Евреи в Пантикапее
Евреи в Пантикапее — еврейская община античного города Пантикапей в Крыму[1].
Общие сведения[править]
Евреи появляются в Пантикапее ещё до падения независимого Боспорского царства (63 г. до н. э.).
Самые ранние достоверные сведения об иудейской общине и их молельне в городе Пантикапее содержатся в шести манумиссиях 57 г. н.э. — первой половины II века (манумиссия — юридический акт, удостоверяющий совершенное в одной из молелен (προσευχή) Пантикапея освобождение на волю рабов-язычников).
В манумисии 45—52 годов н. э. пантикапейская еврейская община названа «синагогой Фония», очевидно в честь главы общины с греческим именем Фоний. Из процитированной выше манумиссий 80—81 годов явствует, что у местной еврейской общины (синагоги) было свое культовое здание-молельня (просевхэ). Помимо этого, у еврейской общины города было свое кладбище (или даже несколько кладбищ, в разные периоды функционировавших как еврейские некрополи)[2].
В. В. Латышев, ссылаясь на упоминание в манумиссии 377 г. (80/81 г. н.э.) из Керчи «προσευχὴν» (молельни) и «συναγωγῆ[ς] τῶν Ἰουδαίων» (общины иудеев), предположил, что Рескупорид I разрешил евреям, бежавшим в Пантикапей после захвата Иерусалима римлянами, посвятить храм своему Богу.
Пример манумиссии:
В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида, друга Кесарей и друга римлян, благочестивого, 377 года, месяца Перития, 12-го числа, я, Христа, бывшая жена Друза, отпускаю по обету в молельне вскормленника моего Иракла свободным раз навсегда по моему обету, не захватываемым и не тревожным никаким наследником; общаться ему где захочет беспрепятственно, кроме обязанности являться в молельню для поклонения и постоянного присутствия; [освобождение совершено] с одобрения наследников моих Ираклида и Еликониады и с участием в опеке синагоги Иудеев.
Кем была эта Христа (Χρήστη) неизвестно, но надо полагать, что она была влиятельной и богатой женщиной.
Другой пример:
Освобождаю в молельне Эльпия, моего вскормленника, чтобы он был гарантирован от беспокойства и захвата со стороны кого-либо из моих наследников, при условии усердия по отношению к молельне, под опекой иудейской общины, и почитая Бога.
Ирина Алексеевна Левинская отмечает, что в пантикапейских манумиссиях обычно перед вольноотпущенником ставятся два условия: во-первых, он должен с почтением относиться к иудейской религии, во-вторых, он должен работать в иудейской молельне или для неё.
Греческое слово προσευχή (просеухэ – молитва) в манумиссиях означало «иудейская молельня или молельный дом».
Молельни (προσευχή) боспорских еврейских синагог являлись священным еврейским пространством.
Пантикапея в те времена была столице зависимого от римлян Боспорского царства.
Предполагается, что Пантикапее существовал целый еврейский квартал.
Самая поздняя боспорская надпись, упоминающая Бога Высочайшего, сообщает, что наместник Феодосии Аврелий Валерий Сог в 306 году построил в Пантикапее молельню (προσευχή) Богу Высочайшему.
Еврейские артефакты находят и в других местах района Керчи — в Паволовской батарее и в Керченской крепости:
В некрополе Пантикапея обнаружены отдельные надгробия, стоявшие над могилами иудеев. Наиболее ранняя находка — известняковая плита с изображением семисвечника, установленная некогда над могилой Симона; она датируется II—III вв. н. э. и обнаружена на Глинище, где могло располагаться одно из первых еврейских кладбищ в Пантикапее. Еще один участок с еврейскими могилами был обнаружен в прошлом столетии у Павловской батареи. На нескольких надгробиях, датируемых III—IV вв. изображены семисвечники; надписи сохранились плохо, но все-таки можно понять, что одна из плит стояла над могилой сына Самуила, к сожалению, имя его не сохранилось; вторая находилась над могилой жены Хрестиона. В описании, составленном А.Е. Люценко в 1876 г., говорится, что в районе Павловской батареи была раскопана 21 могила с сильно истлевшими скелетами, ориентированными на восток. Все захоронения оказались весьма однообразными и не отличались большим количеством находок6. Известны еще два надгробия, найденные у шоссе, которое вело в Керченскую крепость. Одно из них обнаружено у лазарета в 1899 г., другое у Цементной слободки в 1912 г. Возможно, и здесь со временем удастся обнаружить остатки еврейского кладбища III—IV вв. Пока же мы знаем только то, что в надписи на плите, найденной в 1899 г., был назван Исаакий, а надгробие из района Цементной слободки принадлежало Самуилу сыну Севера[3].
