Культура Хайбара

Культура Хайбара (Культура евреев Хиджаза) — культура евреев Медины, Хайбара и других еврейских городов Хиджаза.

Общие сведения

Изучение евреев Хиджаза вообще, и их культуры в частности крайне затруднено тем, что Саудовская Аравия закрытая страна, к тому же антиизраильски настроенная, не имеющая дипломатических отношений с Израилем. В этих условиях археологические, генетические и прочие исследования крайне затруднительны. Долгое время Аравия вообще была запрещена для посещения немусульманам, соответственно западные ученые не имели возможности изучать этот регион.

Поэтому, приходится оперировать теми сведениями, которые содержатся в мусульманской литературе о жизни Мухаммада. Проблема в том, что письменная фиксация его жизнеописания стала складываться значительно позже его смерти. Кроме того, евреи как таковые не интересовали авторов жизнеописания Мухаммада, и они упоминали их только вскользь и крайне однобоко.

Ко времени прибытия в Медину Мухаммада (622 год) большинство населения города составляли евреи. Евреи имели и другие городки в Хиджазе. Это были сельскохозяйственные, торговые и ремесленные центры, но также и культурные центры.

Тем не менее, культура евреев Хиджаза несомненно оказала большое влияние на арабов вообще и на ислам в частности. Так, остались еврейские топонимы (Медина, Хайбар), предания (арабы стали считать себя потомками Авраама). В исламе существует множество традиций, берущих начало в Еврейской Библии или в постбиблейских еврейских традициях. Эти практики известны под общим названием Исраилият. Наиболее очевидной общей практикой является провозглашение абсолютного единства Бога, которое мусульмане соблюдают во время пятикратных ежедневных молитв (намаз), а иудеи произносят как минимум дважды (Шма Исраэль), а также молятся 3 раза в день. Обе религии также разделяют основные практики поста (Йом Кипур и Рамадан) и милостыни, а также законы о питании и другие аспекты ритуальной чистоты. Согласно строгим законам о питании, разрешённая пища называется кошерной в иудаизме и халяльной в исламе. Обе религии запрещают употребление свинины. Ограничения халяль схожи с частью законов о питании кашрут, поэтому все кошерные продукты считаются халяльными, но не все халяльные продукты являются кошерными. Например, законы халяль не запрещают смешивать молоко и мясо или употреблять в пищу моллюсков, которые запрещены законами кашрута, за исключением того, что в шиитском исламе моллюски, мидии и другие морепродукты, а также рыба без чешуи не считаются халяльными. И в исламе, и в иудаизме практикуется обрезание у мужчин. Мухаммад, стремясь к тому, чтобы и евреи признали его своим пророком, подчеркивал тождество и преемственность возвещаемого им откровения с учением еврейских пророков. Всё это следы влияния хиджазских евреев на формирование арабо-мусульманской цивилизации.

Социальное устройство общества

Любопытным феноменом является то, что евреи Хиджаза сохраняли кланово-племенную организацию.

Так, в Медине было множество еврейских кланов, крупнейшими из которых были Бану-Надир и Бану-Курайза, прозванные ал-Кахинан (то есть Два священнических племени) и Бану-Кайнука.

Евреи в Хайбаре были потомками Шефатии, сына Махалалеля из племени Иуды, а некоторые были потомками коэнов.

Происхождение родо-племенной организации у евреев Хиджаза в столь уже далекое от библейского время само по себе требует объяснения. Могут быть разные варианты объяснения данного феномена, например, возможно, что евреи в Хиджазе поселились ещё в далекие архаичные времена, когда израильтяне сохраняли родо-племенные отношения (см. Политическая роль племён в древнем Израиле). Возможно, что это было следствием того, что в Хиджаз в разное время переселялись разные группы евреев, и они дистанцировались друг от друга. Может быть, какие-то кланы происходили от местных племён обратившихся в иудаизм. С другой стороны, нельзя исключать, что во времена Мухаммада и у евреев других стран ещё сохранялась клановая система, просто сведения о ней были утрачены позднее.

