Евреи в Кёльне

Синагога в Кёльне на улице Рунштрассе, 2006 год.

Синагога на улице Глокенгассе в XIX веке

Евреи в Кёльне — еврейская община Кёльна и её история.

1 тысячелетие

Имеются указания на то, что евреи жили здесь задолго до того, как христианство стало господствующей религией в Римской империи.

Первые официальные документы о евреях Кёльна — декреты императора Константина от 321 и 331 годом, облагавшие их тяжелыми податями, отменившие привилегию об освобождении евреев от тягостных общинных податей (Codex Theodosianus, III, 1618). Кельнскому собору пришлось воспользоваться указом императора Константина Великого от 321 года, который разрешал назначать евреев в курию. В другом документе, датированном 341 годом, говорится, что синагога пользовалась привилегиями императора.

В эпоху р. Гершома Меор га-Гола (960—1028) богатые евреи из верхнерейнских городов давали менее состоятельным евреям деньги для торговых путешествий в Кельн. Евреи занимались и кредитными операциями (архиепископ Анно имел евреев-кредиторов).

2 тысячелетие

Богато украшенная синагога, согласно позднейшему преданию, была построена в 1012 или 1040 году (после изгнания евреев из Кёльна в 1424 году была превращена в часовню; во время Второй мировой войны при взрыве бомбы открылся ее фундамент и под местом, где находилась бима, была обнаружена гениза с уникальными рукописями). В то же время Кельна имел талмудическую школу, основание которой приписывается р. Амраму из Майнца, и больницу (הקדש), построенную благотворителем Элиакимом бен-Мордехай. Евреи жили в особом квартале, расположенном между городской ратушей и церковью св. Лаврентия, хотя им разрешено было селиться в других частях города и приобретать недвижимое имущество; в еврейском квартале одно время жили и неевреи. В квартале находился также «танцевальный дом», где происходили свадьбы (וכ ות ניתשל קהל הםמוך לנשואי חתנים); кладбище с незапамятных времен находилось у ворот Северина. Община управлялась главным раввином, официально именовавшимся «episcopus Judaeorum»; избираемый ежегодно, он имел при себе совет из 12 даянов (назывался также «Magistrat» и «Capitel»), решавший, между прочим, гражданские дела между евреями и неевреями. Евреи занимались различными видами торговли, особенно шерстью, кожей, мехами и драгоценностями. Кельн был тогда одним из главнейших торговых центров, и туда стекались еврейские купцы из различных нем. городов. В еврейских источниках того времени Кельн назван «красивым городом», который давал «средства к существованию нашим братьям, рассеянным по всем концам».

Еврейский квартал рядом с Хоэштрассе впервые упоминается во времена епископства Анно II, архиепископа Кёльнского (1056–1075), и сохранились сведения о том, что евреи оплакивали смерть архиепископа.

В последней четверти XI века в общине проживало не менее 600 евреев.

Кельнские евреи занимали должности в городском управлении, — впрочем, некоторые полагают, что это были крещеные евреи. Кельнской общине принадлежало первенствующее место в Германии. Во время ярмарок обсуждались вопросы, касавшиеся общего положения еврейских дел. Кельнский старшина Мар Иуда бен-Авраам являлся главным оратором на собраниях, и к его словам «прислушивались» съезжавшиеся со всех концов Германии евреи.

Общиной руководил главный раввин, избираемый ежегодно, и совет из 12 даянов. Евреи занимались торговлей, главным образом, шерстью, кожей, мехами и драгоценностями. На ярмарки в Кёльн стекались евреи из разных мест, например из Украины.

