Евреи и караимы в культуре Крыма
Евреи и караимы в культуре Крыма — крымчаки, караимы и ашкеназы евреи Крыма — деятели искусства.
Общие сведения
Евреи поселились в Крыму ещё в Античное время, и с тех пор там сменилось немало культур — боспорская, тюркская, византийская и т. д. Всё это накладывало отпечаток на местных евреев, они переходили на господствующий язык и т. д.
Уже в Боспорском царстве еврейское культурное влияние было велико: распространился иудейский культ «Бога Высочайшего» (Теос Хюпсистос) и т. д.
Не исключено, что хазарская культура могла оказать влияние на культуру крымчаков и караимов.
Караимскими благотворителями и финансистами была построена значительная часть Евпатории: лечебницы, театр, библиотека и др.
Культура евреев Крыма достаточно разнообразна, и имеет очень широкий спектр направлений. Холокост, гонения сталинской эпохи и времён борьбы с сионизмом, а также ассимиляция привели к значительной утрате своебразной культуры крымских евреев. Однако, начиная с Перестройки она стала восстанавливаться несмотря на репатриацию в Израиль и политические пертурбации.
В 1944 году из фондов и экспозиции Бахчисарайского дворца-музея немецкие оккупанты похитили культовую утварь крымских караимов.
В 2002 году по инициативе караимского деятеля В.Ю. Ормели и председателя общества крымчаков Ю.М. Пурима в Крыму были разработаны и приняты Программа по сохранению историко-культурного наследия крымских караимов и крымчаков и Постановление о мероприятиях по сохранению историко-культурного наследия крымских караимов и крымчаков.
25 ноября 2015 года в актовом зале Крымского инженерно-педагогического университета в Симферополе состолось празднование Дней еврейской культуры в Крыму.
30 января 2019 года рамках проекта «Золотая колыбель Крыма» в 10-А классе симферопольской средней образовательной школе № 12 провели открытый урок по истории и культуре крымских караимов заместитель председателя Автономии крымских караимов Республики Крым Виолетта Кумыш и Заведующая библиотекой-филиалом № 23 им. И. Л. Сельвинского Светлана Дорошева. Старшеклассников познакомили с обычаями и традициями караимов, их вкладе в развитие Крыма, стихами и книгами.
Актёры
Отсюда родом актёры и актрисы: Лейб Моисеевич Бляхер, Исаак Эзрович Дуван, Лев Григорьевич Любецкий, Алла Назимова, Эрна Ивановна Машкевич, Ефим Давидович Пандул, Эммануил Исаакович Праг, Тимофей Александрович Чужбинов
В труппе Дувана играла и Елизавета Моисеевна Дуван (урождённая Авах, 1899 – 1969), уроженка Евпатории.
Вера Иосифовна Стамболи (1912, Феодосия – 1996, Париж). Общественный деятель, предприниматель, артистка-любительница. Дочь И.В. Стамболи, сестра Л.И. Стамболи. Жена Евгения Щербакова. Эмигрировала с родителями в детском возрасте. С начала 1920-х годов жила в Париже. Училась в Русской гимназии. С 1930-х участвовала в работе семейного предприятия – бакалейной лавки (15, rue St Charles, 15-e), в последние годы владелец лавки. Член Караимского общества во Франции. В 1930-е в Париже выступала в концертах, на вечерах и балах в Национальной организации русских разведчиков (НОРР) и др. В 1930-е–1950-е годы вела литературный кружок (участвовал Л.Ф. Зуров). Изучала различные системы театрального искусства, предложила свой метод театрально-педагогической деятельности. В течение многих лет руководила театральным кружком молодежи. В 1946 году организовала Союз ревнителей искусства (для творческой молодежи, с 1947 года Объединение молодых деятелей русского искусства), проводила литературно-музыкальные вечера с участием членов Союза, выступала на них как чтец и конферансье.
Лидия Иосифовна Стамболи, в замужестве Кочина (1914, Феодосия — 1967, Барнаул), получила образование на Высших курсах археологии в Париже. Участвовала в театральном кружке, организованном В.И. Стамболи. Член Караимского общества во Франции. В 1956 году с мужем и детьми выехала в СССР.
Архитектура
Хазары поселялись в Крыму, и следовательно, делали постройки.
В эпитафиях кладбища Чуфут-Кале имеются сведения о людях, организовавших постройки крепостных стен этого города, например: «Менахем… основатель (крепостной) стены… скончался в 1396 году»[1].
Возведение кенас Чуфут-Кале датируется, по разным сведениям, XIV—XVII веков (Большая кенаса) и концом XVIII века (Малая кенаса). Комплекс кенас Чуфут-Кале неоднократно упоминали в своих очерках и путевых заметках авторы XIX века: «Синагога в Дчу-фут-Кале хорошо сооружена. Украшения ее состоят в нескольких серебряных паникадилах, лампадах, коврах и Библии, хранимой в бархатном ковчеге с богатыми приборами», — отмечал в своем «Путешествии по всему Крыму и Бессарабии в 1799 г.» (П. И. Сумароков, 1800). П. С. Паллас сообщил, что «около хорошего строения синагоги разведен маленький садик на время «праздника кущей» (1881).
Ж. Ромм в 1786 году приводил данные о наличии в Чуфут-Кале, который «укреплен и построен отлично», свыше 200 домов, причем большинство из них были построены из плитняка, а Ф. Дюбуа де Монпере в 1833 году сообщал о 212 жилых строениях. В «Камеральном описании Крыма», составленном в 1784 году по распоряжению правителя Новороссии князя Г. А. Потемкина бароном О. А. Игельстромом, приведена информация о том, что «в крепостце Чуфут-Кале называемой, которая принадлежит к Бахчисараю» насчитывалось 217 «жидовских» домов.
Известно, что когда караимов изгнали из Мангупа, они перенесли стройматериал и сделали новые постройки в Чуфут-Кале.