Эти еврейские племена имели лидеров, которые были военно-политическими руководителями своего клана. Но неясно, был ли у евреев Хиджаза единый лидер. В доисламские времена упоминается царь евреев Медины, но после того, как к к концу 5 века — началу 6 века арабы начинают занимать господствующее положение в Медине, еврейских царей там уже не было.

Ещё меньше известно о политическом устройстве евреев Хайбара, ведь наш главный источник сведений — жизнеописание Мухаммада, а Мухаммад был в походе против Хайбара в 628 году, а не жил в нём как Медине, поэтому и сведения о евреях Хайбара значительно меньше.

При Мухаммаде каждый еврейский клан был по сути самостоятельным автономным образованием. Во всяком случае, Мухаммад заключил договор не с единой еврейской общиной Медины, а с каждым отдельным еврейским кланом Медины.

Термин «бану-Исраил» (ивритское бней Исраэль — `сыны Израиля`) примерно 40 раз упоминается в Коране, из чего можно предположить, что хиджазские евреи могли так себя называть наряду с термин «яхуд».

Тот факт, что евреи Хиджаза не были единым политическим организмом, а делились на множество автономных кланов делало их более уязвимыми для врагов, и стало одной из причин их поражения.

Связи с другими народами

Евреи Хиджаза заключали союзы с другими племенами, как в Медине, так и вне его. В конечном итоге все эти племена предали евреев. Например, евреи Хайбара пригласили племя Гатафан помочь им в войне за годовой урожай фиников. Гатафане обещали прийти евреям на помощь, но когда дошло до битвы за Хайбар гатафане не стали помогать евреям.

Архитектура

Развалины Хайбара

У евреев Хиджаза было много разных построек, в том числе небольших крепостей. В Хайбаре находилось три отдельных крепости: ан-Ната, аш-Шикк и аль-Кятиба. Первая состояла из укреплений На‘им, ас-Са‘ба и Кылля. Вторая из двух: укрепления Убайй и аль-Бари. В другой части Хайбара, носившей название аль-Кятиба, находилось три укрепления: аль-Камус, аль-Ватых и ас-Сулялим.

Это говорит о том, что среди хиджазских евреев были строители и специалисты по фортификации. С другой стороны евреи Хиджаза занимались сельским хозяйством, и проводили работы по водоснабжению, что также указывает на их инженерные работы.

Искусства и ремёсла

Евреи Медины занимались земледелием, нореди них были и ремесленники. Особенно славились качеством своих изделий ювелиры, изготовлявшие женские украшения, а также оружейники.

Бану Кайнука‘ были наряду с другими иудеями Йасриба: ремесленниками и ювелирами. Это ремесла, которыми гнушались арабы и считали их презренными.

Еврейские ремесленники Медины изготавливали в том числе и оружие — мечи, копья, щиты и кольчуги.

Историки Медины говорят, что в Йасрибе было некоторое количество ювелиров из евреев. Те из них, кто был здесь в Йасрибе, отличались от тех, кто был в аз-Зухре. Также историки считали, что ювелиры были только в Зухре, которая была самым большим поселением в Медине.

По сообщениям арабских историков, в Медине во времена Мухаммада было 300 ювелиров-евреев.

Монах Кузьма Индикоплов (6 век) свидетельствует, что в период, предшествовавший арабскому завоеванию, в Александрии, еврейское население которой к этому времени значительно уменьшилось, было множество еврейских ювелиров, а в Медине их было еще больше — триста человек, живших в одном из кварталов города. Возможно, упоминаемые Кузьмой еврейские ювелиры Медины были родоначальниками традиции еврейского ювелирного дела на юге Аравийского полуострова.

Чеканщиком монет был Сумайр аль-Яхуди.

Занимались евреи и торговлей, в Медине, например у них был Сук Бану Кайнука‘ (дословно: рынок Бану Кайнука‘).

Были среди евреев Медины и ростовщики, например Зайд ибн Су’на дал Мухаммаду кредит.

Изгнание евреев из Хиджаза привело к полному упадку региона. Так, во время правления Али и после него в Медине практически не наблюдалось экономического роста.

