Евреи в Вене
,_Inneres_der_Synagoge_in_der_Tempelgasse,_(Leopoldst%C3%A4dter_Tempel)_Wien.PNG){kind=link}
_p1.0421_Die_Wiener_j%C3%BCdische_Bev%C3%B6lkerung_feiert.jpg){kind=link}
Евреи в Вене (нем. Juden in Wien) — еврейская община Вены и её история[1].
В какие-то древние времена здесь поселились евреи во главе с неким Авраамом, которые и основали этот город[2]. В конце XIX — начале XX веков Вена была одним из крупнейших центров еврейской культуры и жизни в Европе.
Ныне лишь топонимы вроде Юденгассе или Юденплатц, да старые могилы на еврейском участке центрального городского кладбища служат напоминанием о процветавшей некогда общине, уничтоженной Холокостом.
История[править]
Древнее поселение[править]
Легенда про Юдесаптан гласит, что евреи поселились здесь в глубокой древности. Возможно, что эти евреи пришли с римлянами или хазарами или аварами. Но что-то подсказывает, что они пришли в Европу со скифами. Скифы, обосновавшиеся в Палестине (ср. Скифополь), могли взять с собой в Европу евреев-ремесленников (аналогично тому как скифы, властвовавшие в Армении, переселили туда евреев для развития городов) — не предвзятый взгляд на Боспорское царство говорит о том, что в Великой Скифии распространился иудаизм[3][4][5][6], вероятно из-за смешанных браков скифов с евреями. Другим подвластным скифам регионом стал Афганистан («Сакистан»), и там мы вновь обнаруживаем еврейские поселения. Во всяком случае название восточноевропейских евреев — ашкеназы — указывает на связь со скифами, и очень сомнительно, что это случайность, если учесть то, что скифы упомянуты как соседи или даже союзники евреев в библейских книгах Иеремии, Юдифь и 2 Маккавеев. Поэтому, возможно, что легенда об основании евреям Вены восходит к временам Скифии, то есть ещё до прихода римлян.
10 век[править]
В 905 году были изданы указы, устанавливающие пошлину, которую должны были платить еврейские купцы в Австрии; это доказывает как минимум то, что евреи путешествовали по этой стране.
12 век[править]
Хотя документ от 1156 года, даровавший герцогу Леопольду Австрийскому привилегию принимать евреев в свои владения, является как полагают подделкой, евреи, несомненно, жили в то время в Австрии, хотя и не в большом количестве. Под защитой либеральных князей из дома Бабенбергов им жилось гораздо лучше, чем другим немецким евреям того периода.
В 1194 году герцог Леопольд VI Австрийский поставил еврея по имени Шлом (Соломон) во главе монетного двора («super officium monetæ»), и еврейские чиновники этого монетного двора обладали большим влиянием. Два года спустя, когда крестоносцы достигли Вены и услышали, что Соломон заключил в тюрьму за кражу одного из своих слуг, который должен был присоединиться к ним, они ворвались в дом еврея, убили его и пятнадцать других евреев и освободили пленника. Герцог был достаточно справедлив, чтобы казнить двух зачинщиков.
Евреи жили, по-видимому, на берегу реки, а также в части города, носящей еще поныне название Judenplatz.
В 12 веке в Вене упоминаются два раввина.
13 век[править]
В грамоте 1204 года говорится о четырех домах около синагоги (Judenschule) еврея Шлома, герцогского монетчика (мюнцмейстера) и чиновника. Новейший исследователь венского «гетто» высказывается против мнения, будто оно существовало уже в это раннее время, и утверждает, что евреи могли тогда жить свободно среди христиан и даже приобретать земельную собственность, как видно из того, что дома названного Шлома находились в лучших частях города.
Следующее упоминание о еврее, упомянутом в документах, относится к 1225 году и было известно как Тека. Его имя упоминается в мирном договоре между Леопольдом VI и венгерским королём Андрашем в качестве гаранта последнего. Он владел домом в Вене и пользовался уважением не только при австрийском дворе, но и в Венгерском королевстве.
После изгнания герцога Фридриха Воинственного в 1237 году жители Вены обратились к императору Фридриху II с просьбой больше не назначать евреев на официальные должности. Тем не менее, евреи, по-видимому, продолжали служить агентами казны. В 1235 году они определяли всю торговую политику герцога Фридриха II и убедили его запретить экспорт зерна в «верхние округа»; а в 1257 году евреи Люблина и Некело, два брата, были агентами казны («камерграфами») «светлейшего герцога Австрии».
В 1238 году император Фридрих II предоставил еврейской общине Вены широкую автономию. Еще большее значение имеет хартия, дарованная герцогом Фридрихом II всем евреям на его территории 1 июля 1244 года; впоследствии она стала образцом, по которому регулировался статус евреев Богемии, Моравии, Венгрии, Силезии и Польши.
В Вене жили выдающиеся талмудисты Ицхак бен Моше (автор известной книги по Галахе «Ор заруа» — «Свет сияющий»), Меир бен Барух ха-Леви и другие ученые.
При богемском короле Оттокаре, владевшем Австрией с 1251 года, число венских евреев увеличилось, и с тех пор начинает образовываться более густое еврейское поселение вокруг вышеупомянутых домов, известное в тогдашних источниках под названием «under den Juden» «inter Judeos», «in der Juden straz», «in der Judengassen» и «Judenstadt» вообще. Это был квартал с центральной площадью, где находилась синагога, т.н. «Schulhof», окруженный 20 домами и 5 улицами. От соседних улиц, заселенных христианами, Judenstadt не был отделен стенами; границы составляли задние стены еврейских домов, вход в которые вёл со стороны еврейских улиц; лишь там, где проходные улицы разрывали эту естественную границу, высились валы и ворота. Главные ворота, «Judentor», были расположены в начале и конце Wipplingerstrase. Вблизи одних ворот в городской стене имелась башня, «Judenturm», называвшаяся так по камню с еврейской надписью.
Первый владетель из дома Габсбургов, Рудольф, подтвердил им в 1277 году известную привилегию Фридриха II Воинственного, но уже год спустя запретил евреям занимать общественные должности, что и было подтверждено сыном Рудольфа, Альбрехтом. Благосклонное отношение герцогов к общине тем более заслуживает внимания, что в 1267 году в Вене заседал церковный собор, возобновивший стеснительные меры прежних соборов против евреев.
С прибытием Ицхака бен Моше в Вену в XIII веке город стал центром ашкеназской еврейской учёности в Центральной Европе . Вслед за ним в венский раввинат перешли несколько поколений ведущих раввинов:
- Соломон; по словам Ор Саруа, он был в контакте с раввином Бамберга Самуилом бен Барухом (работал около 1220 года).
- Ицхак бен Моше Ор Саруа ; родился в Богемии в 1180 году , позднее действовал во Франции и Германии под руководством Элиезера бен Иоиля (1140–1225) и Симхи бар Самуила. Он приехал в Вену около 1220 года и умер там в 1260 году.
- Авигдор бар Элия ХаКоэн Цедек ; родился в Италии , учился у Симхи бар Самуила из Шпейера и был раввином в Вене с 1250 года. Он написал комментарий к Ши ха-Ширим и был известным знатоком Талмуда .
- Иегуда бен Давид; работал со второй половины XIII века.
- Хаим бен Махир родился в последней четверти XIII века и работал в Мюнхене , где стал свидетелем погрома 17 октября 1285 года и увековечил его в плаче. В 1305 году он появляется как раввин в Вене.
- Мойше бар Гамлиэль; в 1338 году, будучи мэром, он подписал многочисленные документы и расписки о выплате процентов.
- Сааджа Хаим бар Шнеур; действовал в Вене после Мойше Гамлиэля, а также подписывал акты и требования о выплате процентов.
- Хаим Хаджим бар Элиэзер также был лидером общины.
- Танхум бар Авигдор ; также известный как Теннчлейн, был раввином и известным арбитром в юридических вопросах.
- Гершон; был раввином Вены в конце XIV века.
- Меир бен Барух ХаЛеви; (1325-1406) также известный как Майер Эрфуртский, был раввином в Эрфурте и Вормсе и учителем Гилеля бен Шломо, стал раввином Вены в 1397 году и женился на дочери богатого Давида Штойсса, Гансюсе; вероятно, он также был придворным раввином.
- Авраам бен Хаим Клаузнер ; работал в Вене с 1399 года и написал глоссы к «Минхагим» Хаима Палтиеля.
- Йекель из Эгера; учился у Шлома из Нойштадта и имел собственную ешиву с 1379 года, приехал в Вену в 1413 году и является сыном Авраама Клаузнера.
- Иона бар Шалом; жил во второй половине XV века; был учёным и ростовщиком.
- Иона, сын Авраама Клаузнера; жертва венского Гесера и главный герой Кидуш ХаШем.
- Мейстерляйн фон Перхтольдсдорф; с 1413 года был магистром евреев в Вене и умер вместе со своими двумя сыновьями во время Венской Гесеры.