Археологические исследования остатков молитвенного дома на Мангупе, руины которого расположены в верховьях ущелья Табана-дере, у тыльной стороны куртины второй линии обороны, впервые были предприняты в 1913—1914 годах А. Я. Гидалевичем вместе с директором Херсонесского музея Р. Х. Лёпером. Результаты экспедиции активно обсуждались — в частности, на страницах газет дискутировался вопрос о принадлежности караимам или евреям-раввинистам мангупского кладбища, причем сам Р. Х. Лёпер высказался в пользу последних. Одним из аргументов, подкреплявших данный тезис, стали результаты раскопок синагоги (кенасы) в верховьях ущелья Табана-дере. Здесь был обнаружен желоб водостока, интерпретированный ученым как свидетельство существования миквы (в действительности, сливной желоб находился не во дворе синагоги, а в 30 м к западу от неё). В 1985 году раскопки кенасы и иудейского некрополя были возобновлены и, с некоторыми перерывами, продолжились и позднее (Кашовская 2013). В результате изучения памятника было установлено, что синагога была возведена на месте, обжитом уже в раннее средневековье. Время существования комплекса позволяют установить полученные нумизматические материалы, датируемые серединой XV — концом XVIII веков (с двумя строительными периодами: XV—XVI и XVII—XVIII вв.).
Немецкий путешественник Иоганн Шильтбергер в начале XV веке сообщал, что в г. Феодосия живут евреи двух родов — евреи-раввинисты и караимы: «От Каффы зависят четыре города, расположенные на берегу моря, где есть два рода евреев, имеющих две синагоги в городе и четыре тысячи домов в предместье». Одной из наиболее известных архитектурных достопримечательностей города являлась караимская кенаса, построенная, в соответствии с данными некоторых источников, в 1292 году. Кенаса, по свидетельству немца А. Ф. Хакстхаузена, в 1843 г. представляла собой «небольшое здание с куполом, опиравшимся на две колонны, с галереей шпалерной работы для женщин; там также было большое количество подвесных ламп, но само здание не имело каких-либо украшений». По мнению В.Х. Кондараки кенаса, принадлежавшая караимам, была возведена «их просветителями-израильтянами».
В 1897 году на Чуфут-Кале, на средства, собранные среди караимских общин разных городов, был построен «Дом караимских обществ».
Напротив здания феодосийской кенасы, на ул. Нагорной располагался дом Биньямина бен Шмуэля Ага, управляющего финансами и заведующего монетным двором последнего крымского хана Шагин-Герая; в 1970 году здание было разрушено.
Илья Осипович Эрак в 1888 году производил работы по строительству Феодосийско-Субашского водопроводва.
Достопримечательностью Феодосии был «Караимский фонтан» Субашского водопровода, построенный в 1890 году на Караимской слободке инженером-караимом Эраком на средства Бикенеш Хаджи, супруги Моисея Симовича Хаджи. Фонтан на Караимской слободе также был полностью разрушен во время ВОВ.
В 1896 году феодосийской караимской общиной было принято решение о возведении нового здания для кенасы, причем автором этого проекта стал архитектор караим Сима Исаакович Минаш. В комитет по постройке кенасы на собрании членов феодосийской караимской общины 24 ноября 1911 года были избраны представители крупного капитала и общественности города: член правления Феодосийского караимского благотворительного общества, владелец фабрики папиросных гильз и гидроизвесткового завода С. Е. Савускан, товарищ председателя Феодосийского караимского благотворительного общества И. С. Айваз, хлеботорговец Б. М. Таймаз, а также Л. И. Харсун, И. Ш. Арабаджи и др. В организации сбора средств участвовал гахам С. М. Панпулов. Но по разным причинам это не было осуществлено.
Комплекс Евпаторийских кенас в составе Большой и Малой кенасы был возведен в начале XIX века по проекту братьев Бабовичей: архитектора Самуила бен Бабакая (?—1847) и гевира (главы) евпаторийской караимской общины Соломона (Сулеймана) бен Бабакая (?— 1812). В 1815 году на месте прежнего обветшавшего караимского молитвенного дома была сооружена Малая кенаса. В возведении кенас также принимал участие городской голова Евпатории Ильягу бен Бабакай Бабович. Вход в кенасы оформлен как портал, возведенный в 1900 году в виде триумфальной арки с шестью гладкими, сдвоенными по краям колоннами, установленными на пьедесталах[2].
Евпаторийские караимские кенасы считаются древними, существующими несколько сот лет, но сколько именно точных данных о том пока не имеется. Достоверно лишь известно, что Соборная Кенаса была целиком возобновлена в 1807 г., а Малая — в 1815 г., что произошло, следовательно, после присоединения Крыма к России, когда административный и общественно-культурный центр караимов из крепости Чуфут-Кале, их древней колыбели и оплота близь г. Бахчисарая, перешел в г. Евпаторию.
Обе эти кенасы построены по планам и под руководством Самуила сына Нагаму Бабовича и являются замечательными архитектурно-художественными памятниками национального искусства караимского народа[3].
В Крыму родились архитекторы: Владимир Михайлович Гальперин, Михаил Бабакаевич Коджак, Арон Самуилович Панпулов
Израиль Ефимович Фиалко был главным архитектором Симферопольского филиала института «Гипроград».
Моисей Яковлевич Гинзбург начинал свою карьеру в Крыму. В 1917 году он получил первый заказ на жилой дом и предложение переехать в Крым, чтобы руководить проектом. Там Гинзбург проявляет интерес к архитектуре Крыма и по итогам собственного исследования выпускает научный труд “Татарское искусство в Крыму”.
Заметный вклад в восстановление и строительство Севастополя внесли архитекторы И.А. Брауде, Израиль Ефимович Фиалко, А.Л. Шеффер, Валентин Августович Фельдман, Александр Леонидович Пастернак, Борис Рафаилович Рубаненко, Михаил Григорьевич Бархин и др.
Главный архитектор проектов ЗАО «КрымНИОпроект» Людмила Гительзон создала памятник жертвам Холокоста.
Живопись
В Херсон (Херсонесе) в конце IV—V веков находился молельный дом иудейской общины — синагога. Это было внушительное и богатое здание. Стены его были украшены росписями по сырой штукатурке (фресками)[4].
