Изучение Хайбара
Изучение Хайбара, хайбароведение — исследования в области истории и культуры Хайбара и прочих хиджазских евреев.
Общие сведения[править]
Хайбару в историческом плане повезло — с ним воевал Мухаммад, и поэтому о нем писали арабские историки. Скорее всего подобных еврейских царств было много, в том числе и в Европе. Но в Европе разгром еврейских княжеств никто не описал, потому что в Европе до 18-19 века мало кто умел писать.
О Хайбаре же много писали арабские историки, так как война с Хайбаром — важный этап биографии Мухаммеда. Пророк ислама не только воевал с Хайбаром, но и женился на хайбарской иудейке, дочери лидера крупного еврейского клана. В традиционных арабских источниках существует множество сообщений о завоевании пророком Мухаммедом города-оазиса Хайбар в Северной Аравии. Известно более 125 сообщений, которые различаются по длине, детализации, содержанию и направленности; некоторые связаны с полным или частичным иснадом, другие не содержат никаких указаний на их происхождение или передачу.
Немусульманские историки почти не интересовались Хайбаром.
Некоторый интерес к Хайбару проявляли разные еврейские авторы начиная со средневековых евреев-путешественников.
Постепенно интерес к Хайбару растёт, в том числе и у историков Саудовской Аравии.
Однако, дальше небольших статей и обзоров дело как правило не идёт[1][2].
Аврагам Гейгер опубликовал в 1833 году свою знаменитую книгу Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen? («Что Мухаммед принял от иудаизма?»), в которой обратил внимание на некоторые библейские и раввинские элементы в ранних исламских текстах и сделал очевидный вывод, что это мусульманские заимствования из еврейских источников или, говоря более знакомыми словами, вклад евреев в ислам.
Немецкий ученый Хартвиг Хиршфельд в 1883 и 1885 годах опубликовал в журнале Revue des Études juives работу «Очерк истории евреев Медины».
Первым учёным, специально изучившим религиозную жизнь евреев Медины и Хайбара, был Игнац Гольдцихер (1894).
В 1946 году Хаим Зеев Хиршберг опубликовал работу под названием «Израиль в Аравии». Это первая работа, охватывающая всю историю евреев Аравии с древнейших времён до конца существования еврейских общин Медины и Хайбара. Ранее учёные занимались отдельными вопросами, касающимися мединских евреев, но никогда не создавали полного исторического описания этой общины. В 1957 году Исраэль Бен-Зеев (Вольфенсон) опубликовал параллельную работу «Евреи в Аравии». Книги Бен-Зеева и Хиршберга написаны на архаичном иврите высокого литературного качества и довольно сложны для понимания большинству современных читателей, пишущих на иврите. Тем не менее, эти работы считаются одними из самых важных и центральных монографий в этой области.
Через тридцать лет после публикации Бен-Зеева Гордон Дарнелл Ньюби опубликовал «A History of the Jews of Arabi».
Материалы Арента Яна Венсинка (Mohamed en de Joden te Medina, Leiden, 1908), Рудольфа Лешинского (Die Juden in Arabien zur Zeit Mohammeds, Berlin, Mayer & Müller, 1910) и Д. С. Марголиута (The Relations between Arabs and Israelites prior to the Rise of Islam, London, British Academy, 1924) дополнили перечень всех имевшихся в то время данных по этому вопросу. К ним можнот добавить сводку К. А. Наллино «Ebrei nel Ḥigiāz», написанную в 1914-1915 годах, но опубликованную только в 1941 году, и многочисленные заметки, которые Леоне Каэтани посвятил евреям Хиджаза в своем Annali dell'Islam. Вышли также работы филологического или литературного характера, такие как «Арабская литература для евреев» Морица Штейншнайдера (1902) или «Еврейские имена собственные и их производные в Коране» Йозефа Горовица (1925).
М. Дж. и Менахем Кистер собрали и проанализировали редкие указания, касающиеся евреев Медины-Ясриба (1979). Они пришли к выводу, что эти евреи скрупулезно соблюдают Закон и даже скорее примыкают к палестинскому иудаизму, более строгому, чем вавилонский, в вопросах ритуальной чистоты. Лексикон подтверждает это впечатление, используя такие термины, как «zakāt» (который встречается в Иерусалимском Талмуде, но не в Вавилонском) или «ʿarūba» («пятница» — специфическое для еврейского и палестинского арамейского языков).