14 век[править]
Начиная с 14 века можно говорить о существовании общественных институтов, таких как синагога, больница и скотобойня. Согласно городскому закону Вены, специальный Judenrichter (еврейский судья) должен был разрешать споры между христианами и евреями, но этот судья не имел права выносить решения по конфликтам между двумя еврейскими сторонами, если только одна из сторон не подавала ему жалобу.
Когда в 1338 году в разных австрийских городах на евреев обрушились кровавые преследования, венские евреи нашли защиту у герцога Альбрехта II (то же самое повторилось в 1349 году). В эти тревожные дни горожане оказали покровительство евреям, что побудило 19 июня 1338 года общину в лице трех ее представителей заявить, что евреи добровольно согласились впредь взимать по ссудам с христиан лишь три геллера в неделю с каждого фунта венских геллеров. Ссуда денег являлась тогда главным занятием евреев Вены. Некоторые, как Давид Штейс (Steuss) и его сыновья, вели обширные дела — их должниками являлись герцог и дворяне; многие евреи и еврейки ссужали деньгами и менее состоятельные сословия, как, например, на Scheffstrasse, на берегу Дуная, где жили рыбаки, корабельные рабочие и ремесленники (сохранилась книга, в которую заносились сделки от 1389—1420 годов).
В 1349 году расширенно еврейское кладбище Kärntnerthor.
Преследования 1370 года, сопровождаемые арестом всех евреев, конфискацией имущества и изгнанием из города, не имели серьезных последствий: евреи весьма скоро были возвращены, а отношение к ним герцогов стало улучшаться с 1377 года.
Венская община являлась была центром еврейской культуры; раввины общины Меир Галеви бен-Барух из Фульды (с 1349 года по начало 15 века) и Авраам Клаузнер пользовались громкой известностью.
Общине была предоставлена полная автономия; Judenstadt была независима от городского управления в податном и судебном отношениях. Еврейский суд мог, согласно постановлению герцога Рудольфа (1361), функционировать наравне с придворным, городским и монетными судами; этот суд, в котором заседал Judenrichter — нееврей (впоследствии прибавились 2 еврейских и 2 нееврейских заседателя), разбирал дела между евреями и неевреями; для разбора же спорных дел между одними евреями существовал специальный еврейский суд Meisterschaftsgericht.
15 век[править]
Ho если герцоги и земские чины продолжали относиться благожелательно к евреям, то венское население стало питать к ним вражду, обнаружившуюся во время пожара синагоги 5 ноября 1406 года, когда чернь громила евр. квартал в течение 3 дней (все время пожара); было награблено на сумму 100 тысяч гульденов. Герцог приказал вернуть евреям похищенные вещи и обыскать жилища студентов университета, находившиеся близ еврейского квартала, но за них вступился ректор, и они очистились присягой.
Из 61 дома, имевшихся в квартале Judenstadt к моменту истребления еврейской общины в 1421 году, 50 находились во владении 50 евреев.
В 1421 году еврейская община была истреблена: 12 марта многие евреи Вены, обвиненные вместе с евреями остальной Нижней Австрии в осквернении гостии, были сожжены, остальные изгнаны. Еврейский летописец, описавший событие (в «Wiener Geserah», на основании рассказа очевидца), сообщает, что эта жестокая расправа была вызвана слухом, будто евреи оказали помощь гуситам; в действительности же право евреев давать деньги взаймы за проценты, их привилегированное и независимое от магистрата положение и слухи об их богатстве послужили врагам евреев поводом к возбуждению диких инстинктов в угнетенном налогами венском населении. Недвижимое имущество евреев перешло к герцогу, который подарил дом и сад богатого банкира Штейса бургомистру Вены, 15 домов продал частным лицам, а 30 — городу, который продал их разным лицам. Общая прибыль от этой сделки исчисляется в сумму свыше 16 тысячи фунтов пфеннигов. Долги христиан евреям герцог взыскал в свою пользу; он взял также христианские дома, заложенные у евреев; все это была сделано герцогом ещё до аутодафе. Прекрасное здание синагоги было разрушено, а камни употреблены на новое здание при университете; надгробные камни пошли на постройку домов в предместье Гумнендорфе.
Во 2-й половине 15 века евреи, покровительствуемые императором и австрийским герцогом Фридрихом III, снова появились в Вене.
16 век[править]
В 1512 году в Вене проживало 12 еврейских семей.
В 1528 году особые правила (Judenordnung); австрийские евреи, приезжающие в Вену на одну ночь, должны заявлять о своем прибытии властям и запасаться особым разрешением; они могут останавливаться в двух домах, которые не должны находится в «углах» (Winkel); они обязаны носить отличительный знак; чужие евреи подлежат ведению городского судьи и подвергаются упомянутым стеснениям. Однако и положение постоянно живущих еврейских семейств, за исключением отдельных привилегированных лиц (монетчик Моисей и детский врач Лазар), оставалось неопределенным; распоряжения об их высылке издавались несколько раз в течение 16 века, но всегда откладывались, пока в 1575 году евреи фактически не были удалены. Впрочем, несмотря на явную ненависть к ним христианского купечества, они были возвращены, так как короли нуждались в них, и прожили до 1600 года.
17 век[править]
В 1600 году от евреев потребовали 20 тысяч гульденов, но так как они отказались уплатить столь значительную сумму, то должны были выселиться в течение 14 дней. Вскоре, однако, изгнанники возвратились, и в начале 17 века для них наступили более благоприятные времена. Фердинанд II, воспитанник иезуитов, желавший, чтобы его «государство было скорее пустыней, чем заселенным еретиками», сильно покровительствовал венским евреям, образовавшим тогда значительную и цветущую общину. Горожане продолжали вести свою антиеврейскую политику, но выселение евреев не было в интересах правительства, и оно решило, по совету духовника Фердинанда иезуита Ламормена, учредить особый еврейский квартал. Местом для гетто было назначено «Unterer Werd» (часть Leopoldstadt), соединенный с городом мостом, Schlagbrücke. Маленькие дома и хижины этого бедного квартала были уступлены владельцами за большие сравнительно суммы (более 30 тысяч гульденов): в 1624 году были приобретены 14 домов, а в следующем — 15.
Налоговые отношения к городу были урегулированы в 1626 году, и евреям было разрешено вести особый «Grundbuch»; в 1632 году число еврейских домов возросло до 104, в 1660 году — до 111, а после изгнания в 1670 году их было насчитано 132.
Гетто было окружено стенами для защиты от нападений, с каковой целью внутри его находилась постоянная военная стража. Накануне перехода в новые жилища евреи получили от Фердинанда II очень важную грамоту, «великую хартию вольностей» новой общины (по выражению Д. Кауфмана): выделение их в особый квартале мотивировалось теснотой в городе; покровительство короля обещано на вечные времена (auf ewig); они подлежат лишь суду Obersthofmarschallamt’a; появляться в городе разрешено без отличительного знака; насилия над евреями запрещены под страхом тягчайшего наказания; евреям предоставлено отправление богослужения на их новой территории; дома их свободны от постоев. Пробелом в грамоте оказалось умолчание о том, что евреи могут удержать за собой лавки в городе, но по их ходатайству Фердинанд разрешил им, вопреки недовольству горожан, владеть по-прежнему магазинами на старом Kienmarkt’е (отдаленном, впрочем, от главных улиц города). Впредь евреи уплачивали городу ежегодно 600 гульд. и, кроме других сумм, еще 10.000 гульд. королевской казне. Пользуясь внутренней автономией, община приступила теперь к упорядочению своей духовно-культурной жизни. В течение нескольких лет ее раввином был известный Иом-Тоб Липман Геллер, удачно соединивший в своем лице выдающуюся раввинскую ученость с энергией общественного деятеля. Весьма возможно, что благодаря ему община отличалась «знанием закона, ученостью, богатством и почестями».
Вскоре была построена синагога (разрешение было получено еще в 1620 году), а преемник Геллера, Лео Луцерна, или Иуда Леб Маор Катон, доктор трех факультетов (медицины, физики и философии), построил в 1635 году вторую синагогу. В общине стало заметно сильное стремление к еврейским, а также общеевропейским знаниям. Благодаря торговым связям с иностранными городами (Венеция, Краков и Пешт) в гетто произошло скрещение разных культурных влияний. Старшинами общины состояли лица с громкими именами, отличавшиеся богатством, связями при дворе, знанием еврейских предметов и отзывчивостью к общественным нуждам.
В 1630 году кардинал Клезль ходатайствовал об изгнании евреев, а после смерти Фердинанда (1637) горожане подали такое же ходатайство его сыну, Фердинанду III. Обе попытки не имели успеха; только торговые права евреев были ограничены, сами же евреи стали подсудны городу. В 1638 году по представлению верховного придворного маршала евреи опять были подчинены его суду и число магазинов увеличено до 4 (в 1648 году их было 32).
В 1645 и 1646 годах Фердинанд III возобновил старые привилегии и издал новые правила о выборах еврейских старшин. Правление общины состояло из 16 лиц — пяти судей и старшин, двух заседателей (Beisitzer), 6 знатоков раввинского права в качестве асессоров суда и 3 казначеев. Несмотря на неномерные платежи казне, община продолжала пользоваться материальным благосостоянием и увеличивалась из года в год (в 1660 году — 500 семейств).