Кельн был в средние века центром еврейской науки, и «мудрецы Кельна» часто цитируются в раввинской письменности. Характерным для талмудических авторитетов Кельна было их менее строгое толкование законов. Многие литургические поэмы, имеющиеся в ашкеназском ритуале, были составлены поэтами из Кельна. Среди раввинов и ученых Кельна заслуживают быть упомянутыми: легендарный р. Амрам, основатель талмудической школы, р. Яков, ученик р. Гершона Меор га-Гола, литургист р. Элиаким бен-Иосиф, Элиезер бен-Натан, летописец страданий евреев во время первого крестового похода и кодификатор, поэт Элиезер бен-Симсон, принявший вместе с названным Элиезером участие в совещании французских и немецких раввинов в 12 веке, тосафист р. Самуил бен-Натронаи, литургист и тосафист р. Иоель бен-Исаак га-Леви (см.) и Эфраим бен-Яков из Бонна, летописец второго крестового похода. Последний потерял в Кельне сына Элиакима, многообещающего юношу, убитого на улице (1171); его надгробный камень сохранился до сих пор. В 13 веке пользовались известностью: р. Элиезер бен-Иоель га-Леви, автор сочинений «Abi ha-Esri» и «Abi-asaf» и ректор большого иешибота, р. Иехиель бен-Ури, отец знаменитого р. Ашера бен-Иехиель, р. Исаак бен-Симон (умерщвлен в 1266 г.), р. Исаак бен-Авраам, брат тосафиста р. Самсона бен-Авраам из Санса, литургист Якар бен-Самуил га-Леви и мн. др. Из раввинов и ученых 14 в. следует указать на талмудиста и литургиста Самуила бен-Менахем, Иедидию бен-Израиль, ученика р. Меира из Ротенбурга и Мордехая бен-Самуил (в городских актах они названы «Gottschalk», «Moyter» и «Süsskind»). Раввином во время изгнания евреев из Кельна в 1424 году состоял Иекутиель бен-Моисей Мельн га-Леви (Pruno Süsskind).

В мае 1096 года, опасаясь нападений крестоносцев, евреи искали убежища в домах христиан. Крестоносцы должны были удовольствоваться разграблением евр. квартала и осквернением свитков Торы. Лишь два еврея, Мар Исаак и Ребекка, пошли навстречу мученической смерти. Архиепископ Герман III, который укрыл у себя многих евреев, решил отправить их тайком в соседние города и деревни своей диоцезы: Нейс, Мерс и др. Три недели евреи пробыли в своих убежищах, наконец они были обнаружены, и их постигла участь их братьев в других городах. Многие погибли в озерах и болотах, следуя примеру набожного еврея Самуила бен-Иехиель, который, стоя в воде и произнося благословение Господа, убил своего сына, — собравшиеся вокруг него единоверцы бросились в Рейн со словами «Schema Israel!» «Memorbücher» сохранили имена многих мучеников, среди которых встречаются и прозелиты. Памятная молитва читается в Кельне ежегодно в субботу перед праздником Шебуот.

После ужасов первого крестового похода община была постепенно восстановлена и увеличилась новыми поселенцами, которые надеялись найти в Кельне лучшую защиту, чем в других местах ввиду того, что кельнские горожане выказывали дружелюбие к евреям. Едва прошло 50 лет, как общину постигло новое бедствие.

В целом евреи Кёльна в период с 1096 по 1349 год, судя по всему, находились в относительной безопасности с точки зрения жизни и физического состояния как «сограждане (Mitbürger)».

В августе 1146 году в город прибыл фанатик Рудольф (Раульф); стали собираться участники второго крестового похода. Евреи, предчувствуя бедствие, обратились за помощью к архиепископу Арнольду, который отдал в их распоряжение замок Волькенбурга и разрешил им защищаться с оружием в руках. В замке евреи были в безопасности, но как только они выходили из своего убежища, крестоносцы насильно крестили их, убивая непослушных. В память этих событий община установила пост в 23 день Нисана. После отъезда Рудольфа евреи вернулись в свои жилища; принявшие христианство перешли обратно в еврейство. Но прежнее социальное и правовое положение евреев было уже поколеблено. Они владели теперь недвижимостью лишь в участке св. Лаврентия, ставшем в средине 12 века гетто, причем записи о сделках евреев по приобретению и продаже земли внесены отдельно от христианских (в соседнем участке Brigidden в записях о сделках евреев нарисован известный конический «Judenhut»).