Умственная жизнь

Хайбарские евреи не были чужды поэзии и науке.

В Медине существовала еврейская школа — Бейт аль-Мидрас.

Арабский язык довольно красивый, и неудивительно, что многие евреи Хиджаза были поэтами. Таких еврейских поэтов было много — Самуил Ибн-Адия, Кааб ибн аль-Ашраф, Аль-Раби ибн-абу-аль-Хукайк, Абу-Афак, Аль-Саммак, Джабал ибн-Джауваль, Мархаб ибн-Аль-Харит и др.

Евреи Медины были активными участниками событий жизни Мухаммаса. Некоторые из них приняли ислам (Абдалла ибн-Салам, Мухайрик и другие), но многие стали критиковать Мухаммада и агитировать против ислама. Третьи, такие как Абдулла ибн Саба, Мухаммад ибн Каб аль-Курайзи, Вахб Ибн Мунаббих аль-Йамани, Кааб аль-Ахбар, Хумран ибн Абан и др., участвовали в дальнейшем развитии ислама. Сын Аль-Самауаля, Шурайк, также занимает почетное место среди поэтов доисламского периода.

Абдаллы ибн-Салама написал целый ряд гомилий и, главным образом, священных легенд, почерпнутых из еврейских источников и позднее легших в основание мусульманских преданий или «Хадиса». Его примеру последовали и приняли ислам Ямин ибн-Ямин (Вениамин), Ка’аб ибн-Ахбар и Вагб ибн-Мунаббик (последние два, связанные тесной дружбой, жили в Йемене). О других арабско-еврейских литературных произведениях этой ранней эпохи до нас не дошло никаких сведений, за исключением так называемого «Китаб аль-Ашма’ат», упоминаемого только одним анонимным автором девятого столетия. Это произведение, которое Шпренгер считает наиболее ранним сборником откровений пророка, в действительности не было арабским сочинением, но, вероятно, представляло компендий различных исключительно раввинских дискуссий, которые автор, естественно, мог озаглавить только именем «Шема’ата» («Слышанное»). Абдалла ибн-Саба, которого многие склонны считать евреем, был вместе с тем первым, кто настаивал на том, чтобы халифу Али воздаваемы были божеские почести. Именно ему приписывается основание шиитской секты сабайиитов. Этим кончается первый период арабско-еврейской литературы, характерной особенностью которого является то, что почти все его литературные произведения прошли сквозь призму мусульманского учения

Занимались хиджазские евреи и наукой, например Юсуф ибн аль-Фадль был астрономом, а Ибн Исхак — историком.

Положение женщин

Сам факт того, что среди евреев Медины было много ювелиров косвенно указывает на то, что женщины любили себя украшать в Хиджазе, а следовательно имели определенные права.

Всё же в целом, женщины, в том числе еврейские, становились жертвами войн — так, победив евреев Медины мусульмане поработали или взяли себе в жены или наложницы мединских иудеек. То есть женщина могла стать военным трофеем наряду с прочей добычей, отобранной у побежденных.

Еврейские женщины Медины славились красотой. Недаром, Мухаммад одну (Сафия бинт Хуваййа) или даже двух (Райхана бинт Зейд ибн Амр) из них взял себе в жёны.

Первая еврейская поэма на арабском языке была сложена поэтессой Саррой, происходившей из Медины; в ней Сарра оплакивает массовое избиение родного ей еврейского племени, совершенное одним из арабских полководцев.

Еврейская поэтесса Асма бинт Марван была убита за критику Мухаммада.

Известной воительницей была Нусайба бинт Каб из племени Бану ан-Наджар, которое в свою очередь в Конституции Медины упомянуто как иудейское. Впрочем, еврейские корни Нусайбы нет возможности доказать. К тому же племени, которое некоторые причисляют к еврейским, принадлежит Сальма бинт Амр.

Еврейкой из Хайбара была Зайнаб бинт ал-Харис, она отравила или попыталась отравить Мухаммада в ходе битвы Хайбар.

История Сафии говорит о том, что брак у евреев Хиджаза был моногамный. Мог быть развод.