После преследований Хмельницкого (1648) и Чарнецкого (1656) из Великой Польши сюда нахлынуло много беглецов, среди них выдающиеся раввины-ученые, например познанский верховный раввин Саббатай Шефтель Гурвиц, занимавший пост главного раввина в Вене. Венские иешиботы славились тогда в Европе и привлекали учащихся. Захарий Леви, сын богача Иссахара Бера, большой знаток Талмуда и раввинской литературы, построил третью синагогу и при ней талмудическую школу. Вена стала, таким образом, рассадником евр. науки, и упомянутый Саббатай не без основания называет общину «княгиней знаний». Были также лица с обширным общеевропейским образованием, как, например, врач общины Лео Винклер, доктор медицинского и философского факультетов Падуанского университета, и др. По поводу одного спора в Вене собрались несколько выдающих авторитетов раввинизма, за диспутами которых следило с большим вниманием все еврейство. В период описанного расцвета духовно-культурной жизни общины в еврейских сферах Вены вращался знаменитый впоследствии христианский богослов Вагензейль, сохранивший светлые воспоминания об общине и ее замечательных представителях. Многие более значительные по числу членов общины не могли тогда соперничать с Веной в области талмудической науки; там, правда, мало писалось, но зато очень много было сделано в смысле преподавания Талмуда в иешиботе. Кроме того, здесь жили в то время некоторые видные каббалисты, имевшие немало адептов.
Начиная с конца 1650-х годов общине грозили разные опасности. Горожане не мирились с пребыванием евреев. Восшествие в 1657 году на престол крайнего фанатика Леопольда I (предназначенного для духовного сана) и прибытие в Вену его супруги, испанской принцессы, явились предвестниками бедствий. Раздоры в общине, возникшие, главным образом, ввиду столкновений между назначенным правительством сборщиком податей Гершелем Мейером и общиной, немало содействовали крушению устоев общинной жизни. Со вступлением, однако, в обязанности раввина выдающегося ученого и общественного деятеля Гершона Ашкенази община окрепла. Но в это время случилось несчастье: 12 мая 1665 года в еврейском квартале был найден в яме труп женщины. Подозрение в убийстве пало на евреев, и старшины были арестованы, но вскоре освобождены, так как невиновность евреев была установлена. Однако чернь давно ждала момента для нападения на гетто, охранявшееся 300 мушкатерами. Фанатическая ненависть к евреям проповедовалась в песнях, пасквилях и газетах. Возбуждение христианского населения достигло таких размеров, что правительство издало (22 сентября 1655 года) приказ об охране евреев. Магистрат использовал тревожное положение, чтобы принудить евреев к уплате 4000 гульденов. В эти дни внешней опасности общину охватило саббатианское движение; опьяненные вестями о чудесах лжемессии, евреи верили, что уже наступило мессианское время; торговля была оставлена, все предавались надеждам на освобождение от голуса. Положение раввина Гершона Ашкенази было тяжелое; подобно Саспортасу, боровшемуся против саббатианского движения в амстердамской общине, он не верил в лжемессию, и ему с трудом удалось успокоить умы своей общины. Но дни ее были сочтены. Когда в январе 1668 года умер наследник престола, императорская чета, чтобы умилостивить Бога, задумала изгнать евреев из Вены; а тут еще вспыхнул пожар во вновь построенном дворце, и народ обвинил евреев в поджоге; в апреле представители города ходатайствовали перед Леопольдом об истреблении евреев, и в конце того же месяца начались погромы; студенты университета вместе с чернью пытались поджечь гетто; были стянуты войска, которым пришлось под начальством коменданта города, известного генерал-фельдмаршала Radevich de Souches, выдержать упорную борьбу с погромщиками. По его приказу стража стреляла в двинувшихся на гетто погромщиков; беспорядки продолжались три дня, пока император не издал приказа, чтобы никто из неевреев не пребывал вблизи гетто. Теперь наступил удобный момент для горожан избавиться от евреев, которых, между прочим, обвиняли в сообщничестве со шведами. Город выразил готовность уплачивать ежегодно взимавшуюся с евреев так назыв. Toleranzgebühr в размере 14.000 гульд., a евр. дома, оцененные правительством в 216 тыс. гульд., приобрести за 100 тысяч для удовлетворения кредиторов евреев. Фанатический епископ Винер-Нейштадта Коллонич, инквизиционная придворная комиссия и придворная канцелярия поддерживали требования горожан. 26 июня 1669 года было решено изгнать часть евреев из Вены и Нижней Австрии: 1346 душ были немедленно удалены из Вены, затем последовало распоряжение о высылке новых 300 евр.; община обратилась с запиской к императору, оправдываясь от несправедливых обвинений, указывая на пользу, приносимую торговле, а также на то, что за последние десятилетия евреи уплатили в общем сумму в 600 тыс. гульденов. В отчаянии община обратилась за помощью также к собратьям за границей и, главным образом, к Исааку Сениору Тейксейрасу, резиденту шведской королевы Христины в Гамбурге, который ходатайствовал перед королевой и другими коронованными особами, а также перед папской куриею. Но все было напрасно: 1 марта 1670 года торжественно, при звуке труб на площадях Вены, было объявлено, что «для славы Господней» всем евреям велено под угрозой заключения или смертной казни оставить Вену (и Нижнюю, и Верхнюю Австрию) до праздника Тела Христова. Делая последнюю попытку предотвратить гибель общины, ее представители Гирц Кома и врач Винклер предложили Леопольду 100 тысяч гульд. и 10 тысяч ежегодно, но не достигли успеха. Только день выселения был отсрочен по ходатайству влиятельных особ. В июле, забрав драгоценности из синагог и распродав их на аукционе (каждый желал сохранить что-нибудь на память об общине), евреи стали уезжать из Вены, и 1 августа в пределах города уже не осталось ни одного еврея. Изгнанники рассеялись по соседним странам; часть переселилась в Берлин и положила таким образом основу возникновению тамошней общины. Кладбище на Россау (приобретенное в 1626 году) было передано в охрану города за 4000 гульд.; еврейские дома перешли к горожанам; большая новая синагога была преобразована в церковь Св. Леопольда (Leopoldscirche) и торжественно освящена в присутствии двора (18 августа); на месте старой синагоги была построена церковь Св. Маргариты.
Городское управление тщетно надеялось на улучшение своих финансов от продажи еврейских домов — оно потерпело убытки на этом предприятии (по отчету 1680 года, свыше 50 тысяч гульденов). Кроме того, оно вносило Toleranzsteuer за евреев (до 1706 года по 10.000 гульд., a с этого года вплоть до 1815 года — 6.000), несмотря на то, что последние вернулись в Вены в 1673 году и уплачивали за право жительства особые Toleranzgelder. И казна немало пострадала от изгнания евреев; ежегодный дефицит ее равнялся 40 тысяч гульденам; сословные чины Нижней Австрия также жаловались на потерю 20 тыс. вследствие изгнания евреев. Правительство вступило в переговоры с частью изгнанников, находившимися в Моравии, и на конференции в Вишауе (26 сентября 1673 года) было рассмотрено следующее соглашение: 250 семействам разрешено вернуться в В. и занимать во внутренней части города пять магазинов за уплату 300 тысяч гульд. и прежнего ежегодного налога в 10 тысяч гульд. Император предоставил центральному правительству и богословскому факультету решить вопрос о соглашении, и так как те не высказались отрицательно, то договор и был подписан 28 февраля 1675 года. Лишь небольшое число из указанных 250 вернулось в Вену.
В 1680-х годах здесь поселились финансист Самсон Вертгеймер и Шмуэль Оппенхеймер.
В 1693 году зажиточным евреям было вновь разрешено проживание в городе.
18 век[править]
Погромы возобновлялись в 1700, 1705 и 1710 годах.
Постепенно поселились богатые семейства, образовавшие местную евр. аристократию: Шлезингеры, Гиршели, Арнштейны, Эскелесы, Лейдесдорферы и др.
В 1737 году в Вене была основана сефардская община.
В 1753 году в Вене жило всего 700 евреев, плативших ежегодно 14 тысяч гульд. Toleranzsteuer (в 1760-х годах число евреев понизилось, и соответственно была уменьшена сумма налогов). Они жили группами в особых домах на определенных улицах, лишь немногим придворным евреям разрешено было проживать среди христиан (план устройства гетто не был осуществлен).
Правила о евреях (Judenordnung) 1764 года разрешили жительство евреям, владеющим достаточными средствами и готовым служить общему благу, особенно путем открытия фабрик, на которых, однако, должны работать христианские рабочие; евреи не вправе приобретать дома, женатые должны носить бороду, чтобы их можно было отличить; иметь синагогу было запрещено.
Законодательство императрицы Марии Терезии (1740–80) значительно ограничивало права евреев; изданный ее сыном императором Иосифом II (1765–90) Указ о терпимости (1782) был важным шагом в направлении эмансипации евреев.
