Евреи в Хамадене
Евреи в Хамадене — еврейская община Хамадана (древняя Экбатана, в Библии — Ахмета), Иран[1].
История[править]
Ассирийская эпоха[править]
Согласно Библии, группа израильтян была депортирована ассирийским царем Салманасаром около 722 г. до н. э. и поселена в «городах Мидии»[2]. По толкованию одних учёных, «Города мидийские» это — Хамадан (Экбатана) и близкие к нему города (חמדן וחנרותיה). По мнению других авторов, под «городами Мидии» подразумевались Негавенд, ניהװנד, и соседние пункты к югу от Хамадана[3].
По словам Хабиба Леви, «евреи Хамадана верят, что они из колена Симеона».
Ахеменидская эра[править]
В Экбатане во дворце хранился свиток, и в нём написано так: «в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме...»[4]
Иосиф Флавий утверждает, что в Экбатане трудился пророк Даниэль, в память которого охрана дворца была поручена еврейскому священнику:
Даниил соорудил в мидийской столице Экбатанах дворец; здание дивное и необычайно искусное, которое сохранилось в целости по сей день, производит на зрителей ошеломляющее впечатление и кажется каждому отстроенным как раз в самый тот день, когда его видишь, настолько жива и поразительна его красота, не поддающаяся столь продолжительному периоду времени. Ведь обыкновенно людские сооружения испытывают ту же самую судьбу, что и люди, причем они с годами теряют свою прочность, портятся и лишаются своей блестящей внешности. В этом дворце по сей день хоронят мидийских, персидских и парфянских царей, и заведование этим зданием поручено иудейскому священнику; так это осталось до нашего времени[5].
Согласно еврейским преданиям, мавзолей в центре Хамадана построен над могилами Эсфири и Мордехая; иранские евреи считали мавзолей святыней и совершали ежегодные паломничества в Хамадан; в этих паломничествах участвовали и мусульмане.
Традиция еврейской общины Ирана объясняет, что Хамадан, скорее, является место, куда Эстер и Мордехай бежали после смерти Ахашвероша, опасаясь, что последователи Амана убьют их, и получили защиту от еврейской общины города. Рядом с могилами находится комната для молитвы, используемая также для чтения «Мегилы» и семейных торжеств. На потолке мавзолея находится небольшая ниша, в которой в начале двадцатого века французским исследователем были найдены драгоценности, ныне хранящиеся в Лувре. Евреи Хамадана считают, что корона, найденная среди драгоценностей, принадлежала царице Эсфирь.
Вообще, евреи города идентифицировали этот город как библейскую Шушан, упомянутую в Книге Есфирь. Но Шушан — это Сузы.
Город упоминается в книге Юдифи[6], согласно которой основателем города был Арпахшад[7].
Сасанидская эпоха[править]
Древний пехлевийский источник приписывает основание города в V веке еврейке-царице Шушандухт, дочери экзиларха (царя ирано-вавилонских евреев), матери царя царей Бахрама Гура. Этой женщине персидская традиция приписывает основание многих городов; предположительно, она перестраивала их и восстанавливала после упадка. Эта традиция не могла бы возникнуть без наличия крупной еврейской общины в Хамадане. Археолог Эрнст Герцфельд предположил, что в мавзолее Эсфири в действительности захоронена царица Шушандухт.
Город «ḤMDN.» упоминается в Талмуде[8].
Средние века[править]
После занятия Хамадана арабами в 634 году евреи стали там подвергаться преследованиям.
Как пишет Якуб аль-Киркисани, в VIII веке еретик Иудган из Хамадана (Иегуда Хамадани) возглавил сектантское мессианское движение.
Мусульманский путешественник Идриси писал про Хамадан: «Торговля этого места значительна, что говорит в пользу большого числа живших в нем евреев».
Вениамин Тудельский сообщает, что в XII веке еврейская община Хамадана насчитывала 50 тысяч человек.