Во времена Красного Сиона ряд евреев-художников, например Меер Моисеевич Аксельрод[5], Мендель Хаимович Горшман, Лев Яковлевич Зевин и Марк Исаевич Эпштейн, отправились в Крым, и делали рисунки еврейских колхозов. В частности, в коммуне «Войо-Нова» М.Х. Горшманом было создано большое количество рисунков, акварелей. Серия рисунков «Крымские еврейские колхозы» была создана в коммуне «Войо-Нова». Некоторые листы крымской серии экспонировались на выставке «Художники РСФСР за 15 лет» (1932, Ленинград), групповой выставке М.М. Аксельрода, М.Х. Горшмана, А.А. Лабаса, А.И. Тенеты, Г.А. Шульца (1966, Москва).
Позже здесь работали Виктор Ефимович Цигаль и многие другие художники. В Крыму в своё время жил и Исаак Ильич Левитан.
В Крыму родились художники Лев Владимирович Балкинд, Леон Барсак, Яков Александрович Басов, Эммануил Маркович Грабовецкий, Исаак Иосифович Ефет-Костини, Михаил Моисеевич Казас, Жак Каплан, Екатерина Моисеевна Капон-Стамболи, Азарий Юфудович Коджак, Товиэль Моисеевич Нейман, Михаил Лазаревич Ушац, Надежда Михайловна Эльконина-Розенберг
В 2018 году сообщалось, что в Симферополе пройдет выставка работ израильских художниц[6].
Заслуженные деятели искусств Крыма
Заслуженные деятели искусств Автономной Республики Крым:
Олег Михайлович Газманов, Михаил Михайлович Жванецкий, Леонид Александрович Квинихидзе, Иосиф Давыдович Кобзон, Ян Петрович Табачник, Эдуард Семёнович Ханок
Заслуженные работники культуры Крыма
Заслуженные работники культуры Автономной Республики Крым:
Марк Агатов, Инна Борисовна Арбитайло, Исаак Семёнович Магитон, Владимир Юрьевич Ормели, Юрий Александрович Полканов, Виктор Захарович Тирияки, Яков Леонидович Шрайберг, Давид Моисеевич Эль
Кинематограф
Лиля Брик и Абрам Матвеевич Роом сняли немой фильм «Евреи на земле». Соавтор сценария — Виктор Борисович Шкловский.
Отсюда родом Исаак Семёнович Магитон.
Как сценаристы и продюсеры выдвинулись Вэл Льютон и Михаил Григорьевич Фишгойт, отсюда родом режиссёры Адольф Соломонович Бергункер и Семён Исаевич Туманов. Директор ряда фильмов был Игорь Борисович Каракоз.
Прадед мультипликатора Норштейна осваивал крымские земли.
Алексей Яковлевич Кеплер написал киноповесть «Двое из двадцати миллионов» (экранизация — «Сошедшие с небес»).
О караимах и евреях Крыма снято немало документальных фильмов («Красный Сион», режиссёр Евгений Васильевич Цымбал, «Династия крымчаков Ачкинази» и т. д.), о Холокосте — художественный фильм "Чужая молитва" и документальный фильм «26 Ияра. Крым».
Кухня
- Евреи
В Евпатории есть кафе-музей еврейской кухни «Йоськин Кот».
В Симферополе есть ресторан «Таки Да!»
- Караимы
Караимская кухня популярна и в наше время. Наиболее известны караимские пирожки с бараниной, катлама (лепешки), хамур-долма (маленькие пельмешки). Караимские пирожки (кыбын) делаются из хрустящего теста с сочной мясной начинкой. Сладкий десерт – белая халва с орехами (акъалва).
В Евпатори есть этно кафе и пекарня национальной караимской кухни «Караман».
В Феодосии есть пекарня «Янтык-Катык»
В Севастополе есть кафе «Караимские пирожки».
- Крымчаки
Крымчакская кухня имела большой ассортимент первых блюд – типа супов (шорва) и борщей и т. д. У крымчаков много супов и похлебок, и постных, и есть мясные. Суп "Балы шурвасы" - например, в его составе жареный лук, фасоль, лапша. Есть супы с зеленью, со щавелем и шпинатом — в караимской же кухне таких овощных супов нет. Изделия из теста (хамурнынъ) наиболее часто применяется в крымчакской кухне.
Музыка
У караимов были частушки — чин. Песни и танцы являются составной частью караимских обрядов. Шардуван щербиет — так называются некоторые йыры — обрядовые песни[7].
Караимские песни “Навицкий дост”, “Ахъ къараим, къараим”, “Къалэден къалэйэ”, “Къонушма хъавасы”, “Орэкэ” (инструментальная мелодия), песнопени из литургии.
Свадьбы, караимские праздники и вечеринки (къонушма) сопровождались традиционной музыкой в исполнении чала - группы музыкантов с дарэ (бубен), флейтой, кларнетом и скрипкой. Большой вклад в сохранение и популяризацию караимских мелодий внесли В. Капон-Иванов, С. Майкапар, А. Кефели, семья Айваз и многие другие музыканты. Записи караимских напевов в исполнении Анны Семеновны Балджи хранятся в коллекции Музея караимской культуры в Евпатории.
С конца XIX — начала XX в. на Западе появляются видные гебраисты, изучающие наследие караимов, это, в первую очередь, Дэниэл Джон Ласкер, Сильвия Берти, Иоас Хиршберг, Леон Джон Уэйнбергер. Со второй половины XX в. и до настоящего времени музыкальные традиции караимов исследуют Рейчел Коллендер, Карина Фиркавичюте и др.[8]
Самая первая запись крымчакского фольклора была осуществлена в 1927 году этнографом-тюркологом Виктором Иосифовичем Филоненко. В основном это были обрядовые песни на крымчакском языке, записанные в кириллической графике, с переводом их на русский язык[9]
В 2004 году вышел диск с крымчакскими песнями. Исполнители: Эсфирь Леви (1, 2, 7, 8, 19, 20), Михаил Ломброзо (3-5, 10, 13, 14, 16, 18), Михаил Хафуз (6, 9, 15, 17), Леонид Хафуз (9), Рая Леви (11) и Сима Ломброзо (12).
Есть онлайн сборник крымчакских песен[10].