При Иосифе II положение евреев мало изменилось к лучшему: им не дозволялось организовать общину (в 1784 году 65 семейств) и иметь молитвенный дом, как гласит первый пункт известного Toleranzpatent’a 1782. За уплатой Schutzgeld’a евреи из Австрии могли селиться в Вене где угодно — до 1837 года «терпимость» выдавалась как личное право, так что в случае смерти или переселения «терпимого» семья его должна была оставить В. Чужие евреи могли временно жить для торговых дел по особому разрешению властей. По вступлении на престол Франца II евреям было разрешено избрать 3 представителей и 4 заседателей (зародыш общинного правления), которые и представили правительству целый ряд пожеланий; они просили соблюдать строго Toleranzpatent, упразднить таксу в 30 крейцеров в день — Bolletentaxe для чужих евреев, равносильную Leibzoll’ю, который тогда более не существовал, разрешить приобретать недвижимое имущество, не отмечать «Jude» на бумагах, упразднить «терпимость» и отменить надписи в полиции «Für Juden, Sesselträger und Fiaker», допускать евреев к государственной службе, не издавать правил о евреях без ведома еврейских представителей и определить их права и обязанности по отношению к властям. Наиболее характерным пунктом ходатайства является второй: власти должны позаботиться об ограничении «наплыва» (Anlauf) чужих евреев. Правительство ответило, что Bolletentaxe не есть Leibzoll; этот сбор взимается в пользу чиновников Judenamt’a; слово «Jude» исключается из документов, но при полиции учреждается особое ведомство для евреев — «Judeaamt» (сохранилось вместе с Bolletentaxe до 1848 года), и что правительство позаботится о том, чтобы сдержать наплыв чужих евреев, которых оно уже несколько раз выселяло; требование же представителей осведомлять их об издании новых постановлений свидетельствует об их «гордости и неповиновении»; на этом основании им было отказано в просьбе определить их обязанности: они должны исполнять приказания правительства и не считать себя «посредниками» между последним и венскими евреями. Judenamt послужил источником для обогащения полиции. Ночные обходы в поисках евреев, не пользовавшихся правом жительства, описаны известным бытописателем Компертом в его «Ohne Bewilligung». Многие непривилегированные евреи, имевшие de jure временное пребывание в Вене, чтобы оставаться дольше здесь, прибегали к разным способам, как, например, т. н. «geht sich Kaschern»: по истечении законного срока они выходили из Вены одной «линией» и приходили по другой, как новоприезжие; все это было возможно, конечно, лишь благодаря содействию самой полиции.
Несмотря на правовые унижения, венские евреи, начиная со 2-й половины 18 века, вращались в образованных христианских кругах и стремились к общеевропейским знаниям. Появились врачи, адвокаты, актеры и литераторы, а в салонах Фанни фон Арнштейн и ее сестры Цецилии фон Эскелес собирались дипломаты, литераторы и художники во время Венского конгресса.
19 век[править]
Число «терпимых» семейств увеличилось с 121 в 1800 году до 197 в 1847 году; имелось также много евреев, которым удалось поселиться в Вене незаконным путем.
В 1824 году по рекомендации Михаэля Лазара Бидермана раввин Исаак Маннгеймер был переведён из Копенгагена в Вену. Поскольку официально еврейской религиозной общины ещё не существовало, Маннгеймер был назначен «директором одобренной императором государственной еврейской религиозной школы в Вене». Маннгеймер провёл в Вене осторожные реформы, которые не спровоцировали раскол среди еврейского населения, как это произошло в большинстве еврейских общин Европы в 19 веке. Вместе с Лазаром Горовицем, которого в 1828 году пригласили в Вену в качестве раввина, Маннхаймер выступал за отмену дискриминационной еврейской присяги. Купец Исаак Лёв Хофманн также играл ведущую роль в еврейской общине Вены с 1806 года до своей смерти в 1849 году.
В 1826 году в Вене была открыта великолепная синагога, в которой проповедовал выдающийся проповедник Ицхак Ноах Манхеймер (1793–1865) и кантором был Шломо Зульцер.
Правление Франца II и Фердинанда I не принесли правового улучшения: евреи остались бесправными, едва терпимыми, зависящими от грубого произвола австрийской бюрократии эпохи Меттерниха, пока не наступил 1848 год, ставший важным поворотным пунктом в истории венского еврейства.
Предвестником новой эры явилось упразднение в 1846 году оскорбительной формулы еврейской присяги; просьба, поданная в том же году представителями еврейства об улучшении его правового положения, была поддержана магистратом и правительством; осуществились надежды евреев, правда, позже при других условиях политической жизни.
Хотя община не существовала как официальное учреждение, тем не менее упомянутые представители (число которых со временем увеличилось) усиленно работали над организацией общинных учреждений. Разрешение открыть молитвенный дом на старом Dempfingerhof получилось лишь в 1811 году. Благодаря энергичным ходатайствам представителей, особенно М. Л. Бидермана и Л. фон Гофмансталя, много сделавших для общины, в 1825 году была построена синагога — первый Tempel, освященный 9 апреля 1826 года. Проповедником был назначен Исаак М. Мангеймер, а кантором знаменитый Соломон Зульцер. В религиозном училище, открытом в 1812 году, преподавали сам Мангеймер, И. Л. Заальшютц, впоследствии профессор Кенигсбергского университета, и выдающийся педагог Леопольд Брейер. В эту эпоху возникли также многие благотворительные учреждения.
В революционных событиях 1848 года евреи Вены играли видную роль. Известны как ораторы революции — Адольф Фишгоф и Иосиф Гольдмарк. Оба они участвовали в академическом легионе, в Центральном комитете Национальной гвардии, неизменно входили в состав всевозможных депутаций. Фишгоф состоял председателем комитета безопасности, который некоторое время являлся правительством Вены; Малер издавал один из влиятельнейших радикальных органов Вены — «Der Freimüthige», и в качестве приложения — популярную «Bauernzeitung» для крестьян. Стихотворение Людвига-Августа Франкля «Die Universität» прозвучало немецкой марсельезой. Игнац Куранда, Исидор Геллер, Герман Иеллинек, Карл Таузенау, знаменитый синагогальный проповедник Исаак-Ноах Мангеймер и Берт. Ауэрбах деятельно участвовали в политике и журналистике того года, влияя, впрочем, умеряющим образом; среди крайних элементов венской революции евреев не было. Куранда, например, основал «Oesterreichische Post» для борьбы против крайнего направления, а состоятельная часть еврейской общины поддерживала реакцию; так, например, Ансельм ф. Ротшильд тайно ссудил князя Меттерниха деньгами для побега.
В учредительный рейхстаг Фишгоф и Гольдмарк прошли депутатами от Вены.
В дни свободы евреи стали массами селиться в Вене к концу 1848 года их оказалось уже до 4 тысяч.
В числе жертв волнений находилось немало евреев; 2 или 5 еврейских студента, павшие 13 и 15 марта, похоронены в братской могиле с христианами. Многие погибли, отстаивая Вену от армии Виндишгреца и Елачича. Журналист Герман Иеллинек, одна из самых светлых личностей того времени, был 23 ноября расстрелян, как мятежник.
Во время восстания венских предместий в ночь с 13 на 14 марта было сожжено среди ряда фабрик также и много еврейских, но это не носило антиеврейского характера.
В момент всеобщей анархии после бегства императора Фердинанда появились (20 мая) плакаты с призывом к истреблению евреев, как виновников всей смуты, однако они не имели успеха. Позже сапожный цех Вены подал министру внутренних дел петицию против равноправия евреев; кроме того, появились юдофобские памфлеты. Осадный режим, введенный в Вене 1 ноября, также не повлек особо тяжелых последствий для евреев. Ввиду сравнительной умеренности еврейских политических деятелей в Вене диктатор Виндишгрец, отъявленный юдофоб, свирепо травивший евреев в Венгрии, не нашел оснований к специальным гонениям на венскую еврейскую общину.
С переходом рейхстага из Вены в Кремзир и общим упадком революции замирает политическая жизнь венского еврейства. Распустив кремзирский рейхстаг, император Франц-Иосиф издал 4 марта 1849 года новую конституцию, где §§ 1 и 2 подтверждали равноправие всех вероисповеданий. Тогда же последовало разъяснение, что полиция не должна ограничивать права жительства евреев в Вене.
В сентябре 1849 года впервые еврей — Яков Гольденталь — был назначен преподавателем в университете.
3 апреля 1849 года император на аудиенции, данной еврейским представителям Вены, впервые официально назвал еврейское население Вены общиной (Gemeinde), и с этого времени датирует официальное существование венской еврейской общины. Образовался комитет общины, и 14 января 1852 года был временно утвержден выработанный им проект общинного устава.
