Седер Танаим ве Амораим

Седер Танаим ве Амораим (англ. Seder Tannaim we Amoraim, ивр. סֵדֶר תַּנָּאִים וְאָמוֹרָאִים — «Порядок [передачи традиции] танаями и амораями») — текст неизвестного автора (предположительно, учёного из академии Суры), появившийся в конце IX века и представляющий собой первую известную попытку применения талмудической методологии.

Общие сведения

В нём анализируется взаимосвязь между Мишной, Барайтой и таннитскими мидрашами, а также приводится список патриархов, начиная с Гиллеля, и перечень раввинских учителей до конца саборанского периода. Список заканчивается 884 годом, поэтому предполагается, что текст был написан в 884 году. Наиболее полный текст, на котором также основано критическое издание Кахане, сохранился в Махзоре Витри.

Исследователи выделяют две части в этом, возможно составленном из нескольких источников, трактате — историческую и методологическую. Историческая часть представляет собой развитие вышеуказанного мотива описания цепочки передачи Устной традиции из трактата «Авот», а методологическая — в основном правилам вынесения галахи.

Структура СТА довольно сложна: он явно распадается на две части, историческую и методологическую, и каждую из них можно разделить на несколько составляющих, причем ни та, ни другая не отличаются логически последовательным построением. Историческая часть начинается с разработки знаменитого пассажа в начале трактата Мишны Авот, где очерчивается цепочка раввинистической традиции, начиная с Великого собрания. Далее с помощью списка патриархов эта цепочка доводится до середины III века. Затем место действия переносится в Вавилонию; эта перемена обозначается утверждением, что Рав уехал из Палестины в Вавилонию при жизни Йегуды Га-Наси. По следующим трем векам указываются даты смерти выдающихся вавилонских амораев и савораев, и за этим списком следует своего рода заключительная формула с датой (880-е годы). Затем идет раздел, где перечисляются танаии их предшественники, начиная с Шимона Праведного, одного из последних мужей Великого собрания; этот список завершают не сколько примечаний касательно более поздних мудрецов и других предметов. И наконец, имеется третий исторический раздел, в котором танаи и амораи перечисляются по поколениям, от Гилеля и Шамая до р. Аши и Рабины (или позже).

Методологическая часть четко разделена на две секции - по периоду танаев (Седер Мишна) и по периоду амораев (Седер Талмуд)', в обеих содержатся правила разрешения споров между мудрецами и разного рода вспомогательный материал. Первый раздел начинается с замечаний касательно авторства ряда танаитских сводов и идентификации мудрецов, обозначаемых в тексте через сокращения или расплывчатые определения, а также касательно хронологии. Далее следуют правила по выведению галахи в случаях более сложных, чем обычный диспут между мудрецами, а затем приводится более длинный список правил по разрешению прямых споров. В заключение поясняется, что эти способы не действуют, если известно, что более поздние мудрецы приняли сторону одного из спорящих. Танаитский раздел завершается пространным респонсом Амрама б. Шешны о правовом статусе танаитских сводов (по мимо Мишны). Стиль этого респонса разительно отличается от окружающих его разделов, но автор или редактор, очевидно, счел нужным включить текст целиком в силу его значимости для данной темы; как бы то ни было, он присутствует во всех списках, известных на текущий момент.

Раздел, посвященный амораям, открывается рядом замечаний по хронологии и точной идентификации мудрецов, затем следует список правил по разрешению споров между амораями. Далее помещен объемистый раздел, содержащий материал двух видов: правила установления галахи в разнообразных ситуациях, кроме случаев непосредственного спора между амораями, и объяснения основ талмудической терминологии. Эти объяснения, в большинстве своем, сформулированы по стандартной модели («и где бы ни встретилось слово X, [его значение таково]<...»>) и сосредоточены в конце раздела, хотя и не всегда. Трактат завершает информация о времени и месте деятельности некоторых мудрецов, а также знаменитое правило о том, что титул раби присуждался только палестинским авторитетам, а вавилонские ученые звались рав или мар.

Авторы, писавшие о Седер танаим ве-амораим, обычно рассматривали его как единое произведение, но вышеприведенное описание его структуры заставляет сомневаться в верности этого допущения.

Учёные находят в трактате предполагаемые следы академических традиций Суры (или, по крайней мере, отличий от традиций Пумбедиты) и на их основании утверждают, что Седер танаим ве-амораим создавался в Суре, однако их доводы не слишком убедительны. Личность автора не мог установить уже Шмуэль б. Хофни.

Ниже приведена структура эссе в том виде, в каком она принята сегодня:

• 1-2: Родословная передачи власти от Моисея к Гиллелю II.
• 2-3: Списки президентов (по крайней мере, двух, а возможно, и трех).
• 4-6: Краткая история аморреев. От Рава до Рабины и до конца обучения.
• 6-7: Список Савораев, от раввина Ахая из Бей-Хаттима до г-на Зутры бен Р. Ханании. До завоевания Мухаммедом.
• 7: Дата во времени списка сотворения мира, количество греков (банкноты) и разрушение дома.
• 7-8: Порядок выполнения условий от цадика Шимона до раввина и Р. Натана. (Я не знаю, один это или два).
• 8: Подсчет лет от раввина до раввина Аши и Рабины.
• 9: Краткое изложение событий и дней войны.
• 9: Седерусловиями от Шемаи и Гиллеля ученикам раввина (Р. Хайя, Бар Кафра и многим другим).
• 9-10: Орден Вавилона Амурай от рабби Шмуэля до Рабины и рабби Аши (поколения).
• 10: Орден Амураев Земли Израиля от раввина Джона и Риша Лакиша раввину Ами и раввину Асси.
• 10: Конец истории и конец действия.
• 11: Краткое содержание.

СТА заканчивает список савораев следующей фразой: «И в их дни по явился Мухаммад, в год 828 (селевкидской эры = 516/517 г. н.э.)»