В Крыму родились Наум Самойлович Блиндер, Анатолий Аркадьевич Брискин, Раиса Иосифовна Жемчужная, Исаак Семёнович Жорницкий, Григорий Маркович Калинкович, Оскар Исаевич Камионский, Юрий Дмитриевич Каспарян, Фаина Марковна Квятковская, Авраам Кефели, Лазарь Иосифович Клюзнер, Зара Александровна Левина, София Эммануиловна Майкапар, Тамара Петровна Обринская, Иосиф Борисович Пиастро, Михаил Борисович Пиастро, Зиновий Ильич Справкин, Абрам Львович Стасевич, Давид Соломонович Шор, Мирон Исаакович Якобсон
У Иегуди Менухина мать была из Ялты.
Караим Михаил Авах (правда, неясно, крымский он или нет) стал соавтором (вместе с евреем Леонидом Ароновичем Юхвидом) либретто советской оперетты «Свадьба в Малиновке» (1936).
Ломброзо (Матушевич) Сара Яков-Моисеевна (1901—1979), собирательница и исполнительница песен, исполнявшихся крымчаками, в послевоенный период, активная помощница Е. И. Пейсаха. Ее рукописный сборник содержал 159 текстов таких песен, записанных при помощи кириллической графики.
Ломброзо (Цырюльникова) Сима Ароновна (1929—2004), родилась в Феодосии, в крымчакской семье. Маникюрщица. Самодеятельная артистка. Талантливая исполнительница в 1970 — 1990-х годов лирических песен на крымчакском языке.
Берман-Сырых Раиса Петровна (1925—2004), в девичестве Леви Рахель Пинха-совна, родилась в Симферополе. Музыкальный работник дошкольных учреждений. Активная участница самодеятельности, одна из авторов-составителей рукописного сборника крымчакских песен, предназначенного для передачи Е. И. Пейсаху.
Караим Илья Абрамович Джумук (3 апреля 1904, Феодосия, – 23 мая 1940, Арденны) — учитель музыки по классу скрипки. В эмиграции во Франции. Член Общества караимов в Париже. Участник Второй мировой войны в составе французской армии (мобилизован в 1939 году). Погиб в бою в Соммотском лесу.
Караим Яков Культе (28 февраля 1897, Симферополь – 1950-е, Париж). Музыкант, педагог. В эмиграции во Франции. Играл в оркестрах на трансатлантических пароходах (1920-е). Преподавал игру на духовых инструментах в Русской консерватории в Париже (1932). Выступал в концертах и вечерах как скрипач и декламатор (1930-е). Член Общества караимов в Париже.
Ефим Борисович Заславский, уроженец Войковштадта, возглавляет камерный хор «Кантабиле» при Феодосийском городском Доме Культуры.
Яков Исаакович Богорад преподавал в Симферопольском музыкальном училище.
Ян Петрович Табачник был артистом Госфилармонии Южного берега Крыма.
Эрнст Зиновьевич Юдицкий — генеральный директор Крымской государственной филармонии.
Исаак Осипович Дунаевский в молодости работал в Симферопольском драматическом театре, где дирижировал оркестром и сочинял музыку к спектаклям. В 1925 году Первый советский театр в Симферополе принял нового дирижера и концертмейстера. Жене Дунаевского тоже нашлась работа в театре, она заведовала секцией хореографии. У Дунаевского даже был роман с крымчанкой Людмилой Райль. В 2020 году в Симферопольском музыкальном училище им. П.И. Чайковского состоялся большой концерт, посвященный 120-летию со дня рождения Исаака Дунаевского. Концертную программу подготовили преподаватели и студенты специальности «Вокальное искусство».
В Симферополе работал пианистом Александр Николаевич Серов. Именем Серова была названа одна из улиц в центре Симферополя.
Пётр Михайлович Градов сочинил стихи к «Гимну Севастополя».
Константин Яковлевич Листов сочинил оперетту «Севастопольский вальс» (либретто Елена Михайловна Гальперина и Юлий Лазаревич Анненков) и песню «Севастопольский вальс» (стихи —Георгий Львович Рублёв, 1-й исполнитель — Эмиль Яковлевич Горовец, оркестр Эдди Рознера).
Михаил Захарович Пиастро — руководитель оркестра Евпатории.
Ныне некоторые евреи представители интеллигенции также откликнулись на политические веяния. Так, Александр Моисеевич Городницкий написал песню «Севастополь останется русским», а Олег Газманов исполнил песню "Крымский мост".
Но больше всего известна песня Эй, Джанкой! эпохи Красного Сиона, популярная и в наши дни.
См. также Караимская музыка, Крымчакская музыка.
Национальный костюм
Описание Э. Челеби
Наиболее раннее описание элементов одежды крымских евреев — жителей Карасубазара — дал турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби:
Все подданные неверные носят колпаки под названием шепертма, похожие на татарские колпаки. На голубых и фиолетовых колпаках греческие и армянские неверные носят значок из голубой парчи размером с монету в один куруш. А иудеи прицепляют на колпаки кусочки жёлтой парчи. Все иудеи – караимы, то есть иудейские кызылбаши. В бане иудеи, армяне и греки не имеют права носить банные башмаки, привязывают к лодыжкам колокольчики и моются в укромном месте. По этим знакам видно, что они – неверные и иудеи.
Караимы
Традиционный костюм караимок воспринял богатые традиции Османской империи и Крымского ханства, Ближнего Востока, воспроизводя в своей структуре основные элементы восточного костюма. Это многослойность, присутствие нательной и верхней одежды, шаровар, раздельной поясной одежды; подчеркивание талии поясом, множество декора: вышивки, аппликации, плетения, а также обязательное ношение головного убора. Цветовая палитра костюма была весьма насыщенна: в ней широко присутствовали алый, вишневый, зеленый, синий, фиолетовый, белый цвета. Такой костюм хранился и передавался из поколения в поколение.
Обильно декорировались вышивкой и кружевом части костюма, укрывавшие наиболее уязвимые для сглаза части тела. Техники и материалы вышивки, сложные композиции воспроизводили традиции Дамаска, Багдада, Иерусалима.
Получила известность прическа караимских девушек, включавшая до ста мелких косичек; женщины заплетали две косы и спускали их по спине. Волосы прикрывали бархатными, шелковыми головными уборами, украшенными жемчугом, монетами, в том числе турецкими золотыми. Состоятельные женщины носили головные уборы с вышитыми жемчугом звездами и лунницей, со свисающими кистями из жемчуга и изумрудов, драгоценных камней и золотых подвеcок.