После государственного переворота 31 декабря 1851 года, когда императорским указом была отменена конституция, в Австрии начинается затяжная реакция, с новой строгостью восстановившая и правовые ограничения евреев. К законодательным гонениям присоединяются многочисленные мелочные и беззаконные придирки администрации и травля евреев в печати, в школе, в церковной проповеди. Для приобретения недвижимости в Вене еврей должен был подавать прошение на высочайшее имя с указанием своих особых заслуг. Желая выстроить новую синагогу в Леопольдштатском участке, община хлопотала около трех лет и лишь с большим трудом получила разрешение, с тем чтобы были закрыты частные молельни (здание новой синагоги, см. иллюстрацию, было освящено 15 марта 1858 года). Чтобы не допускать еврейских детей в общие народные школы, правительство Нижней Австрии предписало общине в 1854 году построить особую еврейских народную школу, Участились случаи насильственного крещения детей. В родильном приюте и воспитат. доме в течение нескольких лет укоренился обычай крестить новорожденных еврейских детей. По указу 1857 года всякий еврейский ребенок мужск. пола, над которым почему-либо не было своевременно совершено обряда обрезания, объявлялся сыном католической церкви и отбирался у родителей. В период реакции коренное венское еврейство продолжало развиваться в эконом. отношении; расцвела финансовая и промышленная знать; Вена стала притягательным центром для предприимчивых или стремившихся к просвещению евреев из всех частей Австро-Венгрии; таким образом, венск. община быстро разрасталась, и наряду с несколькими стами богатых коренных фамилий умножалась также еврейская беднота и интеллигентная богема. Заведование делами еврейских общины, которой статут 1852 года предоставил внутреннюю автономию в вероисповедных делах, находилось исключительно в руках капиталистической аристократии: преобладание «немецких» евреев гарантировалось высоким избирательным цензом и открытым голосованием; плательщики общинных налогов не ниже 10 гульд. в год избирали правление, раввина и проповедников. Первым раввином Вены был Лазарь Горвиц с 1849 года, а после его смерти в 1868 году раввином стал Мориц Гюдеманн. Борьба между ортодоксией и реформистами, возобновившись в Германии в 1830-х и 1840-х годах, сравнительно слабо отразилась в Вене. Раввин Горвиц, умеренно-прогрессивного образа мыслей, и влиятельный проповедник Мангеймер были сторонниками «умеренной реформы». Лишь с большим трудом удалось склонить Мангеймера в 1845 году к устранению Кол-Нидре из литургии в Иом-Киппур; постепенно были введены еще некоторые мелкие реформы богослужения (в 1846 году отменен гимн Иекум-Пуркан и др., в 1868 году введен орган при обряде венчания, но не в литургии). Многие, по большей части выходцы из Галиции и Венгрии, вели яростную борьбу даже против таких ничтожных реформ, прибегали к доносам и другим проискам у реакционного правительства эпохи Конкордата (они даже добивались административного воспрещения евреям торговать в субботу, но не добились).
В 1859 году группа еврейских врачей подала в правление общины меморандум против обряда обрезания, но делу не было дано хода. Идеи мессианства также вызвали раздоры в еврейских общине, причем Горвиц и Мангеймер решительно приняли сторону мессианства. Ортодоксы неоднократно пытались (в 1855, 1872 и 1875 годах) выделиться в особую автономную, общину, но не получали разрешения правительства (в 1855 году добились только права устроить отдельную молельню, Bethaus).
В либеральную эпоху 1870-х годов реформисты одержали решительную победу: в 1872 году в председатели общины был избран И. Куранда, а фанатичный помощник раввина Соломон Шпицер вынужден был выйти в отставку; но и тогда консервативный раввин Гюдеманн воспротивился радикальным реформам в богослужении. В то же время венские евреи выдвинули ряд талантливых деятелей во всех сферах искусства, литературы и науки. Крупные силы подвизались и на поприще специально еврейской науки. Адольф Иеллинек, энергичный и ученый преемник Мангеймера, учредил в 1863 году на средства частных лиц "Bethha-Midrasch", где для постоянных слушателей, готовящихся в раввины, и для широкой публики читались лекции о Библии, Талмуде, Мидраше и пр. такими представителями евр. науки, как сам Иеллинек, Ис.-Гирш. Вейсс, Меир Фридман и Сим. Санто (Szanto). Это учреждение, рядом с выходившим при нем научным изданием того же имени, удовлетворяя давно назревшей потребности в раввинской семинарии, выполняло громадную просветительную работу, но с основанием в Вене в 1893 году «Israelitische Theologische Lehranstalt» отошло на второй план. Кроме того, низшему религиозно-нравственному образованию посвящен был ряд частных школ; группой лиц учреждена была талмуд-тора, которая субсидируется правлением общины. Для религиозного обучения учащихся городских и правительственных школ и гимназий издавна функционирует Religionsschule, которая с 1876 года получает казенную субсидию (в 1874/1875 учебном году из общего числа 4874 еврейских учащихся обоего пола школу посещало 852 человек). Преподавателями этой школы состояли, между прочими, Н. Мангеймер, Адольф Иеллинек и историк Герсон Вольф.
Окончательная эмансипация совершилась постепенно в 1859—1867 годах; в борьбе за нее участвовали венские евреи Иос. Вертгеймер и Генр. Жак (Jacques) публицистическими работами, а И. Куранда — агитацией в рейхстаге (куда он входил еще с 1861 года депутатом от нижне-австрийского ландтага, а потом и прямо от Вены). Вплоть до 1880-х годов евреи, пользуясь свободой конкуренции, установленной промысловым уложением (Gewerbeordnung) 1859 года, играли весьма видную роль в жизни страны.
Еврейские капиталисты Вены (и Будапешта) оказали сильное влияние на проведение договора с Венгрией и установление дуалистического строя. Евреи находились в верном союзе с либеральными правящими слоями (с Verfassungspartei), иногда входили в состав правительства (напр. министр торговли Винтерштейн в первом министерстве Ауэрсперга); в непрестанной национальной борьбе евреи совершенно сливали свои интересы с немецкими. В этот период вследствие усиленной ассимиляции история венских евреев бесследно поглощается общей историею Австрийской империи.
В 1870-х годах возникло в Германии сильное движение против капитализма, принявшее антисемитскую окраску. Оно нашло отклик и в Австрии; венское население, недовольное торжеством капитализма и бесконтрольным хозяйничанием псевдолибералов во всех отраслях государственного и городского управления, направило свою неприязнь, главным образом, против капиталистических кругов еврейства, поддерживавших в личных интересах правительство и муниципалитет. В связи с этим губительный промышленный кризис, неудача Венской всемирной выставки, холерная эпидемия — все это сильно сгустило атмосферу вокруг евреев. Будущие христ.-социалисты (Гессман, Люэгер, Шнейдер) (в 1880—1885 годах) шли рядом с другими противниками правительства, с радикалами (Фишгофом, Кронаветтером и др.) и с будущими социал-демократами (Адлер), но вскоре отделились от демократии, нашли себе талантливого вождя в лице Люэгера и в течение нескольких лет беспримерно энергичной антилиберальной, антикапиталистической и антисемитской агитации успели увлечь за собой самые широкие массы венского населения. В 1887 году образовалась «христианско-социальная партия», а в конце 1880-х годов антисемитизм проник в администрацию, судебные учреждения и Народную школу Вены. Напуганное правление евр. общины обратилось в 1889 году к премьер-министру Таафе с подробным докладом, ходатайствуя о принятии решительных мер против антисемитской травли. Но никакими мерами правительство, в общем доброжелательное к евреям, не могло помочь. В 1882 году прокуратура привлекла к суду антисемита Голубека за возбуждение вражды к евреям; но присяжные единогласно оправдали его, и с тех пор присяжные регулярно оправдывают антисемитов, привлекаемых к ответственности. В середине 1890-х годов христ.-социалисты сближаются с частью отколовшихся шёнерерианцев и достигают апогея могущества. На выборах 1896 года антисемиты проводят в общинный совет 2/3 гласных, сразу вытесняют евреев из городской управы и вторично избирают бургомистром своего героя и любимца Люэгера. В результате венские евреи, несущие на себе пропорционально большую часть городских налогов и тягот, оказались исключенными из сферы городского хозяйства, администрации, суда и пр. Помимо такого давления на состоятельную часть венского еврейства, христ.-социалисты еще больше преследуют еврейскую бедноту. По законам 1895 и 1905 годов властям предоставляется определять те профессии, в которых запрещена или допущена работа по воскресеньям и праздникам; в 1897, 1902 и 1907 годах утверждаются проведенные по инициативе христ.-социалистов законы против разносной торговли, ставящие странствующих торговцев в полную зависимость от муниципалитета.
В связи с антисемитской травлею среди евреев возникло национальное оборонительное движение. В 1891 году был учрежден в Вене «Verein zur Abwehr des Antisemitismus in Oester.», a существующий еще с 1886 года научный кружок «Oesterreichische Israel. Union» уже с 1889 года ставит своей задачей борьбу против антисемитизма и правовую защиту евреев. Union (насчитывавший в 1908 году 8350 членов во всей Австрии) борется успешно против обвинений в ритуальном убийстве (так, по делу Гильзнера были ассигнованы 20 тысяч крон вознаграждения за открытие убийц; в 1907 году удалось в корне подавить аналогичный процесс, возникавший в самой Вене), против экономического бойкота евреев, увода евр. девушек в монастыри и пр.
