происхождении.

Однако, в ЭЕЭ нет указания источников информации, а сами эти племена конкретно не называются.

Анализ

Таким образом, есть независимые друг от друга сведения о существовании еврейских племён в Хайбара по 18 век:

• данные еврейских путешественников
• данные европейских путешественников. Правда, путешественники XVIII века, такие как Нибур и Зетцен, сообщали лишь о том, что слышали о еврейских кочевниках в Хайбаре, но не встречали их по-видимому лично.
• данные о происхождении жителей Ятты от хабайрских евреев, мигрировавших в 18 веке

Можно верить, что евреи продолжали жить в Хайбаре по крайней мере по XI век, так как они упоминаются в документах генизы.

Что касается версии, что эти племена имели внушительную военную силу, то в это сложно поверить, так как в этом случае об этих племенах писали был намного больше, и это бы отразилось в арабской историографии. Максимум во что можно поверить, что были еврейские общества со своими шейхами где-то в пустынях Хиджаза. Правда, порой о евреях намеренно не пишут. Например, византийские и древнерусские источники почти нечего не говорили об иудаизме хазар. В любом случае, каких-то доказательств существования еврейской армии после битвы Хайбар в Хиджазе пока не найдено, может быть потому что никто нечего там и не искал.

Насколько достоверны сведения путешественников, особенное полученные с третьих рук можно только догадываться. Тем не менее, вполне возможно, что иудействующие племена могли оставаться в Аравии, — в конце концов евреи Наджрана эмигрировали из Саудовской Аравии только после создания государства Израиль.

Если верить преданиям жителей деревни Ятта, то ещё в XVIII века хайбарские евреи, переселившиеся в Эрец-Исраэль, исповедовали иудаизм. Если так, то еврейский Хайбар просуществовал по XVIII век.

Проблема заключается в том, что Саудовская Аравия довольно закрытая страна, враждебная Израилю. В этих условиях там сложно вести исследования даже если бы нашлись учёные, желающие изучить этот вопрос.

Например, один американский еврей в 2019 году отправился под видом мусульманина в Хайбар и был заподозрен в шпионаже. В таких условиях невозможно исследовать хайбарское еврейство на местности.

Тем не менее, относительно недавно саудовцы допустили археологические работы:

• в деревне Макида — найдены изделия из керамики, датируемые IX и XIII веками, привезенные из Фустата (Каир) и Леванта.
• в центре Бишра зондирование выявило сооружения, вероятно, использовавшиеся с IX по XII века.
• в концу VIII века и в IX веке можно обнаружить важные новые тенденции в моделях поселений и землепользования. Сельскохозяйственная деятельность распространилась на периферию оазиса, что потребовало использования хорошо подпитываемых ирригационных систем, систем, также присутствующих в этом районе в современный период. В районе Аль-Хурда, на севере, задокументированы ряд сооружений, предположительно ханов или караван-сараев, а также сельскохозяйственное поселение: поверхностные и раскопанные находки керамики и стекла, а также результаты радиоуглеродного анализа указывают на то, что они датируются по крайней мере IX веком и оставались заселенными вплоть до XII века.

Но даже из заголовка обзора видно, что еврейская тематика табуировалась при этих работах.

Арабская Википедия пишет, что Хайбар завоевал в 1794 году саудовский эмир Абдул-Азиз ибн Мухаммад.

Политика

Критики и соперники правящей в Саудии династии часто обвиняют её в еврейском происхождении. Но никаких доказательств этому не имеется.

Правда племя Аназа действительно имеет связь с Хайбаром.

В Израиле клан Махамра являются потомками хайбарских евреев.

Другой след хайбарцев в Пуштунистане — Хайберский проход.

Как можно видеть, политическая роль Хайбара продолжается после гибели метрополии.

См. также

• Хронология еврейских государств