Шломо Ибн Габироль
Шломо бен Иехуда Ибн Габироль
- Дата рождения
- 1021
- Место рождения
- Малага
- Дата смерти
- 1058
- Место смерти
- Валенсия
- Испытавшие влияние
- Иегуда Галеви, Джордано Бруно
Шломо Ибн Габироль — поэт и философ, один из основателей жанра «пиютим»[1].
Ранние годы[править]
Сын Иехуды, который был видной фигурой в Кордове, но в 1013 году был вынужден бежать с семьёй от вторгнувшихся в город берберов.
Вырос и получил разностороннее еврейское и арабское образование (учил Талмуд, иврит и арабский, астрономию, геометрию и философию) в Сарагосе (в его время в Андалузии и значительной частью Испании правили Альморавиды), в раннем возрасте лишился родителей. Позднее писал:
Я нищ, одинок и болен, я жду своего конца,/ нет у меня ни брата, ни матери, ни отца./ И нету друзей, кроме мыслей, так уж мне суждено,/ я слезы мешаю с кровью, а со слезами — вино.
В 18 лет нашёл друга и покровителя в лице сарагосского еврея-визиря Иекутиеля Хассана (Иекутиель ибн-Хассан, Екутиэль ибн Хасан аль-Мутавакил ибн Кабрун), на смерть которого, последовавшую от рук врагов, написал элегию (подобное стихотворение написал и на смерть Гаи-гаона). Впрочем, как указывает Моше Ибн Эзра, отношения его с покровителями не всегда были гладкими, и, зачастую, некоторых из них он сначала воспевал в панегириках, а затем клеймил в памфлетах.
Творчество[править]
Сочинял с 16 лет. Стихи писал на иврите, а трактаты — на арабском.
Из 3-х элегий на смерть вышеупомянутого Иекутиэля ибн Хасана (1039), одна — «Б-имей Иекутиэль ашер нигмару» («В дни истекшие Иекутиэля») — принадлежит к величайшим произведениям средневековой еврейской светской поэзии.
Считается одним из первых, введших в еврейскую синагогальную поэзию строго законченное метрическое стихосложение, как оно ранее возникло у арабов, поэтому Авраам ибн-Эзра называет его «составителем метрических песнопений».
В 19-лет завершил большую дидактическую поэму «Анак» («Ожерелье»).
Всего написал свыше 400 поэм, в тключая примерно 100 праздничных гимнов и поминальных песнопений (слихот).
В 1045 году написал на арабском трактат по этике «Китаб ислах ал-ахлак» (на иврите «Тиккун миддот ха-нефеш», «Улучшение моральных качеств»), после чего, в том же 1045 году оставил Сарагосу. В произведениях «Покидая Сарагосу» и «Покидая Андалусию» того времени сетовал на ненависть со стороны «сарагосских наглецов», гнушающихся его идеями.
Новым видным покровителем поэта стал визирь Шмуэль ха-Нагид (которого прославлял в таких стихах, как «Богом отмеченный беспредельно»), но с ним отношения в последствии тоже испортились, так что поэту пришлось покинуть Гранаду.
Свои философские взгляды представил в трактатах «Мекор хаим» и «Тиккун миддот ха-нефеш» и в философской поэме «Кетер малхут».
«Источник жизни» (Fons vitae; מקור חיים [Мекор хаим]) — главный его философский труд, написан в форме диалога между Наставником и Учеником. Википедия так её описывает:
Основные идеи «Источника жизни» заключаются в том, что все сущее образуется из материи и формы; одна и та же материя простирается по всей вселенной от высших пределов духовного до низших границ физического, и чем дальше она удаляется от первоисточника, тем менее духовной становится. Первая Сущность (Бог) творит универсальную материю и универсальную форму актом эманации своей Воли. Взаимное наложение универсальных формы и материи порождает простые субстанции, в том числе интеллект, душу, природу. Цепь эманации простирается вниз, в физический мир, пронизывая все его части. Ибн Габироль считает, что всё сущее можно свести к трём категориям: Первая Сущность, Бог; материя и форма, мир; воля как промежуточное звено. Материю и форму он выводит из Первой Сущности (Бога). Материя имеет чрезвычайно высокий статус в системе Габироля. «Материя существует в знании Бога подобно существованию Земли в середине небес» (Fons vitae, V: 30).
Доктрина Габироля была близка к неоплатонизму.
Также важна его этико-философская поэма «Кетер Малхут» («Царская корона»). Воля является орудием творения, даётся описание мира, структура которого соответствует космологическому учению Птолемея с тем отличием, что за 9-й небесной сферой у Габироля следует сфера разума. Эта часть поэмы оканчивается описанием нисхождения души от высших сфер и её соединения с материей, источником греха, от которой душа может освободиться только благодаря присущей ей силе познания.
Деревянная женщина-автомат[править]
Его мистицизм повлиял на каббалистику, а сам он прослыл знатоком магии, в комментарии к каббалистической «Сэфер-йецира» говорится, что он сделал голема — причём искусственную женщину, якобы для домашних дел («он сделал себе голема женского пола, но на него донесли властям и он превратил голема снова в глину»), — р. Йосеф-Шломо Дельмедиго так описывает это придание:
Рассказывают о рабби Шломо ибн Гвироле, что он создал женщину, прислуживавшую ему, певшую и танцевавшую под собственный аккомпанемент. На него донесли властям, и тогда он продемонстрировал, что его творение – всего лишь автомат, состоящий из различных металлических и деревянных частей.
Если в этом рассказе есть толика истины, то Габироля надо считать незаурядным механиком и учёным.
Смерть[править]
Ибн-Яхья сообщает в «Schalsсhelet ha-Kabbalah» ο смерти Габироля, что он был убит неким завидовавшим его поэтической славе мусульманином. По другой версии, Габироль был растоптан насмерть арабским всадником. «Юхасин» датирует его смерть 1070 годом, но по-видимому, это ошибка, и смерть произошла в 1050-х годах, так как Йехуда Альхаризи и другие свидетельствуют, что он умер совсем молодым.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ КЕЭ, том: 2. Кол.: 583–587.
- Родившиеся в 1021 году
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Малаге
- Умершие в 1058 году
- Умершие в Валенсии
- Философы по алфавиту
- Арабские философы
- Еврейские философы
- Персоналии:Иудаизм
- Еврейские богословы
- Поэты Испании
- Поэты на иврите
- Поэты XI века
- Философы Испании
- Философы XI века
- Родившиеся в 1020 году
- Каббалисты
- Натурфилософы
- Сефарды
- Евреи Испании