Из Вены исходили и первые призывы к работе для национального возрождения еврейства: здесь Смоленскин издавал свой «Haschachar» (1869—1884), Бирнбаум основал в 1882 году первый в Австрии национальный студенческий кружок. В 1897 году в Вене учреждается (Рапопортом) «Jüd. Politischer Volksverein» для осуществления действительного равноправия; с другой стороны, венский журналист Теодор Герцль выступает в 1896 году с «Еврейским государством» и в следующем же году, подготовляя конгресс, сближается с венским палестинофильским кружком «Zion». Здесь долгое время находился «малый» Actions-Comité политических сионистов. Появляется национально-еврейская пресса: «Die Welt», «Jüd. Volksblatt», потом «Nationalzeitung» Рапопорта, отчасти и «Oester. Wochenschrift» Блоха. Наиболее плодотворные результаты национальных движений сказались в оживлении внутренней жизни евр. общины. Статуты 1867 и 1896 годов по-прежнему оставляли все ее дела в распоряжении состоятельных уроженцев Вены. Однако
Внутренняя жизнь венск. еврейства сильно отстала в сравнении с Берлином и даже Франкфуртом. Евр. пресса незначительна; помимо уже упомянутых «Neue Nationalzeitung» (продолжение Nationz.) и «Jüd. Ztg.» можно отметить общинный официоз «Oesterreichische Wochenschrift» бывшего депутата, равв. д-ра И. Блоха.
Евреи Вены отзывчивы на бедствия единоверцев в других странах. Австрийская Allianz («Israelit. Allianz zu Wien», отделившаяся в 1873 году от All. Isr. Univ.) организовала помощь жертвам русских погромов 1880-х годов и беглецам, скопившимся в Бродах, вместе с «Oest. Isr. Union» поддерживала погромленных в Корфу (Греция) в 1891 году, румынских эмигрантов в 1900—1902 годов, вместе с Baron Hirsch-Stiftung пришла на помощь жертвам галицийских погромов в 1896—1897 годов и т. п.
Раввинская семинария, основанная в Вене в 1893 году, была одним из крупнейших в Европе центров изучения еврейской литературы и истории. Здесь преподавали такие видные ученые, как М. Гюдеман, А. Еллинек. А. Шварц, А. Бюхлер, Д. Г. Мюллер, В. Аптовицер, Ц. Х. Хайес и Ш. Краус. Имелся также особый педагогический институт для подготовки учителей иврита. Венская еврейская футбольная команда « Ха-коах» и спортклуб «Маккаби» также пользовались широкой известностью. Ведущая газета «Нойе фрайе прессе», в которой сотрудничал Теодор Герцль, частично принадлежала евреям.
20 век[править]
Первые идишские ансамбли выступали в Вене с 1900 по 1908 год в Народном театре М. Эдельхофера (2-й район, Ротенштернгассе 7а), местной популярной польской театральной и варьете компании. Первый еврейский (а также идишский) театр в Вене был также тем, который просуществовал дольше всех непрерывно: Jüdische Bühne (Еврейская сцена) под руководством Шулима Подзамче, который первоначально выступал в зале отеля Стефани (где также много лет выступало Будапештское общество Орфеум, состоящее в основном из еврейских певцов и комиков, а также исполнявшее одноактные пьесы).
В 1903 году штатгальтерство Н. Австрии воспретило на 3 года разносную торговлю предметами первой необходимости, позже срок воспрещения был продолжен до июля 1911 года. Число лиц, занимающихся разносною торговлею, падает: в 1897 году утверждено новых и старых патентов разносной торговле 2221, в 1900 году — 1943, в 1903 году — 544, в 1906 году — 1497. Половина этих патентов выдается евреям, преимущественно эмигрантам из Галиции и Венгрии. Не довольствуясь экономической травлей, антисемиты наносят евреям также моральные унижения. В 1896 году немецко-национальные студенческие корпорации вынесли резолюцию, признающую евреев расой, лишенной чувства чести, и потому воспрещающую принимать вызовы на дуэль со стороны еврейских студентов. На почве этой резолюции осенью 1908 года в университете произошло побоище между немцами и евреями. В 1905 году венский муниципалитет вынес постановление, упразднявшее еврейский способ убоя скота, и уже начал было осуществлять на практике эту антисемитскую меру; но вмешательство общинных деятелей и Oester.-Israelit. Union, равно как запрос в парламенте, побудили правительство Нижней Австрии отменить постановление муниципалитета.
На выборах 1906 года сионисты организовали демократическую оппозицию, и хотя им не удалось провести в правление своих кандидатов, все же кампания прошла с небывалым оживлением. На парламентских выборах 1907 года национально-еврейские кружки Вены выставили по II участку города, Леопольдштадту (где живет очень много евреев и где были выделены, по настоянию сионистов перед правительством, еврейские округа) национально-еврейских кандидатов, но они были забаллотированы.
С конца 1907 года парламентский «Еврейский национальный клуб» издавал в Вене еженедельный орган «Jüd. Zeitung».
Австр. Allianz израсходовала на помощь пострадавшим от погромов в России в 1905 году 820 тысяч крон, на пострадавших в Белостоке и Седлеце в 1906 году — 340 тысяч крон. Из событий последнего времени следует отметить агитацию устроенного при «Union» «Rechtschutz- u. Abwehrbureau» против предложения антисемита Шмита (в 1908 году) ограничить доступ евреев в учебные заведения, а также успешную борьбу еврейских студенчества за признание еврейской национальности в академических записях.
Из партий несколько выделяется деятельность сионистов, главным образом среди интеллигенции и особенно студенчества; есть рабочие и студенческие кружки социалистической партии «Поалей Цион». Интересны исходящие от венской общины попытки организовать все австрийское еврейство. 27 и 28 апреля 1908 года состоялся в Вене съезд еврейских общин Австрии; здесь оформился уже существовавший ранее Allgem. Oesterr. Israelit. Bund, но, несмотря на несколько лет призрачного существования, пришлось снова возбудить вопрос о его конституировании на втором съезде Союза, происходившем 4—5 мая 1909 года. Председатель венской еврейской общины и Всеобщего австрийского еврейского союза, А. Штерн, представил подробный доклад об организации всего австрийского еврейства и устройстве центрального правления общин вместе с центральным архивом. План этот встретил упорное сопротивление со стороны галицийских делегатов («поляков Моисеева вероисповедания»).
Некоторые значительные и влиятельные органы повседневной прессы находились в руках евреев (Neue Freie Presse, Die Zeit, Wiener Allgem. Ztg, Neues W. Tageblatt, Fremdenzeitg., Extrablatt, Interessantes Blatt, Sonn- u. Montagszeitg и др. редактировались и издавались евреями).
После начала 1-й мировой войны и первых поражений Австрии на восточном фронте начался исход 350 000 беженцев из восточных регионов империи (Галиции). Эти и последующие «остюден» (восточные евреи) стали жертвами множества негативных предрассудков и из-за своей бедности чаще становились объектами антисемитских нападений, чем богатые ассимилированные евреи.
В 1923 году в Вене проживали 200 тысяч евреев.
В 1920-е годы Йозеф Рот написал сборник эссе «Дороги еврейских скитаний», повествующий о дорогах нескольких поколений евреев, выходцев из Восточной Европы, которые вели их в Западную Европу, Америку или Советскую Россию. В ней дается и описание евреев Вены.
В 1934 году вклад евреев в жизнь Вены был следующим:
| Вклад евреев в экономику Вены (1934) | |||||||
| Врачи | 51.6% | ||||||
| Фармацевты | 31.5% | ||||||
| Кредитные бюро | 82.0% | ||||||
| Автошколы | 13.0% | ||||||
| Пекари и производители хлеба | 60.0% | ||||||
| Банки | 75.0% | ||||||
| Аптечные магазины | 26% | ||||||
| Мясники | 9% | ||||||
| Фотографы | 34% | ||||||
| Парикмахеры | 9.4% | ||||||
| Гаражи | 15.5% | ||||||
| Ювелиры | 40% | ||||||
| Операторы кафе | 40% | ||||||
| Кинотеатры | 63% | ||||||
| Меховая одежда | 67.6% | ||||||
| Шляпники | 34% | ||||||
| Оптики | 21.5% | ||||||
| Торговцы изделиями из кожи | 25% | ||||||
| Юристы | 85.5% | ||||||
| Рекламные бюро | 96.5% | ||||||
| Пабы | 4.7% | ||||||
| Слесари | 5.5% | ||||||
| Сапожники | 70% | ||||||
| Жестянщики | 20% | ||||||
| Текстильная отрасль | 73.2% | ||||||
| Часовщики | 32% | ||||||
| Зубные техники | 31% | ||||||
| Кондитерские магазины | ≤ 70% | ||||||
| Металлолом и торговцы металлом | ≤ 100% | ||||||
| Дилеры бензина и нефтепродуктов | 70% | ||||||
| Торговцы птицей | 60% | ||||||
| Торговцы древесиной и бумагой | ≤ 70% | ||||||
| Торговцы и производители мебели | 85% | ||||||
| Дилеры радиоаппаратуры | ≤ 80% | ||||||
| Торговцы вином | 73.6% | ||||||
В Вене жили писатели Стефан Цвейг, Якоб Вассерман, Рихард Бер-Гофман, Артур Шницлер, Франц Верфель, Гуго фон Гофмансталь и Феликс Зальтен; композиторы Густав Малер и Арнольд Шёнберг; ученые Зигмунд Фрейд, Йозеф Поппер, И. Унгер и Г. Нейман).