Из посланий гаона Шмуэля бен Али следует, что в этот период в городе действовала ешива, которую патронировали еврейские учёные Багдада.
Изучение надписей на иврите в вышеназванном мавзолее Эсфири и Мордехая показало, что он представляет собой кенотафы, построенные в конце XIII веке матерью двух сыновей, служивших врачами при дворе монгольских правителей Ирана; оба брата носили титул «Джамал-ад-Давла».
После падения визиря С’ад ад-Давла, в Тебризе и Хамадане произошли избиения евреев. В результате многие придворные-евреи приняли ислам. Среди них оказался Рашид ад-Дин.
Как и всё еврейское население Ирана, община Хамадана претерпела жестокие гонения во времена правления династии Сефевидов (1502—1736). Еврейский поэт Бабай ибн-Лутф описывал в стихах преследования евреев во всей Персии в период царствования Аббаса I (1595—1628), Аббаса II (1639—1666) и первых царей династии Афгана. Хамаданские евреи преследовались с особой жестокостью визирем Аббаса II, Мохаммед-беем. Отказывавшиеся принять ислам или покинуть город, даже ничего не взяв с собою, подвергались смертной казни. Бедные евреи переходили в ислам, получая за это большие денежные вознаграждения.
Так, При Аббасе II хану провинции Хамадан насильно обратил в ислам тамошних евреев, причем он раздал по золотому томану на человека; но когда он прибыл в Исфахан для того, чтобы получить из казны розданные им из собственных средств деньги, великий визирь ему отказал. Тогда хан, вернувшись домой, позволил евреям снова исповедовать иудаизм, но потребовал за это с каждого по 2 томана. Услыхав об этом, великий визирь сделал ему выговор. Хан, захватив представителей еврейской общины, снова объявил их мусульманами и отпустил не раньше, чем получил по 3 томана с человека штрафа за временное отпадение от мусульманства.
Авраам Фиркович приводит Маджалисский документ, согласно которому еврей из Хазарии прибыл в Хамадан. Сам Фиркович не считается надёжным автором и подлинность документа неясна. Тем не менее, вполне возможно, что купцы рахдониты могли посещать из Хазарии и Хамадан.
Новое время[править]
В XVIII века повторились кровавые гонения: Махмуд-шах (1725) велел умертвить многих евреев, в том числе раввина Муллей Мусу; вторичный погром был устроен по приказанию Тахмаса Кули-хана, более известного под именем Надир-шаха (1735—1747).
При Надир-Шахе (1736—1747) был устроен погром хамаданских евреев.
В правление Каджарской династии (1796—1925) среди евреев Хамадана активно действовали христианские и бехаистские миссионеры.
Автор книги ο Персии Луи Дюбе (M. L. Dubeux) говорит: «В Хамадане находилось в 1818 году около 9000 домов с 40—50 тысяч жителей, включая 600 еврейских семейств». Спустя 20 лет это число, согласно Фландрену (Voyage en Perse), значительно уменьшилось: «Евреи, — сообщает он, — изготовляют в большом количестве поддельные греческие и сасанидские монеты. Их числится около 200 семейств, и я полагаю, что сильная любовь их к Хамадану связана с традициею, согласно которой там похоронены Мордехай и Эсфирь». Вениамин II сообщает, что евреи охраняют эти гробницы и посещают их в конце каждого месяца и в Пурим; они жертвуют в пользу бедных с целью снискать расположение Мордехая и Эсфири. Вениамин II в 1850 году оценивал численность хамаданских евреев в 500 семейств, у них было три синагоги и три раввина. Он жаловался на жестокое обращение с евреями со стороны мусульманского духовенства.
По словам Давида де-Бет Гиллеля, посетившего Хамадан около 1827 года, среди 100 000 мусульманских жителей проживало 200 еврейских семей. Некоторые евреи были врачами, другие ювелирами или богатыми купцами. В городе также проживало около 1000 армянских семей.