«Многочисленные переходы в христианство землевладельцев-евреев в Кельне в промежутке времени 1145—1159 гг., затем то обстоятельство, что до 1146 года в кельнских источниках (Schreinsurkunden) дважды обозначена покупка евреем земельной собственности, в то время как после этого года встречаются только продажи, а впоследствии вообще не упоминаются евреи, наконец, замечание при записи в поземельной книге участка Laurenzpfarre о переходе лежавшего вне еврейского квартала дома в еврейские руки: «nullus judeus eam (dornum) inhabitet», все это в достаточной мере указывает на то, что во второй половине 12 века наступил конец неограниченному приобретению земельной собственности кельнскими евреями» (Шиппер). Ухудшение социального и экономического положения общины было еще вызвано общими причинами. Евреи стали вытесняться из торговли и не допускались в ремесленные цехи. В их руках оставались преимущественно кредитные операции.

История общины со времени второго крестового похода до окончательного изгнания евреев изобилует народными волнениями против евреев, частым возобновлением привилегий, дорогою ценою покупавшихся у властей и почти немедленно отменявшихся. Архиепископ Филипп вымогал у евреев столько денег, что император Фридрих Барбаросса призвал его к ответу. В борьбе города Кельна с архиепископом Конрадом фон Гохштаден (1232—1361) евреи храбро боролись вместе с городскими войсками против армии архиепископа.

Евреи были включены городским советом в мирный договор, заключенный с архиепископом в марте 1252 году. Разгоревшиеся вскоре споры между архиепископом и городом из-за владетельных прав над евреями были разрешены в том смысле, что город за каждую марку, вносившуюся евреями архиепископу, получал с них 4 солида.

Каменная плита с текстом охранной грамоты, дарованная в 1266 году архиепископом Энгельбертом II, поныне сохраняется на стене собора.

С 1266 года кельнские евреи обладали исключительным правом давать деньги в долг, что было запрещено христианам церковным законом. Решения, принятые в период с 1252 по 1320 год, касались правового статуса, защиты и налогообложения кельнских евреев.

В 1281 году Даниэль Юде (Daniel Jude), судя по фамилии потомок крещёных евреев, стал бургомистром Кёльна.

Наряду с архиепископами евреи получали грамоты от городского совета, который, впрочем, в 1295 году разрешил ломбардцам поселиться в Кельне на 25 лет, чем создалась конкуренция евреям.

В 1317 году папа Иоанн XXII начал жесткую кампанию против евреев и публично заявил, что евреям нельзя платить ростовщические проценты (то есть любые проценты). В 1320 году некоторые жители Кёльна попытались избежать выплаты долгов евреям, сославшись на церковное законодательство. Кёльнский совет счел необходимым принять упреждающие меры в связи с этим явно санкционированным церковью отказом возвращать долги и в 1321 году издал указ об ограничении процентов, взимаемых под угрозой наказания. В 1327 году городской совет подтвердил это постановление и выступил против папского указа, направленного конкретно против Соломона Базельского. В 1334 году тот же совет сослался на то же письмо папы и обратился к архиепископу Вальраму фон Юлиху за защитой от еврейского банкира Мейера из Зигбурга, который требовал от города денег. Дело закончилось списанием всех городских долгов и приговором Мейеру к смертной казни. Члены совета были в долгу перед Мейером, и архиепископ оставил себе конфискованное имущество осужденных. Кроме того, у архиепископа тоже были долги перед Мейером, и он смог погасить их таким же образом.

В начале 14 века власть в Кёльне перешла в руки именитых старейшин, и в 1321 году городские евреи за огромный взнос получили охранную грамоту на 10-летний срок.

В 1321 году городской совет принял евреев на 10 лет в качестве сограждан (samenburgere) и обещал им, потребовав за это известную сумму, сохранение старых привилегий: евреи освобождаются от участия в походах и военн. повинностях и обязываются в случае войны защищать только еврейский квартал; все члены городской общины равноправны; самым важным было постановление, чтобы евреи по залоговым сделкам с христианами были судимыми только своим судом. С течением времени в городском населении народилась ненависть к евреям. Горожане и священники были недовольны тем, что в спорах с евреями они должны обращаться в еврейский суд. Архиепископ Вальрам обещал капитулу (1335) упразднить это постановление, но, нуждаясь в деньгах, он возобновил его в 1341 году. Городской совет, однако, вынужден был пойти навстречу недовольству горожан и в том же году постановил, что евреи могут приобретать земли у христиан лишь с разрешения всех ратманов и что другие вольности — автономный еврейский суд, правило о том, что еврей может быть уличен лишь свидетельством еврея и нееврея и др. — не должны более возобновляться.

