Моше бен Яаков из Киева
Моше бен Я‘аков
- Дата рождения
- 1449
- Место рождения
- Шедува, Трокское воеводство, Великое княжество Литовское (ныне Литва)
- Дата смерти
- 1520
- Место смерти
- Феодосия, Крым, Османская империя
Моисей бен-Яков бен-Моисей (Моше Киевский II, Моше ха-Голе) — учёный-талмудист, комментатор Библии, автор пиютов и каббалист[1].
Всю жизнь провёл в нужде и лишениях; человек слабого здоровья, он вынужден был скитаться и томиться в плену (отчего и получил прозвание га-Голе — «Изгнанник»).
Автор ряда сочинений по астрономии, книги «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики»), трактата о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»), книг «Шушан содот» («Лилия тайн»), «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости») и других трудов.
Биографические сведения[править]
Родился в 1440 или 1448 или 1449 году в Шадове (Шедува) в Литве или в Турове (недалеко от Киева).
Немногим ранее 1480 года отправился в Турцию, где учился у еврейских учёных в Стамбуле и Адрианополе (Эдирне). В Турции сблизился как с раббанитами, так и с караимами (в Стамбуле среди прочего изучал астрономию у караимского учёного Элияу Башьячи и у еврея-раввиниста Авраама а-Царфати). Там же женился на дочери своего учителя р. Авраама Царфати.
Затем поселился в Киеве, который в то время славился своими учёными. Здесь написал антикараимский полемический трактат — возражения на книгу «Ган Эден» караима Аарона Никомидийского. Караимские общины Польши приходят по этому поводу в бурное волнение и всячески пытаются найти сочинение Моше бен Яакова. Вскоре трокский караим Иосиф бен Мордехай Малиновский едет в Каффу, где узнает, что один из местных караимов приобрел рукопись полемического труда Моше а-Голе на рынке города (по-видимому, у татарских торговцев) за 20 серебряных монет. Малиновский переписывает замечания Моше и везет их в Стамбул, где дальнейшие следы этого полемического трактата теряются.
В 1482—1483 годах, в ходе нашествия крымских татар на город Киев, дети Моше были взяты в плен; тогда же некоторые рукописные сочинения Моше оказались у крымских татар. Моше отправился собирать пожертвования на выкуп своих детей из плена (в итоге он выкупил их на деньги, собранные в еврейских общинах). Будучи в Луцке и Троках, он в разговоре с караимами высказал свои возражения на книгу «Ган Эден». Караимы просили Башяци и Афендопуло ответить, в свою очередь, на возражения Моше. После долгих странствований Моше поселился на своей родине, в Шадове. Здесь он в 1495 году стал писать сочинение שושן עדות. Между 1482 и 1495 годами составил грамматику иврита «Сефер ха-дикдук» («Книга грамматики») и написал трактат о еврейском календаре «Иесод ха-‘иббур» («Основа високосного года»).
Но не долго пришлось ему жить спокойно. В 1495 году литовские и украинские евреи подверглись изгнанию, и по мнению А. Я. Гаркави, Моше был изгнан из Киева при поголовном выселении евреев из Киева и литовских городов в 1495—1503 годах.
В годы скитаний написал посвященный каббале трактат «Шушан содот» («Лилия тайн») и каббалистические сочинения «Оцар ха-Шем» («Сокровищница Господня») и «Ша‘арей цедек» («Врата справедливости»).
В 1506 году отправился из Шадова в Лиду (Белорусия). Отсюда он был уведен татарами в плен в Крым, где раббаниты и караимы выкупили его из плена.
В Крыму нашёл немало важных сочинений. Из Сулхата (Солхата) отправился в Кафу (Феодосию), куда были проданы его дети, книги и рукописи ещё в 1483 году.
В Кафе написал сочинение אוצר נחמד, законченное в 1515 году. Еврейская община Кафы встретила р. Моше с большим почетом. Местные крымчаки избрали его своим духовным главой, и в качестве такового он упорядочил их религиозную и общественную жизнь. В то время в Кафе были евреи, вышедшие из разных стран и поэтому молившиеся по различным ритуалам: ашкеназскому, романскому, вавилонскому и другим; между приверженцами различных ритуалов происходили распри. Моше удалось примирить их; он составил для них один общий молитвенник, который был принят всеми евреями-крымчаками (Молитвенник ритуала Кафы). Кроме того, Моше выработал статут из 18 правил для регулирования общественной жизни кафских евреев.
Таким образом, он сыграл важную культурно-религиозную роль в жизни крымского еврейства. Составленный им молитвенник «Минхаг Кафа» («Кафская литургия») был принят всеми еврейскими общинами Крыма.
Вёл переписку с Самуилом бен-Али, который тогда был главой академии в Вавилонии.
Сочинения[править]
Из сочинений Моше сохранились следующие: 1) שושן עדות — каббалистического характера, напечатано в Кореце, 1784; 2) комментарий на ספר יצירה, под названием אוצר ה׳, напечатан в Варшаве, 1884; 3) пиут, начинающийся словами אלהים חי ואל נורא, напечатанный в молитвенниках крымчаков и сохранившийся также в рукописном махзоре кафского ритуала; 4) אוצר נחמד — суперкомментарий на комментарий экзегета Авраама ибн-Эзры на Пятикнижие; сочинение это имеется в очень незначительном количестве рукописей; из них в Императорской публичной библиотеке в СПб имеются в первой коллекции Фирковича одна полная за № 71 и небольшой фрагмент за № 72, и одна полная во второй коллекции Фирковича за № 3; затем имеются одна или две рукописи в Крыму и неполная в городе Leeuvarden; из этого сочинения напечатано лишь краткое предисловие в הכרמל (1862), III, стр. 61—62; сочинение это имеет значение не столько со стороны экзегетической — (Моше воспользовался, как он говорит в предисловии, другими десятью суперкомментариями), — сколько со стороны исторической, вследствие имеющихся в нем дат из жизни автора и цитат из ныне утраченных сочинений; здесь приводятся часто татарские слова, изречения и обычаи; 5) полемические письма и возражения против некоторых караимских сочинений.
Кроме того, Моше написал сочинения, которые до нас не дошли: 1) יסוד העבור; 2) שערי צדק; 3) комментарий на Тору; 4) грамматическое сочинение; 5) комментарий на Экклезиаст.
Источники[править]
- ↑ Моисей бен-Яков бен-Моисей // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.