Примерно в период 1849—1852 годах город посещал русский комиссар-посредник по турецко-персидскому разграничению Е. И. Чириков, который написал следующие сведения о хамаданских евреях:
В Хамадане есть кварталы христианский и еврейский... Число еврейских домов около 300; они расположены в крайней северной части города. Гробница Мардохея — правая от входа; между нею и гробницею Эсфири не более шага расстояния. Покрывал никаких нет, как это обыкновенно бывает на мусульманских гробах. Из штучных украшений на гробе Мардохея многих недостает; надписи же целы; на гробнице Эсфири, напротив, надписи с изъяном, а украшения все целы. Евреи говорят, что Персияне, во время смут, несколько раз портили дерево гробницы. Для исправления их выписывают мастеров из Индии и других далеких мест; но все-таки исправить повреждения хорошо не могли; и в самом деле потерянное, повидимому, незаменимо и местами проглядывают белые доски. В ящике гробницы Мардохея проломано отверстие, сквозь которое видно, что пол ее кирпичный, между тем как около гробницы пол выстлан синими изразцами. При входе в эту комнату, на высоте более трех аршин, в стену вделана небольшая еврейская надпись из синеватого мрамора, как нам показалось при свете огня; но Евреи говорят, что надпись из яшмы; она носит на себе печать отдаленнейшей древности. Около комнаты, сверх штукатурки, на высоте в полтора аршина, другая, совершенно ясная надпись из гипса. Белые стены исписаны чернильными надписями из талмуда. Наконец, вправо от входа и на южной стороне гробницы; небольшая, пустая, открытая комната, с одним приступком. Раввин, шестьдесят лет уже находящийся при гробнице, говорил нам, что постройку гробницы следует приписать сыну Эсфири; потом здание было разрушено, кроме нижних частей стен; вторично же оно восстановлено в 4474 г. от сотворения мира, от которого Евреи считают ныне (1850) 5611 л., следовательно, назад тому 1137 лет. Строителей имена — Илия и Самуил. Имена их и год на дощечке в правом углу в комнате гробниц. Соорудители же самых саркофагов три Еврея из Кашана: Иезекия, Иешуа и Иемуиль, окончившие свою работу в 4688 г. от сотворения мира, следовательно тому назад 923 года. У Риттера, поэтому, явная ошибка, на стр. 125, где показан 1713 г. вместо 1113. Гипсовая надпись кругом комнаты есть родословная Эсфири в 36 колоннах.
В середине XIX века в Хамадане существовали три синагоги с тремя раввинами; один из них, Илия, носил звание «наси». Доктор Якоб Эдуард Полак, лейб-медик Назир-аль-Дин-шаха (1855—1860) отмечал:
Евреи живут в особом квартале (гетто) в центре города. Святыней их является маленький памятник, построенный в форме купола и, согласно преданию, содержащий гробницы Мордехая и Эсфири. Евреи зарабатывают на жизнь выделкою всякого рода золотых и серебряных предметов (в каковых отраслях они искусны, как кавказцы), гравировкою стекла, выделкой серебряных тканей, торговлей кожей и старым платьем. Многие из них — каменщики, кузнецы, портные и сапожники; некоторые занимаются медицинской практикой; познания в этой области они черпают из сочинений Авиценны, который похоронен в Хамадане. Евреи живут в тяжелых условиях, так как остальное население считает их отверженными; они сильно терпят от произвола губернаторов, которые пользуются всяким случаем, чтобы грабить евреев. Если еврей появляется на улице нарядно одетый или верхом на лошади, население негодует, не допуская и мысли, чтобы он был похож на правоверного мусульманина; если же он появляется одетым убого, его преследует толпа молодых бездельников.
Раввин Йехиэль Фишель Каслман посетил Хамадан в 1860 году и описал большинство евреев города как богатых, но ненавидимых мусульманами.