Ненависть народных масс, питаемая религиозными и экономическими мотивами, привела к кровавому событию 1349 году, известному в летописи Кельна под названием «Judenschlacht». Ближайшим поводом послужило обвинение евреев в отравлении колодцев. Городской совет сделал все, что возможно, для предупреждения катастрофы, уверяя население, что чума является наказанием Божьим. Видя, что нет надежд на спасение, старшины общины, в совещании накануне дня св. Варфоломея (24 августа 1349 года), решили в случае нападения черни поджечь свои дома и погибнуть в пламени, чтобы не подвергнуться крещению. На следующий день, а по другим сведениям в ночь с 23 на 24 августа, чернь бросилась на евр. квартал, но вскоре показался огонь в домах, и вся община погибла в пламени; среди жертв находилось несколько раввинов и ученых, с литургическим поэтом р. Иосифом б.-Исаак во главе.

Только 20 лет спустя евреи вновь стали селиться в Кельне. Первым двум поселенцам доступ в город был разрешен при уплате ими 1000 гульденов. В 1372 году прибыли 14 семейств, которым были выданы архиепископские и городские грамоты по старым образцам. В дальнейшем каждый еврей в отдельности должен был вносить определенную сумму за право жительства и ежегодную подать. Евреи купили дома на Judengasse, Botengasse и Bargerstrasse.

В 1384 году архиепископ и городское правление назначили по два представителя (Judenmeister) для заведования еврейскими податями. Вскоре город постановил обязать евреев носить отличительный знак и запретил им держать христианских нянек.

В средние века Кёльн славился как один из духовных центров ашкеназского (см. Ашкеназы) еврейства с собственной школой талмудистов и особой литургией. В 12 в. здесь жили литургические поэты Эли‘эзер бен Шимшон (родился, по-видимому, в 1132 г.) и рабби Иоэль бен Ицхак ха-Леви (1115?–1200), тосафист рабби Шмуэль бен Натронай (родился в 1100 г. или 1110 г. — умер не позднее 1175 г.), летописец 2-го крестового похода Эфраим бен Я‘аков из Бонна (родился в 1132 г. — умер не ранее 1196 г.), сын которого был убит на улице в 1171 г. (надгробный камень сохранился до наших дней). В 13 в. в Кёльне жили рабби Эли‘эзер бен Иоэль ха-Леви из Бонна, составитель галахического компендиума «Равия» (акроним имени автора), один из Хасидей Ашкеназ — рабби Иехиэль бен Ури (1210–64), его сын рабби Ашер бен Иехиэль и другие, а также талмудист и литургический поэт Шмуэль бен Менахем — учитель Меира бен Баруха из Ротенбурга. В Кёльне некоторое время жил Александр Зюслин ха-Кохен из Франкфурта (умер мученической смертью в 1349 г. в Эрфурте). Абрахам бен Александр из Кёльна (13 в.) был представителем каббалистической школы. В 1295–1296 годах Натан бен Шим‘он переписал в Кёльне Яд ха-хазака Маймонида (рукопись хранится в Будапеште как прекрасный образец ашкеназской каллиграфии и миниатюры).

Архиепископы всякий раз, когда нуждались в деньгах, арестовывали евреев. Это послужило городскому совету поводом, чтобы отказать в 1424 году евреям в возобновлении покровительственной грамоты. Они должны были в 1426 году оставить город. Синагога была превращена в часовню Rathaus-Kapelle.

Оставаясь твердыней католицизма и после торжества реформации, Кельн не допускал к себе евреев из соседних городов даже на сутки. Новая эра в истории евреев Кельна наступила лишь под влиянием событий Великой французской революции.

В 16 веке Кёльн был центром спора между Иохананом Пфефферкорном и Иохананом Рейхлином об отношении к Талмуду. В ходе диспутов были опубликованы книги и брошюры со старопечатными еврейскими текстами.