Различалась одежда для дома и выхода на улицу, подразумевавшая накидку типа мантии[11].
Демидов в 1837 году описывает караимку из Кале так: «Платье … было щегольского покроя, шелковое, с голубыми и красными полосками, очень ловко обхватывавшее ее стройную талию, не искаженную корсетом; широкий пояс, перевязанный довольно низко, спереди был схвачен двумя круглыми серебряными бляхами прекрасной работы».
Крымчаки
Национальные костюмы крымчаков выполнялись из бархатных и шёлковых тканей.
Мужской костюм повседневной носки состоял из следующих частей одежды: на тело одевалась просторная длинная рубаха, сделанная из домотканого льняного полотна, с длинными рукавами, закрытым воротом, сзавязками у шеи, которая называлась “кэтэн кольмек”. Широкие грубошерстные штаны из домотканой шерсти типа шаровар - “кончек”, на сборках в поясе, зауженные к низу, без прорехи и без карманов, повязанные широкимшерстяным поясом - “бель къушах” ярких цветов, главным образом красным, в полоску. За пояс закладывали короткий острый нож типа кинжала, в ножнах, или серебряный чернильный прибор. Чернильный прибор представляет особый интерес. Он состоит из двух предметов: маленькая серебряная чернильница цилиндрической формы (высотой 3 см и диаметром 3 см) с плотно закрывающейся крышкой, покрытая растительным орнаментом, и серебряная ручка (“мэрэкэп, къалем”). За поясом хранили также кисет с табаком или коробочку нюхательного табака “бурнот”. Поверх рубахи надевался широкий длинный халат - “архалых”. Халат этот шился из грубошерстной ткани темного цвета, на подкладке, без застежек. Полы халата запахивались и он подпоясывался поясом. На голове носили большую высокую остроконечную меховую шапку с крупными завитками. Летом носили мягкие сапожки с тончайшей подошвой без каблуков и набоек, так называемый “мест” и ичики. Зимой сверх сапожек одевали дополнительную обувь типа галош из очень жесткой кожи без задника, на каблуках, называемый “катыр”, или постолы - лапти из кожи - “чарых”. В зимнее время сверх халата - “архалых” одевали шубу из овчины мехом внутрь и называли ее “курк".
Головные уборы женщин были богато расшиты золотой или серебряной нитью. Девочки и девушки носили фески лиловых оттенков, орнаментированные узорами золотых и серебряных нитей, нередко их украшали, пришивая мелкие золотые или серебряные монетки или их имитации[12].
Хранящийся в Российском этнографическом музее женский костюм крымчаков был изготовлен в 1960-е годы крымчачками специально для музея по старым выкройкам из традиционных тканей. Различался и головной убор для девушек, молодых замужних женщин и матрон преклонных лет. Выходя на улицу, крымчачки закрывались покрывалом, надевали котурноподобные деревянные туфли. В комплекс женского костюма непременно входили золотые и серебряные украшения; серебряный пояс – обязательная часть приданого. Замужние женщины ежедневно носили монисто. Девушкам-сиротам украшения покупала община, родители из небогатых семей покупали украшения в кредит или брали напрокат. Украшения надевались в праздничные дни, при посещении гостей и еженедельном выходе в бани[13].
Под верхнее платье надевалась длинная рубаха из домотканого полотна с длинными широкими рукавами. Женщины носили шаровары ярких цветов (красный, зеленый, желтый, розовый, олубой), которые назывались “дон” или “унчикъурлы дон”, что означает штаны с завязками. Затем платье-кафтан - “кьафтан”.
По словам И.С.Кая, “молодые крымчанки сейчас же после выхода замуж начинают носить на голове поверх длинных кос пестрые платки, которые по-татарски называются “киих". У старух “киих” заменяется своеобразным головным убором - “баш-багы”.
Важно отметить, что фамилии крымчаков указывают на то, что они сами и и делали одежду. В частности, фамилия Колпакчи означает шапочник, Куркчи - шубник и т. д.[14]
Погребальное искусство
С времени Боспорского царства в Крыму найдено большое количество надгробий с иудейской символикой. Так, на одном из надгробий из Керчи имеется изображение меноры, лулава и шофара[15].
Основной мотив изображений на лицевой стороне иудейских надгробий — это изображение меноры-семисвечника, примерно в половине случаев совместно с изображением шофара, лулаба и этрога. В одном случае встретилось изображение меноры-девятисвечник[16].
На Боспорских иудейских надгробиях рядом с традиционно еврейскими символами появляются изображения тамгообразных знаков[17].
От более позднего времени остались могилы Иосафатовой могилы. Около 3400 надгробий имеют погребальные эпитафии, выполненные в основном на древнееврейском языке. На памятниках раннего нового времени в XIX – XX веков часто вырезаны различные символы – шести- и девятиконечные звезды, солярные знаки, кипарисы, розетки.
В 1886 году караимская община Чуфут-Кале фундаментально отреставрировала мавзолей дочери хана Тохтамыша Джанике.
Пословицы и поговорки, предания и суеверия
От имени крымчакского народа Евсей Исаакович Пейсах передал в дар Российскому этнографическому Музею: много «предметов быта и культуры крымчаков (т.е. вещей) ... большой фольклорный материал ...»: А) свыше 600 крымчакских песен, Б) свыше 2.000 пословиц, поговорок, загадок, считалок и других видов фольклора.
Сбором крымчакского фольклора занималась и Виктория Ильинична Багинская.
Борис Яковлевич Кокенай был знатоком и собирателем караимского фольклора.
Пословицы и поговорки караимов — “аталар сöзи” (слова отцов) — источник информации о жизни народа в прошлом. Проблема, однако, в том, что нередко возникает изобретение традиции и просто выдумывание культурных атребутов современными авторами в рамках псевдотюркизации.
Имеются предания караимов о Чуфут-Кале[18] и т. д.
У караимов и крымчаков бытовали разные суеверия.
Праздники и памятные дни
Евреи отмечают разные иудейские праздники (Пейсах, Пурим, Ханукка и т. д.).