В 2007 году экспедиция автора в Керчи у юго-восточного подножия горы Митридат, в километре южнее храма Иоанна Предтечи, в Босфорском переулке, на участке, примыкающем к зданию Керченского историко-археологического музея, раскопала рыбацкий квартал. В усадьбе 3 в вымостке юго-восточной части двора нашли фрагмент мраморной плиты с манумиссией, переведенной В. А. Сидоренко. Он по следам разметки на камне строк 1–3 восстановил имя и титул царя Тиберия Юлия Котиса I, правившего с 342 по 359 гг. (45/46–62/63 гг. н.э.) или по 67/68 г. По его утверждению, стк. 1–3 по длине равны стк. 9–10, поэтому имена других боспорских царей I в. н.э. были бы слишком длинными. В. А. Сидоренко в последней строке прочел «…συν]αγωγῆς Φωνίου καὶ τῶν θ]εοσεβῶν – синагоги Фония и боящихся бога» (по другому прочтению «συν]αγωγῆς τῶν Ἰου[δαίων καὶ ϑ]εοσεβῶν – общины иудеев и боящихся бога»):
«В царствование царя Тиберия Юлия Котиса, друга цезаря и друга римлян, благочестивого, года 3.. месяца Ксанди]ка 13, Тхето, бывшая жена …тра, посвятила Мей[крата(?) богу] вскормленника своего, чтобы он был гарантирован от захвата и беспокойства при условии усердия по отношению к молельне, под опекой общины иудеев и боящихся Бога».
В иудейско-боспорских манумиссиях из Пантикапея идет речь о двух иудейских общинах: в надписях первой группы рабов освобождали под опеку общины иудеев, а в надписях второй группы — под опеку общины иудеев и боящихся Бога (θεοσεβεῖς).
Ещё одно надгробие с иудейской символикой найдено в районе Цементной слободки в 2013 году Л.Ю. Беликом между крепостным лазаретом (госпиталем) и передовым люнетом Керченской крепости.
Эпитафии содержат некоторые имена:
- ραββὶ Q[εόμ]|νησ[τος?]| ἀρχη[συνα]|γωγό[ς] «рабби Теомнест (?), архисинагог».
- ἔνθα κε|ῖται Σα]|δόκ, πρe[σ]|βύτερ[ος] «тут лежит Задох, пресвитер».
- «Самуил; в сей могиле покоится этот пресвитер, 584 год».
- Ξιαgα[ς] | ἱερeύ[ς] «Ксиаг, жрец».
- ἒἔ, ἒἔ, | Θηο| ←δώ →ρα «о горе, горе, Феодора!»
- Κρίσονο[ς] «(дочь / сын) Хрисона».
- [ἔν]θα κῖ[τε (e.g.) Ἀββ|ακ]ούμ «здесь покоится (e. g.) Аввакум».
- [? Λ]εu[ῒ ]| Ἀνᾶ «? Леви, сын Ана»[4]
Пресвитер — член совета старейшин пантикапейской синагоги.
Позже Византия стала обращать местных жителей, включая евреев, в христианство. Константинопольский патриарх Фотий писал боспорскому архиепископу Антонию, что Скифское (Черное) море благодаря проповеди христианских миссионеров заслуживает названия «Благочестивого». Адресат патриарха, по-видимому, способствовал широкому распространению христианства среди окрестных жителей. Однако не следует останавливаться на достигнутом, делает вывод Фотий: «Если же ты даже иудеев обратил в пленников Христа, увел бы их, как написал [мне], из тени [суеверия] и буквы [закона] к красоте [христианства], сохраняю и преумножаю я прекрасные надежды на зрелые плоды разного рода, которые при тебе взращиваются».
Позже эта территория вошла в Хазарский каганат.
В статьях про Пантикапею ни в русской ни в английской Википедии нет ни слова про евреев.