Вена стала также важным центром сионизма, хотя сионисты не имели большинства в руководстве еврейской общины до 1932 года.
В 1936 году из 2163 адвокатов и 3268 врачей Вены соответственно 1345 и 2440 были евреи.
После аншлюса в марте 1938 года около 206 000 евреев, проживавших в Вене, подверглись жестоким преследованиям. Их гнали по улицам Вены, их дома и магазины грабили, и начался процесс ариизации.
В «Хрустальную ночь» (9–10 ноября 1938 года) в Вене были разрушены 42 синагоги, погибли сотни евреев, тысячи были арестованы, еврейские магазины и квартиры были разграблены гитлеровскими молодчиками, а затем конфискованы.
Нацисты распустили еврейские организации и учреждения, надеясь вынудить евреев эмигрировать. Их планы увенчались успехом: к концу 1941 года Вену покинули 130 000 евреев, 30 000 из которых отправились в США. Они оставили всё своё имущество, но были вынуждены заплатить налог на выезд из Рейха — налог для всех эмигрантов из Третьего рейха. Некоторые получили финансовую поддержку от международных благотворительных организаций, чтобы заплатить этот налог.
Началась насильственная эмиграция (легальная и нелегальная) под систематическим нажимом специально организованной Эйхманом Централштелле фюр юдише аусвандерунг (Центральное учреждение по эмиграции евреев), в результате которой из 166 тыс. евреев Вены (около 10% населения города) около ста тысяч эмигрировали до начала Второй мировой войны; из них около 18 тыс.яч были схвачены впоследствии в других странах Европы. После начала войны еще 18,5 тыс. евреев успели выехать до того, как эмиграция была запрещена осенью 1941 года. В 1939–1942 годов подавляющее большинство оставшихся в Вене евреев было депортировано в концлагеря. Около 800 евреев оставались в Вене нелегально.
После Ванзейской конференции в январе 1942 года, на которой нацисты приняли решение полностью уничтожить еврейское население, большинство евреев, оставшихся в Вене, стали жертвами Холокоста. Из более чем 65 000 венских евреев, депортированных в концентрационные лагеря, выжило лишь немногим более 2000.
После 2-й мировой войны Вена оказалась главным транзитным пунктом для сотен тысяч евреев-беженцев и эмигрантов из стран Восточной Европы. Репатриация в Израиль евреев Польши, СССР, Чехословакии, Венгрии и частично Румынии проходила через Вену.
Венская община была восстановлена сразу же по окончании войны. Хотя сионисты сейчас составляют в ней меньшинство, сионистское движение является здесь весьма активным.
Еврейское население Вены после завершения Второй мировой войны насчитывало, по некоторым оценкам, четыре тысячи человек.
В 1950 году в Вене проживало 12 450 евреев, а в 1974 году было зарегистрировано около 9 тысяч членов общины.
Еврейский центр исторической документации, основанный и руководимый Шимоном Визенталем при поддержке венской общины, превратился в важнейший институт по изучению Холокоста, содействующий выявлению нацистских преступников.
21 век[править]
В 2000 году был открыт Мемориал жертвам Холокоста на Юденплац, спроектированный Рэйчел Уайтред, а также Музей еврейской истории, жизни и религии на Юденплац.
В 2001 году в городе возобновился Еврейский театр.
Осенью 2008 года школа Цви Перес Хаес переехала с Кастеллецгассе на Симон-Визенталь-Гассе, рядом с Мессе Вена в Пратере. Таким образом, школа стала частью комплекса, включающего еврейский детский сад, начальную школу и гимназию для примерно 600 детей. Она расположена рядом со спортивным клубом Хакоах Вена, который был вновь открыт в марте 2008 года, образовательным центром и домом престарелых.
По данным переписи населения 2001 года, в Австрии проживало 8140 евреев, из которых 6988 — в Вене. Однако Израильская религиозная община Вены считает, что в Австрии проживает около 15 000 евреев; по некоторым данным, их может быть даже 20 000.
Леопольдштадт продолжает оставаться центром еврейской жизни в Вене. Доля населения, исповедующего иудаизм, выше среднего показателя и составляет 3,1%. В этом районе города есть восемь ашкеназских и три сефардских синагоги или молитвенных дома, семь еврейских учебных заведений, а также множество кошерных магазинов, пекарен и ресторанов.
С начала ОЖМ усилился антисемитизм.
Общины[править]
Общинная организация и ее учреждения[править]
В общинный статут 1852 года были в 1867 году внесены некоторые несущественные изменения. По последнему закону 21 марта 1890 года был выработан новый статут еврейской общины в Вене, утвержденный правительством в 1896 г. Во главе общины стояло выборное правление (Kultusvorstand) из 36 членов, избираемых на 6 лет; каждые 2 года треть выбывает и восполняется выборами. Правление избирает из своей среды председателя, который является представителем всей общины (на 1909 года председателем состоял известный общественный деятель д-р Альфред Штерн), он же высший контролер ее учреждений. §§ 12 и 13 статута дают правлению и его председателю огромную власть: они заведуют всей религиозной, благотворительной и учебной деятельностью общины, назначают раввинов (и обер-раввина), проповедников, учителей религиозных школ, пользуются правом увольнять раввинов и т. п. Правление имеет 6 секций: 1) для синагог, культа и ритуальных функций; 2) учебную; 3) благотворительную; 4) для администрации и юридических функций, статистики и фондов; 5) финансово-контрольную; 6) кладбищенско-погребальную. Раввины и прочие состоящие на жалованье лица низведены на степень служащих общины (Rеligionsdiener der Kultusgemeinde); члены же правления не получают жалованья — это почетная должность. Избират. правом пользуются только те совершеннолетние члены общины, которые в течение трех лет, предшествовавших году выборов, регулярно уплачивали общинный налог (минимум 10 крон, максимум 12.000 кр. в год; сыновья правомочных членов общины пользуются избирательн. правом уже через год после уплаты налога). Выборы контролируются избирательными комиссиями, которые назначаются председателем общины. Для пассив. избират. права требуется еще условие — возраст не ниже 30 лет. Из пассивного избирательные права исключены раввины и прочие служащие общины, которые, однако, пользуются активным избирательным правом. От раввинов требуется высший образовательный ценз и свидетельство о специально-иудейской богословской подготовке. Разные услуги со стороны общины ее членам (бракосочетания, разводы, выдача метрических и других документов, похороны и т. п.) оплачиваются довольно дорого (2, 5, 10—1200 кр.), но неимущие пользуются ими бесплатно. В 1906 году было всего 21.614 плательщиков общинного налога в Вене — в общей сумме 1.295.773 крон; всего же доходы вен. общины в 1906 году равнялись 3.235.913 кр., a расходы — 3.038.160 кр. Однако следующие годы дали высокий дефицит (1907 году — 196 тыс. кр. 1908 году — 175.848 кр.). Из общего числа 47 синагог и молелен (1906), рассчитанных на 13—14 тыс. прихожан, во II участке (Leopoldstadt) состоят 17, в I — 4. Пять главных синагог находятся в непосредственном ведении Kultusvorstand’a, при них функционируют 5 общинных раввинов (д-р Грунвальд, д-р Каминка, д-р Давид и др.; есть еще несколько частных раввинов), во главе которых стоит (1909) верховный раввин Гюдеманн. Прихожане синагог организованы в союзы (Bethausvereine; в 1906 г. 39 союзов). Из ортодоксальных союзов выделяется «Adathlsrael». В реформистских главных синагогах в 1890-х годах введено еще пение на нем. яз. в вечернюю литургию по пятницам. До 1907 года в предместье Floridsdorf существовала автономная община, которая затем была включена в состав венской общины.