Также совершается траур в Международный день памяти жертв Холокоста, а 11 декабря в Крыму отмечают День памяти крымчаков и евреев — жертв нацизма. С 11 по 13 декабря 1941 года произошло самое массовое истребление жителей полуострова по национальному признаку[19].
Караимы, которые ранее также отмечали иудейские праздники (Шаббат, Песах, Шавуот, Йом теруаг, Йом киппур, Суккот, Пурим)[20], но с 1930-х годов происходит их переименовали их псевдотюркиезация.
Караимы Феодосии устраивали веселый «Ага думпа» в память о счастливом избавлении их народа в средние века от наместника Ахмет паши[21].
Проходят Дни культуры крымских караимов, а также Караимский праздник сбора урожая на Чуфут-кале.
Также караимы установили День памяти Хаджи Серая Хана Шапшала[22].
Кроме того, евреев и караимов Крыма активно привлекают к государственным праздникам (9 мая и т. д.).
Религия
Традиционно ашкеназы и крымчаки исповедовали иудаизм, а крымские караимы — караизм. Ныне немало светских, а также исповедующих другие религии, атеистов. В последнее время у караимов наблюдается отход от караизма в сторону якобы некоего почитания Тенгри и т. п.
До этих нововведений караимы почитали Ветхий Завет и осуществляли обрезание. Правда, последнее у них отличается от еврейского обрезания. У караимов оно носит менее ритуальный характер, и больше рассматривается как гигиеническое мероприятие и поэтому может осуществляться врачами.
Миква: использовалась ашкеназами и крымчаками. Но караимы ей не пользовались.
Свадебный обряд
У караимов в давние времена девушку считали созревшей для брака к 13, а юношу к 16–18 годам. Но затем брачный возраст стал повышаться. Сговор о женитьбе происходил между отцами семейств обычно ещё в младенчестве детей. По достижению ими брачного возраста родители объявляли о дне обручения, не спрашивая согласия и не считаясь с их мнением. Караим Сергей Синани вспоминал, что его дед сам решал судьбу детей. Всех четырех дочерей выдал замуж за мужчин, которых они раньше даже не видели. Вечером назначенного дня в доме жениха собирались женатые родственники, друзья и старейшины. Газзан читал краткую молитву. После этого жених (кийув) заявлял о намерении обручиться с невестой (кэлин). Он вручал священнику символические знаки (нышан) и просил передать невесте. Использовали обычно кольцо, браслет или несколько червонцев. Затем жениха поздравляли, после этого он не должен был видеться с нареченной до брака, а невесте запрещалось даже произносить имя своего будущего супруга. На свадьбу жених заказывал оркестр, состоявший обычно из трех-пяти исполнителей на разных инструментах[23].
Существовавшее среди крымчаков многоженство исчезло к началу XIX века. Девушки выходили замуж в раннем возрасте; допускались браки между сравнительно близкими родственниками (например, между дядей и племянницей). Вдовы не вступали во второй брак, так как муж и жена считались неразлучными и после смерти. Свадебные обряды отличались некоторыми особенностями[24].
В рукописи сохранился текст “Как невесту готовили к свадьбе в 1903-1908 годах в Карасубазаре" — рассказ на крымчакском языке симферопольской крымчачки К.Я.Хондо-Пиастро 1899 года рождения. Его перевод с крымчакского был осуществлён В.М. Ачкинази.
В XX и XXI веках стали доминировать смешанные браки, и, соответственно, старые свадебные обычаи стали исчезать.
Скульптура
Здесь родились: Михаил Владимирович Рева
Здесь работали: Исаак Яковлевич Иткинд
СМИ
Еврейские и караимские СМИ Крыма существуют с начала XX века, когда выходили «Вестник караимской жизни», «Караимская жизнь», журнал «Молодая Иудея» и т. д.
Даниил Самойлович Пасманик редактировал газету «Ялтинский голос», а переехав в Симферополь, — губернскую газету кадетов «Таврический голос».
Театр
Фаина Раневская в 1922—1924 годах играла на сцене в Керчи и Симферополе. Её сестра в Евпатории. Раневская вступила в труппу Симферопольского городского театра после успешного дебюта в роли Маргариты Каваллини в пьесе Э. Шелтона «Роман». В тот же первый сезон в Крыму Фаина Раневская сыграла роль Шарлотты в «Вишневом саде» Чехова. Затем была Землячка, террор, театр переименовали. Военная чехарда в Крыму закончилась в ноябре 1920 года. Раневская продолжала играть в Первом Советском театре. Кроме Каваллини и Шарлотты она сыграла там Сашу в «Живом трупе», сваху в «Женитьбе», Глафиру Фирсовну в «Последней жертве», Галчиху в «Без вины виноватых», Манефу в «На всякого мудреца довольно простоты», Машу Заречную в «Чайке», Войницкую в «Дяде Ване», Зюзюшку в «Иванове», Ольгу и Наташу в «Трех сестрах», сумасшедшую барыню в «Грозе», Пошлепкину в «Ревизоре», Настю в пьесе «На дне»[25][26].
Григорий Евсеевич Леондор работал в Симферопольском театре.
Режиссёром в Симферопольском театре был Давид Львович Морской, позже актёром здесь работал Давид Моисеевич Манский.
У караимов и крымчаков театральная деятельность если и была, то изучена она слабо.
Так, имеется фотография 1920-х годов сценки из спектакля, поставленного драмсекцией крымчакского клуба г.Симферополя по самодеятельной пьесе крымчакского автора, на которой запечатлен “Къызларкечесы” — девичник.
Известно, что пьеса Аарона Иосифовича Леви, написанная в 1890-е годы, «пользовалась, по отзывам современников, большим успехом и неоднократно ставилась в самодеятельных караимских театрах». Но что это за самодеятельные театры, и находились ли они в Крыму, не сообщается.
Соломон Ефетович Савускан завёл небольшой театр-цирк в Феодосии.