Кельн открыл свои ворота перед евреями, став французским владением: после аннексии Рейнских земель революционной Францией (1794) в Кёльне вновь стали селиться евреи. «Все, что является рабством, — говорится в прокламации властей 1798 года, — упразднено. Только одному Богу Вы должны будете отдать отчет о вашей вере, но ваши гражданские права от нее не зависят». В том же 1798 году поселилось еврейское семейство, затем прибыли 18 семейств, которые и образовали в 1802 году общину, отданную в ведение раввина в Бонне. Христиане отнеслись к ним терпимо.

В 1798 году Соломон Оппенгейм-младший открыл в Кельне банк, существовавший до 2018 года как банк Sal. Oppenheim.

В 1820 году правительство поручило старейшинам Соломону Оппенгейму и Соломону М. Когену надзор за начальным евр. училищем.

В 1843 году община, насчитывая 46 семейств, находилась в ведении боннской общины.

В борьбе за эмансипацию евреев в Пруссии кельнская община принимала весьма деятельное участие. По ее инициативе собрались рейнские общины для обсуждения общего положения, а ее представитель Авраам Оппенгейм был отправлен в Берлин с целью противодействовать проведению законов, направленных против евреев.

В 1856 году евреям были предоставлены гражданские права, но лишь в 1861 году (год открытия новой синагоги) была основана признанная законом еврейская община.

В 1861 году была построена синагога в Glockengasse на средства названного Оппенгейма.

В 1880 году в Кёльне проживало 4523 еврея.

В связи с дальнейшим ростом еврейского населения за синагогой на Глокенгассе последовали новые постройки. Ортодоксальная синагога на Санкт-Апернштрассе была освящена 16 января 1884 года; либеральная синагога на Роонштрассе — 22 марта 1899 года.

В 1893 году Д. Вольфсон и Макс Исидор Боденхеймер основали в Кёльне общество Ховевей Цион. После смерти Т. Герцля и избрания Д. Вольфсона президентом Сионистской организации центральный комитет последней был переведен в Кёльн.

В 1899 году возникла Новая синагога.

В 1900 году насчитывалось евреев — 9745 (2,57% общего населения), в 1905 году — 11035 (2,61%). Община, входившая в состав Немецко-еврейского союза общин и провинциального союза прирейнских общин, насчитывает свыше 3000 плательщиков общинной подати; бюджет общины свыше 200000 марок. Имеются две синагоги и городское евр. народное училище (600 учен.). В ведении общины находятся благотворительные учреждения: Israelit. Unterstützungsverein (осн. в 1884 г.), общество воспитания евр. сестер милосердия (1899) с капиталом в 100000 мар.; Chewra Gemillut Chasadim (1819); Chewra Noschim (1800); сиротский дом с капиталом в 190000 мар.; больница и богадельня, осн. бр. Эльцбахерами (1869), с капит. в миллион с четвертью мар.; общество поощрения еврейского ремесленного труда; ремесленное училище (основ. в 1900 г.; 120000 мар.) и многие другие фонды и институты. Следует указать также на общество евр. истории и литературы, общество талмуд-торы, Turnverein, общество молодежи имени Габриеля Риссера (осн. в 1906 г.). Кроме главной общины, существует в Кельне ортодоксальная община (Isr. Religionsgesellschaft) «Adath Jeschurun», насчитывающая 340 членов, с особой синагогой, общинным бюджетом и 7 благотворительно-просветит. учреждениями, из которых наиболее крупные: общество для содержания детского приюта (с садом) и народной столовой (осн. в 1890 г.); общество для поддержки учительской семинарии (осн. в 1866 г.) с капит. в 200000 мар.

В Кельне с 1905 года центральное сионистское бюро и издавался орган «Die Welt».

В самом начале Первой мировой войны еврейские ассоциации призвали своих членов встать на защиту Германии. Однако существовавшие предубеждения против участия евреев в войне были настолько сильны, особенно среди офицеров, что военное министерство было вынуждено выступить посредником и провести так называемую еврейскую перепись. В конце войны, в 1918 году, Адольф Кобер занял пост раввина Кёльнской общины, одной из крупнейших в Германии. Кобер был одним из спонсоров выставки еврейской истории в рамках «Миллениум-выставки Рейнской области», которая проходила на Кельнской ярмарочной площади в 1925 году.