В статье, опубликованной Меиром Якобом Кистером и его сыном Менахемом Кистером в 1980 году, авторы попытались выяснить природу иудаизма, практикуемого евреями Хиджаза. В частности, они подробно описали несколько примеров, которые, по их мнению, демонстрируют связь между евреями Хиджаза и Землей Израиля.
В 1986 году М. Дж. Кистер опубликовал исследование «Резня Бану Курайза: переосмысление традиции».
Найдены надписи на иврите или арамейском языке также были обнаружены во многих местах, таких как Тайма, Мадаин-Салих, аль-Ула и районы близ Табука. Эти эпиграфические свидетельства подтверждают, что еврейские поселенцы перенесли не только свои религиозные обычаи, но и передовые методы ведения сельского хозяйства, ремесленное мастерство и хорошо налаженные торговые связи, существенно обогатившие экономическое развитие регионов, где они поселились.
Исследователи[править]
Доктор Лиран Ядгар (Liran Yadgar) получил степень магистра и доктора философии по языкам и цивилизациям Ближнего Востока в Чикагском университете, а также степень бакалавра и магистра по истории Ближнего Востока в Тель-Авивском университете.
Хагай Мезуз (Haggai Mazuz) занимается изучением евреев Медины.
Меир Яаков Кистер написал работу The Massacre of the Banu Qurayza: A Re-examination of a Tradition” (1986).
Баракат Ахмад, ахмадийский учёный и индийский дипломат, написал книгу Muhammad and the Jews: A Re-examination (New Delhi, 1979) в которой пытался опровергнуть истребление евреев со стороны Мухаммада.
Попытка британцев и арабов скрыть еврейскую историю Хиджаза[править]
В 1928 году Элияху Эпштейн (впоследствии президент Еврейского университета Элияху Эйлат), студент кафедры ближневосточных исследований Иерусалимского университета, предложил направить археологов из университета в оазис Хайбар на Аравийском полуострове, где до VII века, на заре ислама, жили евреи.
Президент университета Иегуда Магнес взялся за дело и надеялся через британцев установить контакт с Ибн Саудом, который четыре года спустя основал Королевство Саудовская Аравия. Но англичане отказались[3].
На саудовском сайте мухафаза Хайбар нет и слова про евреев[4], а кроме того, амалекитяне названы арабами, что неверно.
Поэтому, в сегодняшних реалиях изучать Хайбар и другие еврейские поселения Хиджаза затруднительно. Соответственно, нет генетических исследований, нет археологических изысканий, нет интервьюирования местных жителей. Это затрудняет вопрос о том, когда же всё-таки евреи обосновались в Хайбаре и других городах Хиджаза, и когда они там перестали жить.
Археология[править]
Из надгробной надписи, датируемой примерно 355 годов из Хегры, мы видим связь между Хегрой и Таймой:
- Это стела и могила, которые были построены
- Адноном, сыном Хни, сына Шмула, принца
- Хегры, для Моны, его жены, дочери
- Амра(в), сына Аднона, сына Шмула,
- принца Таймы [Таймы], который умер в месяце
- Ава, в 251
- году в возрасте тридцати восьми лет.
Похоже, что городскими правителями Хегры и Таймы в середине четвертого века были внуки одного и того же еврейского предка, Самуила (Шмула).
Из соседнего города аль-Кула, еще одна надпись указывает на присутствие левитов.
Источники[править]
- ↑ https://www.academia.edu/77751155/Historical_memory_of_a_text_Khabar_describing_the_Jews_from_Khaybar_in_Kit%C4%81b_al_istiq%E1%B9%A3%C4%81_by_A%E1%B8%A5mad_b_Kh%C4%81lid_al_N%C4%81%E1%B9%A3ir%C4%AB
- ↑ https://www.academia.edu/14615890/_Kab_al_Ahbar_Kab_al_Ashraf_and_Khaybar_3_articles_in_Encyclopedia_of_Jews_in_the_Islamic_World
- ↑ https://stmegi.com/posts/111005/taynaya-istoriya-izrailsko-saudovskikh-otnosheniy/
- ↑ https://saudipedia.com/en/article/1192/geography/provinces-and-cities/khaybar-governorate
