Иеремия бар-Абба
Иеремия бар-Абба — еврейский учёный IV века в Эрец-Исраэль[1].
Биография[править]
Уроженец Вавилонии, Иеремия провёл свою юность на родине, где не подавал никаких особых надежд, однако затем, поселившись в Кесарее, сделал большие успехи в науке[2].
Среди его учителей были р. Аббагу[3], р. Самуил бен-Исаак, толкования которого часто передаются Иеремией[4], и р. Асси II[5]; главным же его учителем был его земляк, р. Зеера. Зеера и р. Аббагу любили молодого ученого, как родного сына[6].
Р. Амми пригласил Иеремию учителем для своего сына[7].
Однажды р. Зеера с Иеремией углубились в разрешение одного галахического вопроса; когда наступил час молитвы, Иеремия стал выражать нетерпение, но р. Зеера успокоил его стихом: «Кто отклоняет ухо свое, чтобы не слушать Торы, того молитва отвергается»[8]. Иеремия проявил такое прилежание, что его учитель говорил про него, что со времени Бен-Азай и Бен-Зома не было подобного усердного ученика[9].
В своём рвении разобрать все тонкости интересовавшего его вопроса Иеремия часто доходил до курьезов, вызывая смех своих товарищей[10]; в замечаниях Иеремии проглядывала иногда ирония по отношению к количественным нормам галахи (middoth chachamim), в целесообразность которых он выражал сомнение. Р. Зеера предостерегал его против подобных выходок и советовал ему твердо держаться установленных принципов галахи[11]. Иеремия не последовал его совету, и это не прошло для него бесследно.
Однажды в Академии дискуссировалось галахическое положение об одном количественном определении в области гражданского права, причём Иеремия, по своему обыкновению, предложил один из своих курьезных вопросов, обнаруживший его скептическое отношение к установленному количественному определению. Коллегия сочла это за оскорбление, и Иеремия был изгнан из Академии[12]. Может быть, это было не наивностью со стороны Иеремии, а протестом против излишней казуистики его коллег — он хотел показать, как часто последняя доводит до абсурда. Не курьезность вопроса Иеремии побудила его коллег к удалению Иеремии, а демонстративный характер, который был ему, по-видимому, придан Иеремией мимикой и жестом; ведь не менее курьезные вопросы часто предлагались и обсуждались в академиях, не возбуждая ни в ком неудовольствия[13]. Но эта версия упускает из виду различие между вавилонской школой и палестинской; последняя отличалась меньшей схоластикою и потому, естественно, должна была возмущаться подобными вопросами; к тому же вопросы, предлагавшиеся Иеремией, относились к области количественных определений («middoth chachamim»), освященных традицией. Ученость Иеремии, однако, ценилась очень высоко, и после смерти великих учителей Академия предложила И. трудный галахический вопрос, который никто не мог разрешить. В своём ответе Иеремия проявил большую скромность: «Хотя я не достоин того, чтобы вы спрашивали моего мнения, но мнение вашего ученика таково и т. д.», и это примирило с Иеремию коллегию, которая решила вернуть его в Академию[14].
С тех пор Иеремия стал признанным главою всех ученых кругов в Тивериаде[15]; к нему направлялись вопросы из разных частей Эрец-Исраэль.
В Вавилонии мнение Иеремии также пользовалось авторитетом, и если современник его или талмудист последующих поколений анонимно приводит галаху, прибавляя фразу: «Так говорят на западе» (אמרי נמערנא), то под этим подразумевалось мнение Иеремии[16]. О высоком значении Иеремии на его родине свидетельствует следующий диалог: «Один израильский учёный равноценен вашим двум», — сказал Аббаия, на что Равва ответил: "Но если один из наших поселяется в Эрец-Исраэль, то он равноценен двум туземным ученым. Примером может служить Иеремия: пока он был у нас, он не был в состоянии понять наши лекции, но, поселившись в Палестине, он настолько выдвинулся, что называет нас «глупыми вавилонянами»[17]. Действительно, Иеремия относился отрицательно к вавилонянам; он говорил: «Наивные вавилоняне! Они живут в темной стране и учение их темное»[18].
Иеремия был скромен, общителен и добродушен[19].
Также, Иеремия занимался общественными делами; это занятие он ставил так же высоко, как изучение Торы[20]. Вероятно, благодаря этой деятельности Иеремия был в близких отношениях с патриархом Иудой III, с которым состоял в переписке[21].
Однажды городу Тивериаде грозила опасность и надо было откупиться. Иеремия, как заведующий городской кассой, потребовал у одного старого ученого (Яков бен-Бун) его доли в этом выкупе. На этой почве возник острый конфликт между обоими учеными, из которых каждый предал другого отлучению, но впоследствии они примирились и освободили друг друга от отлучения[22].
Иеремия имел несколько учеников, среди которых были р. Иона и Хизкия II, стоявшие в первом ряду ученых последующего поколения.
Иеремия известен в области галахи и агады, упоминается в вавилонском и иерусалимском Талмудах, а также в Мидрашим.
Пред смертью Иеремия оставил следующее завещание: «Оденьте меня изящно в белое, обуйте меня, дайте мне посох в руки и положите меня боком, дабы по пришествии Машиаха я был готов последовать за ним»[23].
Примечания[править]
- ↑ Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
- ↑ Кет., 75а; ср., однако, Weiss, Dor, III, 108
- ↑ Б. М., 16б
- ↑ Иер. Пеа, I, 16б; Иер. Мег., I, 70в
- ↑ Гит., 44а; Хул., 21а
- ↑ М. Катан, 4а; Б. М., 16б
- ↑ Иер. Беца, V, 63а
- ↑ Притч., 28, 9; Шабб., 10а
- ↑ Иер. Нед., VIII, 40г; ср. Сота, IX, 15
- ↑ Нидда, 23а
- ↑ Р. Гаш., 13а; Сота, 16б
- ↑ Б. Б., 23б
- ↑ ср. Зебах., 26а; Хул., 70а
- ↑ Б. Б., 165б
- ↑ Иер. Шабб., I, 3г; III, 6в; ср. VI, 8а
- ↑ Санг., 17б
- ↑ Кет., 75а
- ↑ Пес., 34б; Иома, 57а; Бехор., 25б; подобное выражение о вавилонском Талмуде ср. Санг., 24а
- ↑ Иер. Шебиит, IX, 39а
- ↑ Иер. Берах., V, 8г
- ↑ Иер. Мег., III, 74а
- ↑ Иер. М. Кат., III, 81г
- ↑ Иер. Кил., IX, 32б; Иер. Кет., XII, 35а