К 1933 году в Кёльне проживало около двадцати тысяч евреев (2,5% населения). 1 апреля 1933 года был объявлен бойкот антиеврейский, от которого пострадали торговцы, банкиры, врачи, юристы и другие. 5 мая 1933 года на Университетской площади сожгли еврейские книги. Евреи реагировали на это осторожными протестами, заверениями в лояльности, а позднее — массовой эмиграцией (к сентябрю 1939 года эмигрировало 40% еврейского населения Кёльна).

В октябре 1935 года евреи были лишены помощи в рамках программы «Зимняя помощь немецкого народа», и была создана автономная организация «Еврейская зимняя помощь». Она собирала деньги, продукты, одежду, мебель и топливо, и зимой 1937/38 года организация оказала поддержку 2300 неимущим, что составляло пятую часть еврейской общины

В «Хрустальную ночь» в городе были уничтожены все синагоги, еврейские лавки и учреждения, многие евреи были брошены в тюрьмы и концлагеря. В 1938 году нацисты начали депортацию евреев Кёльна в Терезиенштадт, Лодзь, Ригу, Люблин, Минск и Освенцим.

После ноября 1938 года нацисты начали открыто силой захватывать еврейские дома, предприятия и имущество по всей Германии. В Кёльне в период с 1938 по 1944 год нацисты конфисковали более 735 домов и объектов недвижимости, принадлежавших евреям, и передали их неевреям.

В мае 1941 года кельнское гестапо начало концентрировать всех евреев Кельна в так называемых еврейских домах. Оттуда их перевозили в бараки Форта V в Мюнгерсдорфе. Создание гетто было подготовкой к депортации в лагеря смерти. В сентябре 1941 года «Приказ полиции об опознании евреев» обязал всех евреев в Германском рейхе старше шести лет носить желтый значок, пришитый к левой стороне одежды.

21 октября 1941 года первый транспорт с депортированными отправился из Кёльна в Лодзь, последний был отправлен в Терезиенштадт 1 октября 1944 года. Непосредственно перед отправкой транспорта выставочный зал в Кёльне-Дойце использовался как лагерь для задержанных. Транспорты отправлялись из подземной части вокзала Кёльн-Мессе/Дойц. Депортированные направлялись в Лодзь, Терезиенштадт, Ригу, Люблин и другие гетто и лагеря на востоке, которые были лишь перевалочными пунктами: отсюда людей отправляли в лагеря смерти.

Особого внимания заслуживает депортация в Минск 20 июля 1942 года еврейских детей и некоторых их учителей, среди которых был Эрих Клибанский. Последними в 1943 году были депортированы еврейские коммунальщики. После этой депортации в Минске остались только евреи, состоявшие в смешанных браках, и их дети, многие из которых были депортированы осенью 1944 года.

Помимо Мюнгерсдорфа и Дойца, на территории завода в Порц-Хохкройце, а также в близлежащем районе Браувайлер располагались тюрьмы и концентрационные лагеря.

Из 19 500 евреев, проживавших в Кёльне в 1930 году, около 11 000 были убиты при нацистском режиме.

Когда 6 марта 1945 года американские войска заняли Кёльн, там было обнаружено от 30 до 40 мужчин-евреев, которые выжили, скрываясь от нацистов.

Новая еврейская община, возникшая после Второй мировой войны, в 1946 году насчитывала 600 человек.

В 1959 году была восстановлена синагога на Роонштрассе.

В 1963–1964 годах муниципалитет Кёльна организовал выставку Monumenta Judaica, отразившую двухтысячелетнюю историю и культуру евреев Рейнской области.

В 1984 году в Кёльне проживало 1280 евреев.

В Кёльне были учреждены еврейский музей и библиотека, молодежный центр, дом престарелых.

В 1989 году еврейская община насчитывала 1358 человек.

В 1993 году еврейское население Кёльна составляло 2167 человек.

В 1997 году, после приезда евреев из стран, образовавшихся после распада Советского Союза, в земле Северный Рейн–Вестфалия со столицей в Кёльне проживали 17 710 евреев.