Турецкие (сефардские) евреи[править]
История этой общины восходит к 1730 году, когда в Вене поселился с семейством потомок маранов Моисей Лопес Перейра Диего д’Агиляр (согласно преданию, бывший инквизитор в Испании), весьма крупный финансист, пользовавшийся влиянием при дворе. С 1736 года вокруг него собралось несколько еврейских семейств из Стамбула, отправлявших совместно богослужение в доме № 307 внутри Ringmauern. В 1750 году община увеличилась несколькими семействами, бежавшими из Испании в Турцию (д’Агиляр покинул Вену в 1749 году; его имя, как основателя общины, вспоминалась в молитве на кануне Иом-Киппура); право на отправление богослужения «турецкая» колония получила на основании императорского патента, уничтоженного вместе с другими актами в 1824 году. Внутренняя организация общины урегулировалась особым регламентом 1778 года. Коренная реорганизация общины была проведена Марком М. Руссо (после Агиляра — самый выдающийся деятель общины). По его инициативе была построена вместо разрушенной синагоги (существовавшей с 1868 года; прежде община имела молитвенные дома) новая синагога (освящена в 1887 году) в мавританском стиле, по образцу Альгамбры; внутренний вид синагоги отличается необычайною роскошью (см. иллюстрацию). Отдельное существование «турецкой» общины вызвано не стремлением к сепаратизму, а особым сефардским ритуалом, в котором преобладают поэмы Гебироля, Иегуды Галеви и Ибн-Эзры. Застою в общине, продолжавшемуся до начала 1880-х годов, был положен конец энергичной деятельностью Руссо. Община заведовала своими благотворительными и обрядо-религиозными учреждениями и обществами; имелась ферейн «Талмуд-Тора», который содержал пятиклассное училище с правами общественных училищ.
Горские евреи[править]
Горские евреи появились в Вене в 1976 году, когда одна из выехавших в Израиль горско-еврейских семей, не выдержав тамошнего климата, вернулась в Вену, бывшую на тот момент основным транзитным пунктом для выезда советских евреев.
Массовый приток горских евреев в город произошел в 1990-х годах.
В ноябре 2013 года список кавказских евреев участвовал в выборах совета еврейской общины Вены, но не прошел.
Имеется синагога горских евреев Вены.
Численность общины — около 100 семей.
Председатель горско-еврейской общины Вены — Ефим Гилилов. Родился в 1970 году в Сухуми.
Статистика[править]
Год, число евреев, в скобках % к населению
- 1857 год 2617 (1.3)
- 1869 год 40,277 (6.6)
- 1880 год 73,222 (10.1)
- 1890 год 99,444 (12.1)
- 1890* год 118,495 (8.8)
- 1900 год 146,926 (8.7)
- 1910 год 175,294 (8.6)
- 1923 год 201,513 (10.8)
- 1934 год 176,034 (9.1)
- 1951 год 9000 (0.6)
- 1961 год 8354 (0.5)
- 1971 год 7747 (0.5)
- 1981 год 6527 (0.4)
- 1991 год 6554 (0.4)
- 2001 год 6988 (0.5)
Уроженцы[править]
Учёные: Роберт Адлер, Йегошуа Бар-Хиллел, Эмиль Бергер, Мариетта Блау, Герман Бонди, Мартин Бубер, Марта Вайншток-Розин, Виктор Вайскопф, Йозеф Вайсс, Отто Вейнингер, Александр Винербергер, Оскар Влах, Маргалит Галун, Хильда Гейрингер, Джозеф Гербер, Томас Голд, Суламифь Гольдхабер, Карл Джерасси, Труде Дотан, Фред Дэвид, Иосиф Зингер, Ора Кедем, Джозеф Кейтс, Рудольф Компфнер, Серж Ландсман, Зеев Лев, Адольф Либен, Роберт фон Либен, Эдмунд Оскар фон Липпман, Хава Лифшиц, Яаков Шалом Лихт, Джордж Лоу, Герман Фрэнсис Марк, Лиза Мейтнер, Рудольфина Менцель, Макс Нейбургер, Георг Пик, Карл Пауль Поланьи, Карл Поппер, Вольфганг Риндлер, Хаим Барух Розен, Эдмунд Румплер, Фред Сингер, Роберт Сокал, Эдвин Эрнест Солпитер, Фред Спира, Бруно Тушек, Хейнц фон Фёрстер, Дина Файтелсон-Шур, Герберт Федерер, Ирэн Фишер, Давид Флюссер, Эфраим Фрай, Отто Франкель, Феликс Исидорович Франкль, Вильгельм Фридман, Отто Роберт Фриш, Пауль Функ, Георг Хаас, Ханс Хан, Курт Херцштарк, Гершон Шакед, Оскар Штранд, Пауль Эйслер, Пауль Эренфест, Феликс Эренхафт, Пауль Ярай
(Нобелевские лауреаты: Эрик Кандел, Мартин Карплус, Вальтер Кон, Карл Ландштейнер, Вольфганг Паули, Макс Перуц, Карл фон Фриш, Альфред Герман Фрид)
Политики: Эхуд Авриэль, Валентина Альфредовна Адлер, Биньямин Ардити, Рудольф Ауспиц, Отто Бауэр, Ицхак Бен-Ари, Ашер Бен-Натан, Степан Павлович Бирман, Натан Бирнбаум, Рудольф Гильфердинг, Наум Маркович Грандэ, Генри Грюнвальд, Илко Ескенази, Исраэль Кац (1927—2010), Франц Клайн, Бруно Крайский, Чарльз Кригер, Джордж Ландау, Чита Линкер, Отто Нейрат, Роберт Нойман, Берта Паппенгейм, Элиэзер Премингер, Рудольф Карл фон Слатин, Иосиф Унгер, Эмиль Зигмунд Фишер, Феликс Франкфуртер, Хава Харели, Йосеф Хармелин, Авраам Шалом, Эрвин Шимрон, Ричард Шифтер, Эмиль Штейнбах, Янош I Эрнуст
Военные: Эльдад Ауэрбах, Хаим Бар-Лев, Исраэль Беер, Хаим Бен-Давид, Авраам Бен-Дор, Йосеф Гева, Альфред фон Геникштейн, Арнольд Генрихович Дейч, Роберт Кронфельд, Шломо Лахат (полковник), Кальман Маген, Одед Мессер, Мордехай Пирон, Йосеф Раанан, Фред Розенбаум, Элияху Сахаров, Сергей Львович Седов, Марсель Тобиас, Уриэль Хефец, Шалом Эшет
Врачи, психологи: Альфред Адлер, Эдвард Бернейс, Йозеф Брейер, Ганс Закс, Отто Кернберг, Мелани Кляйн, Карл Прибрам, Отто Ранк, Рихард Фрай, Виктор Франкл, Анна Фрейд
Религиозные деятели: Флориано Абрахамович, Иван Иллич, Пинхас Лапид, Роберт Серебреник
Медиумы: Эрик Ян Хануссен, Михаил Шойфет
Художники: Шошана Афроим, Беттина Бауэр-Эрлих, Тина Блау, Фридл Дикер-Брандейс, Эрнст Фукс, Фриденсрайх Хундертвассер
Музыканты: Макс Иосиф Бер, Фридрих Брандейс, Тимна Брауэр, Эгон Веллес, Готфрид Гальстон, Эрнест Голд, Адальберт фон Гольдшмидт, Эмануэль Лист, Людвиг Минкус, Наташа Петрински, Макс Стайнер, Александр фон Цемлинский, Арнольд Шёнберг, Марта Шламме, Рихард Штёр, Иоганн Штраус-отец, Иоганн Штраус-сын, Оскар Штраус, Эдмунд Эйслер
Спортсмены: Отто Вале, Пауль Нойман, Отто Хершман
Фотомодели: Лизл Гольдарбайтер
Модельеры: Руди Гернрайх
Журналисты: Даниэль Спера
Коллекционеры: Мария Альтман
Бренд: Мерседес Еллинек
Писатели и поэты: Петер Альтенберг, Гуго фон Гофмансталь, Альфред Грюнвальд, Рут Майер, Стефан Цвейг, Артур Шницлер
Кинематограф: Хеди Ламарр, Фриц Ланг, Лотте Ленья, Эрик Плесков, Лилия Скала, Надин де Ротшильд, Фред Циннеманн
Шахматисты: Рудольф Шпильман
Бизнесмены: Юджин Клейнер, Фридрих Мандль, Луи Натаниэль фон Ротшильд, Мартин Шлафф, Ицхак Штерн
Иллюстрации[править]
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 867-1.jpg
Старинные еврейские дома в Вене (Tandelmarktgasse).
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 869-0.jpg
Двор старой еврейской больницы в Вене (Judenplatz, 9).
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 871-1.jpg
Вход в старое венское гетто — «Judenstadt».
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 875-0.jpg
«Hohe Warte», приют для еврейских слепых в Вене.
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 873-0.jpg
«Judenturm» в Вене.
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 867-2.jpg
Внутренний вид синагоги на Leopoldstrasse в Вене.
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 871-2.jpg
Внутренний вид «Польской» синагоги в Вене.
- Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e5 945-0.jpg
Картинка из пасхальной Гагады, Вена, 1823.
Источники[править]
- ↑ Вена // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ https://volkskundemuseum.at/jart/prj3/volkskundemuseum/data/uploads/downloads/OeZV_Volltexte/ZOEV_1895.pdf
- ↑ Община иудеев и боящихся Бога
- ↑ Реальная история: Иудаизм был первой монотеистической религией России
- ↑ Συναγωγή τῶν Ιουδαίων καὶ θεοσεβῶν (община иудеев и боящихся Бога) в Пантикапее-Боспоре
- ↑ НОВЫЕ ДАННЫЕ О «БОЯЩИХСЯ БОГА» НА АЗИАТСКОМ БОСПОРЕ