Сохранилась программа столетней давности «Алим крымский разбойник. Драма-быль в 5-ти действиях с прологом. В.Карпова-Проскуренко». Пьеса была поставлена «караимами-любителями драматического искусства» в Евпатории 26 февраля 1909 года и шла несколько лет с неизменным успехом. Пьесу поставили члены «Караимского драматического кружка» (Евпатория, 1906-1926). В числе его основателей были Э.Чуюн и М.Шакай. Первый руководил коллективом, являлся режиссёром и исполнителем многих ролей. Программа сохранила имена действующих лиц и исполнителей. Главный персонаж Алим Азамат оглу. – Его роль исполнил Е.Шамаш. Другие действующие лица: Караимы: богач Бабаджан и его дочь с гувернанткой; молодой караим Шапшал; Греки: феодосийский исправник Ламбранаки; мелкие землевладельцы Бурданаки и Стефанаки. Крымские татары: помещики – Ибрагим Мурза и Юсуф Мурза; городовые, поселяне, фургонщик, сапожник и другие – Азамат, Бекир, Халыль, Абдураман, Аджи-Асан, Уссеин, Джафар, Селим, Осман, Джебелешке, Мамут Оджа, Адым, Асан и др.; Алим Сеит оглу по прозванию «Алим Безухий»; ограбленный татарин. Народ, солдаты, тюремщик, судьи, мулла, музыканты и др. Караимы – артисты: А.Арабаджи, И.Арабаджи, А.Бабович, И.Ботук, В.Рофе, И.Рофе, А.Сапак, И.Сараф, В.Тонгур, И.Чореф, Э.Чуюн, М.Шакай, И.Юхневич. Распорядитель Я.Ходжаш[27].
Существовал Крымский еврейский колхозный театр.
Танцы
Известный танец Хайтарма, который считают своим народным танцем многие народы, включая крымских татар и армян, по одной из версий принесли в Крым сефардские евреи:
Появление хайтарма в Крыму произошло не ранее XVI века, после проникновения туда сефардов[28].
Вряд ли с этой оценкой согласятся другие любители этого танца, и скорее всего корни его в Хазарии.
Существует множество вариантов Хайтарма, но самыми любимыми у крымчаков были «Четыре угла Карасубазара» и «Бахчисарайская хайтарма».
Действует караимский народный ансамбль «Фидан».
Телевидение
Отсюда родом теледеятель Владимир Яковлевич Ворошилов и один из создателей первого советского телевизора Натан Менделевич Варшавский.
Учреждения культуры
Караимы принимали деятельное участие в организации музейного дела в Крыму. Имена некоторых из них заслуженно упоминают в газетных и журнальных публикациях, научных работах и пр. И.Казас, С.Крым, С.Панпулов были среди первых членов Таврической Ученой Архивной комиссии; С.Шапшал создал этнографический музей в Тракае; Б.Ельяшевич приложил немало сил для сохранения библиотеки «Карай битиклиги» и т. д.
В 1919 году в Ялте была открыта библиотека городского сионистского комитета.
В 1937 году в Лариндорфе был сооружен районный Дом культуры на 450 мест, который стал центром политической и культурной жизни района. При Доме культуры были образованы духовой оркестр, джаз-оркестр, драматический коллектив, также там показывались кинофильмы. В Лариндорфском районе были открыты три библиотеки, фонд книг которых составил 9726 экземпляров. Из них еврейских - 2992.
Аналогично и во Фрайндорфском районе работали клубы, библиотеки, избы-читальни и кинопередвижки; издавалась газета.
С 1996 года действует Музей истории и этнографии крымских караимов имени С. И. Кушуль.
В апреле 2001 года был открыт Музей евреев Керчи[29].
В 2004 году открылся Историко-этнографический музей крымчаков.
В Ялте функционирует Общество еврейской культуры, проводятся занятия в еврейской воскресной школе.
28 марта 2024 года член Общественной организации «Региональная национально-культурная автономия крымских караимов Республики Крым» – Мария Строкань (Трокай) презентовала культуру нашего народа на выставке-форуме «Россия» на стенде Республики Крым, в рамках тематической декады «Крым. Многонациональный».
Фотографы
Макс Владимирович Альперт, Борис Григорьевич Шейнин, Леонид Исаакович Яблонский
Хореография
Здесь родились Игорь Яковлевич Арончик
Художественная литература
Существует литература караимов, крымчаков и крымских евреев, как их самим, так и о них.
Литературная деятельность евреев и караимов Крыма началась ещё в Средние века (см. Караимская литература). Например, можно назвать литургического поэта Аарона бен Иосиф га-Рофе (по некоторым сведениям, он родился в Крыму ок. 1260; умер ок. 1320). Авраама Къырыми из Солхата писал религиозную поэзию (пийютим. И т. д. Но как указано выше, судя по эпитафиям, евреи Крыма писали ещё в античное время.
В Крыму родились поэты и писатели Владимир Александрович Ашкинази, Исаак Маркович Бацер, Матвей Львович Грунин, Сима Саадьевич Ельяшевич, Хая Кадмон, Римма Фёдоровна Казакова, Илья Ильич Казас, Златослава Борисовна Каменкович, Арон Ильич Катык, Даниил Мусеевич Клугер, Иосиф Рафаилович Конфино, Саша Красный, Леонид Александрович Крейн, Рафаэль Залманович Левчин, Анатолий Исаевич Милявский, Николай Александрович Нотович, Владимир Натанович Орлов, Илья Львович Сельвинский, Борис Евгеньевич Серман, Саул Гутманович Черниховский, Андрей Петрович Шмульян
В Крыму жили писатели Борис Исаакович Балтер, Мнуха Израилевна Брук, Шира Григорьевна Горшман, Лазарь Иосифович Лагин, Григорий Бенционович Остер, Михаил Михайлович Рощин, Айн Рэнд, Юлиан Семёнович Семёнов, поэты Яков Иудович Чапичев и Иосиф Исаакович Эрак.
Среди жертв Красного террора — поэт Вениамин Симович Бабаджан.
Осип Эмильевич Мандельштам впервые посетил Крым в 1915 года и бывал там до 1933 года. В Коктебеле познакомился с Волошиным, летом 1917 года жил в Алуште, в 1920 году вновь в Коктебеле, а затем в Феодосии, где был арестован белыми, а в 1933 году жил в Старом Крыму. Бывал также в Севастополе.
Самуил Яковлевич Маршак в 1904—1906 годах жил у Горького в Ялте, где также сблизился с сионистской молодежью и печатал свои стихи в ялтинском журнале «Молодая Иудея». И позднее Маршак часто бывал в Крыму, выступал в Артеке, работал в Ялте в доме творчества, посещал Коктебель, Евпаторию и Форос. Одна из улиц Ялты названа его именем.