В 1990-х годах в Кёльне раз в два года проходил семинар «Евреи, христиане и мусульмане в одном мире», который собирал около 300 участников; в рамках семинара проходили теологические дискуссии, предпринимались попытки преодолеть рост антисемитских тенденций в мусульманской общине.

3 тысячелетие

После начала «интифады ал-Акса» в Кёльне, как и в других городах Германии, прошли демонстрации с антисемитскими и антиизраильскими лозунгами. В Кёльне действовала экстремистская мусульманская организация «Халифат» — одна из крупнейших антисемитских группировок в стране; в декабре 2001 года германские власти объявили её вне закона.

В 2003 году в городе проживало 4650 евреев.

По численности еврейского населения Кёльн занимал в 2005 году пятое место в Германии. На самом деле число евреев Кёльна значительно превышает число членов еврейской общины, так как многие эмигранты из России не регистрируются в ней.

В рамках проекта «Региональное развитие 2010» город Кёльн создал «Археологическую зону», которая была преобразована в археологическо-исторический музейный комплекс.

В июне 2018 года сообщалось, что Еврейский музей будет возведен в Кельне около Старой ратуши.

В 2023 году Зоопарк в Кельне получил щедрый подарок – после смерти вдовы пережившего Холокост Арнульфа Райхерта он унаследовал $26 млн. Как сообщает Arutz Sheva, таким образом Элизабет Райхерт отблагодарила жителей города за спасение ее мужа во время войны. Кельнский зоопарк женщина внесла в завещание в 2017 году – этот поступок она посвятила мужу, умершему в 1998 году.

26 мая 2026 года в школе рока и джаза Музыкальной академии Кёльна состоялся престижный конкурс вокалистов, собравший 30 студентов. Среди участников ярко проявила себя горская еврейка Арзу-Рахель Багирова — член Союза русскоязычных писателей Израиля (отделение горских евреев) и участница чата Zuhun Dedei. Поэтесса и певица не только исполнила композиции, но и аккомпанировала себе на фортепиано.

Персоналии

Уроженцы

Учёные: Фридрих Шимон Боденхеймер, Адольф Грюнбаум, Питер Дронке, Альфонс Зильберман, Эрнст Изинг, Джон Кан, Ханс Майер, Макс фон Оппенгейм, Иоганн Пфефферкорн (?), Ицхак Шлезингер, Исаак Шомберг, Ральф Шомберг, Амитай Этциони

Политики: Ойген Каменка, Гарри Шварц

Военные: Дани Мат

Писатели: Лотар Герман, Хильда Домин

Журналисты: Альберт Вольф (журналист)

Раввины: Яаков Бен-Ашер

Юристы: Френкель, Эрнст (политолог)

Художники: Консуэло Фульд, Маргарита Хейман

Кинематограф: Орна Порат (прозелитка)

Музыканты: Макс Брух, Жак Оффенбах, Уильям Стайнберг

Предприниматели: Эрнест Кассель

Средние века

Вот имена многих раввинов и ученых 11-12 веков: Амрам, традиционный основатель талмудической школы в 10 веке; Р. Якоб бен Яар, ученик Герсона Меора ха-Голаха (1050); литургист Элиаким бен Иосиф; Элиэзер бен Натан (1070-1152), летописец Первого крестового похода; поэт Элиэзер бен Симсон, который вместе с последним из названных принимал участие в знаменитом собрании французских и немецких раввинов примерно в середине XVI века. 12 век; тосафист Самуил бен Натронай и его сын Мардохей; литургист Джоэль бен Исаак ха-Леви (ум. 1200); Ури бен Элиаким (середина 12 века); Эфраим бен Якоб Боннский (р. 1132), летописец Второго крестового похода. Последним в Кёльне в 1171 году погиб его сын Элиаким, многообещающий юноша, убитый на улице. Его надгробие до сих пор можно увидеть на кладбище Кёльна.

Среди раввинов и ученых 13 века были: Элиэзер бен Джоэль ха-Леви; Ури бен Джоэль ха-Леви; Иехиэль бен Ури, отец Р. Ашера; Исаак бен Симсон (принял мученическую смерть в 1266 году); Исаак бен Абрахам, брат тосафиста Симсона бен Абрахама из Сенса (принял мученическую смерть в 1266 году в Синциге); Р. Исайя бен Неемия (также принял мученическую смерть в 1266 году в Синциге); литургист Элиэзер бен Хайим; Хайим бен Иехиэль (ум. 1314) и Ашер бен Иехиэль (р. 1250; ум. 1327); Яар бен Самуэль ха-Леви; Рувим бен Езекия из Боппарда; Авраам бен Самуэль; Иуда бен Меир; Самуэль бен Джозеф; Хайим бен Шалтиэль; Натан бен Джоэль ха-Леви; Джейкоб Азриэль бен Ашер ха-Леви; Меир бен Моисей; Элиэзер бен Иуда ха-Коэн, большинство из которых известны как комментаторы библия.

Среди раввинов и ученых XIV века были: Самуил бен Менахем, талмудист и литургист; Джедидия бен Исраэль, ученик Меира Ротенбургского; и Мордехай бен Самуил. В муниципальных источниках эти трое упоминаются как «Готшальк», «Мойтер» и «Зюскинд». Раввином, проводившим церемонию изгнания, был Иекутиэль бен Моисей Мёльн ха-Леви.

Новое время

С 1861 года исполнительный совет еврейской общины Кельна возглавляли следующие лица: врач доктор Бендикс, С.М. Франк (до 1879 года), Якоб де Лонж, Луи Эллиель (до 1919 года), Эмиль Блюменау (до 1931 года), юрист доктор Х. Франк (до 1933 года) и консул Альберт Бендикс до 1939 года.

До 1857 года общиной управляла Боннская консистория и ее раввин. Раввинами Кельна были

• Исраэль Шварц (1828–1875), за которым последовал
• Авраам Франк (1839–1917) с 1875 года,
• Людвиг Розенталь (1870–1938) с 1897 года и с 1906 года руководил только синагогой на Глокенгассе,
• Адольф Кобер (1879–1958) с 1918 по 1939 год,
• Исидор Каро (1877–1943) с 1939 по 1942 год.

В синагогах общины были следующие канторы:

• Исаак Оффенбах до 1850 года,
• Розенберг с 1851 года,
• Ф. Блюменталь с 1876 по 1924 год,
• Э. Кон до 1936 года,
• Ф. Флейшман, Макс Баум и Шалламах после 1930 года.

Все они внесли свой вклад в развитие синагогальной музыки.

Директора муниципальной школы были

• Бернхард Кобленц с 1901 по 1926 год, и
• Эмиль Кан, 1926–1938 годы.

Кельнские евреи, входившие в более крупную еврейскую общину, были

• Соломона Оппенгейма-младшего Авраам и Саймон, а также
• основатели сионизма:
  • Макс Боденхаймер,
  • Дэвид Вольфсон и
  • Наум Соколов.

Наиболее значимые еврейские имена в экономической жизни города XIX века:

• братья Абрахам Оппенгейм (1804–1878) и
• Саймон Оппенгейм (1803–1880), занимался банковским делом и строительством железных дорог;
• братья Джейкоб, Леб и Луис Эльцбахеры, занимавшиеся банковским делом; и
• Адольф Сильверберг и его сын занимаются добычей торфяного угля.

Евреи, вовлеченные в политику:

   Мозес Хесс (как упоминалось выше);
   врач Андреас Готшальк, основатель Рабочего клуба в Кёльне; и
   Бернхард Фальк, член Национального собрания с 1919 года.

Евреи, занимавшиеся искусством:

• литограф и художник Дэвид Леви Элкан (1808–1865),
• кантор Исаак Иуда Оффенбах и его сын, композитор Жак Оффенбах, родившийся в Кёльне в 1819 году,
• дирижер Фердинанд Хиллер (1811–1885), капельмейстер в Кёльне с 1849 по 1884 год,
• композитор Фридрих Герсгейм, преподававший в Кёльнской консерватории с 1865 по 1874 год.

В 1930-е годы в Кёльне проживало много еврейских юристов (125 человек) и врачей.