Семён Яковлевич Надсон с 1886 года жил в Ялте, где и умер.
Описанием еврейских колхозов занималась Лина-София Самуиловна Нейман.
Автобиографическая повесть вышеназванной Ширы Горшман «В созвездии тельца и овна» (в других изданиях «Стада и отары Ханы») рассказывает о еврейских коммунах в Крыму и о Хане – лучшей доярке, бой-бабе, наезднице и матери троих дочерей, отец которых коммунарам неизвестен. Описание коммуны напоминает о нравах в первых киббуцах. Все коммунары работают на износ, но страсти кипят: «Председатель шагнул вперед и положил ей руки на плечи. Она почувствовала, как его пальцы осторожно крадутся к ее шее. Внезапно она вывернулась из его рук и, уже стоя у двери, сдержанно сказала: - Сдается мне, хочешь ты двумя ногами сразу по десяти стежкам ходить. У тебя уже дети от трех матерей. Пятым колесом в телеге я никогда не буду! Слышишь, Азриэль?.. И Хана, не оборачиваясь, пошла в коровник». Хана отдает свое сердце художнику Нэхемии, приехавшему из Москвы рисовать «новую жизнь» и уже плохо говорящему на идише. Страстный роман на природе (коммунары живут по несколько человек в комнате), долгая разлука и переписка – и Хана уезжает в столицу накануне разгона еврейских коммун.
Язык
Крымчакский язык и караимский язык фактически исчезли (а до этого утратился хазарский язык, и язык на котором говорили боспорские евреи, каким бы он ни был, а после ВОВ забылся и идиш у крымских ашкеназов, — неизбежное следствие отсутствия компактного населения и образования на родном языке, которое было запрещено в советское время).
Названия дней недели у крымчаков и караимов резко отличаются от крымскотатарских, неосовпадают в двух днях из семи с кыпчацко-половецкими ХIII-ХIV века (по Codex Cumanicus), обнаруживают общность с современными карачайскими и балкарскими (севернокавказские горцы), с одной стороны, и чувашскими (Поволжье) – с другой, и отражают в себе четыре культуры: христианскую, еврейскую, мусульманскую и языческую, которые, как известно, сосуществовали в землях хазарских, по языку же являются турецко-персидско-еврейскими. «Воскресенье» – «йух, йых, их-кун»; у карачайцев и балкаров «ыйых». У карачайцев и балкаров этим же словом называется «неделя» (по воскресенью) и этим же словом некогда называлась «неделя» у крымчаков и караимов (теперь – «хафта»), этоявствует из названия «понедельника» – «йух баш кун» – «начальный день недели». «Вторник» – «орта кун» (средний день), «среда» – «кан кун» – «день крови». Такое же значение имеют и чувашское, башкирское и мордовское (мокша) названия «среды».
Евреи выходцы из Черты оседлости говорили на идиш, но позднее как и крымчаки с караимами перешли на русский.
В караимском были заимствования и из еврейского языка (например, косарт — кошер, появление конечного т считается особенностью хазарского языка)[30].
Существует даже версия, что и идиш возник в Крыму[31].
Источники
- ↑ АРХИТЕКТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КАРАИМСКИХ ПОСТРОЕК В КРЫМУ
- ↑ Историко-архитектурные объекты и особенности застройки городов Крымского полуострова в контексте истории караимов
- ↑ Б. Ельяшевич. «Евпаторийские караимские кенасы»
- ↑ И.Н. Храпунов, А.Г. Герцен. «От киммерийцев до крымчаков (народы Крыма с древнейших времен до конца XVIII в.)»
- ↑ http://meir-akselrod.com/1921-1930/evrejskaya-kommuna/
- ↑ https://jewish.ru/ru/news/articles/188077/
- ↑ Народная музыка крымских караимов, композиторы, певцы, музыканты, деятели театра и кино
- ↑ К изучению музыкального наследия крымских караимов: коллекция Анатолия Хаджи
- ↑ Вклад крымчаков в общекрымское музыкально-поэтическое наследие (историография песенного наследия)
- ↑ https://krymchaks.org/media/audios/pesnya-krymchakov
- ↑ https://collection.ethnomuseum.ru/entity/OBJECT/752262?ysclid=lvib68wmy129002115
- ↑ И. В. АЧКИНАЗИ ЗНАКОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТРАДИЦИОННОЙ ОДЕЖДЫ КРЫМЧАКОВ XIX-XX вв.
- ↑ https://collection.ethnomuseum.ru/entity/OBJECT/750006
- ↑ Е. И. Пейсах К ВОПРОСУ о СТАРИННОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ОДЕЖДЕ КРЫМЧАКОВ
- ↑ Появление евреев в Крыму: Боспорское царство
- ↑ Иудейские стелы некрополей Боспора
- ↑ Камни и надписи Боспора. Сергей Кашаев, Наталья Кашовская.
- ↑ Б.Я. Кокенай. «Дневник»
- ↑ https://karai.crimea.ru/391-ulug-ata-sanavy.-narodnyjj-kalendar-karaev.html
- ↑ http://karaimspiritual.org/bogosluzheniya/prazdniki-i-posty-/
- ↑ В Феодосии отметили караимский праздник «Ага думпа»
- ↑ В Крыму караимы празднуют день главы своего народа
- ↑ https://ps-crimea.com/2018/06/07/svadebnye-obryady-narodov-kryma-karaimy/
- ↑ https://krymchaks.org/about/kultura/articles/svadebnyy-obryad
- ↑ https://www.f-ranevskaya.ru/biografiya/grazhdanskaya-voyna-i-krim-1918-1923.html
- ↑ https://crimea.mk.ru/articles/2016/11/27/faina-ranevskaya-i-krym-zagadki-biografii.html?ysclid=lvhwx6b712300398034
- ↑ https://karaikale.wordpress.com/2018/12/20/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B8-%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%8B/
- ↑ Музыкально-поэтическое наследие крымчаков
- ↑ https://www.kerch.com.ru/articleview.aspx?id=1258
- ↑ Грамматика караимского языка
- ↑ Еврейско-германская надпись V века