В 1866 году Alliance Israélite Universelle получил телеграмму из Багдада с известием о том, что лидер еврейской общины Хамадана находится на грани казни в Тегеране. Когда новости достигли Лондона, сэр Мозес Монтефиоре хотел поехать в Персию, чтобы вмешаться, но британское министерство иностранных дел сообщило ему, что поездка может быть опасна для его здоровья из-за его преклонного возраста. По словам Леви, в 1875 году антисемитский бунт привел к жестокой смерти по крайней мере одного жителя города по имени Иегуда Баба Самах. Баба Самах, обвиненный в ереси, предстал перед моджтахедом.Хаджи Мирза Хади, который приказал казнить его и настроил разъяренную толпу против всей еврейской общины. Иехуда Баба Самах был зарезан в присутствии Мирзы Хади, а его труп оттащили на еврейское кладбище, где толпа сожгла его. Последовали беспорядки, и резня евреев продолжалась несколько дней. Хома Натек описывает еще один инцидент, который, по-видимому, произошел в тот же период. 17 августа 1875 года ювелир по имени Хаим Джавахерфоруш отправился требовать деньги, которые ему причитались, у одного из городских торговцев. В поисках способа не вернуть свой долг, неизвестный торговец сплотил толпу против еврейского ювелира, который скрылся в доме одного из городских моджахедов для убежища. Последний пытался урегулировать ситуацию, но не смог сдержать бунтующую толпу. Хаима выволокли из дома моджтахеда, после чего толпа насыпала ему в рот пороха и подожгла. Впоследствии труп ювелира протащили через город и бросили в центре города. Сообщается, что дом моджтахеда также был разграблен в отместку за его попытку защитить еврея.
Первым евреем, принявшим веру бахаи в Хамадане, был врач по имени Хаким Ака Ян, которого в 1877 году «призвали лечить больную малярией жену Мухаммада Бакера», видного бахаи. Когда Ага Джан узнал, что Мохаммад-Бакер был бахаи, он заинтересовался этой верой и в конце концов «принял ее вместе с примерно сорока друзьями и членами семьи, включая своего отца, ведущего раввина города». Согласно сообщениям, к 1884 году 150 из 800 еврейских семей в Хамадане обратились в бахаизм.
Эфраим Ноймарк посетил Хамадан в 1884 году и писал о еврейской бедноте. Он также рассказал о старательных усилиях христианской миссии в Хамадане, которая открыла в городе школу, которую еврейские дети посещали бесплатно, а также помогла бедным семьям материально и финансово. Затем он говорит: «Нет ни одной семьи [в Хамадане], которую не коснулась бы пагуба бахаи, несущих знамя своей миссии. И что произойдет, когда верные [еврейские] мальчики вырастут в Миссионерской школе? Одному Богу известно!» По словам Ноймарка, в Хамадане было около 800 еврейских семей, примерно 150 из которых были евреями, принявшими религию бахаи. Ноймарк также упоминает три синагоги в Хамадане и называет Хаджи Меира Эльхазара и Хакима Авраама Шофета двумя лидерами еврейской общины.
В 1892 году в Хамадане восстал фанатик мулла Абдаллах, который издал фетву убивать евреев города, если они откажутся соблюдать ограничения, наложенные на евреев, такие как ношение «еврейской нашивки». Позже им было приказано принять ислам, иначе им грозит смертная казнь. Около 40 дней евреи боялись покинуть свою махаллю. Вмешательство центрального правительства совместно с британским консульством предотвратило жестокую расправу. Рассказывая об этом событии, Х. Леви утверждает, что если вспомнить жестокие гонения под предводительством муллы Абдаллы и теплое, дружеское, поддерживающее отношение жителей-бахаи к преследуемым евреям, находившимся на грани уничтожения, то можно понять и взаимную привязанность, проявляемую верующими обеих этих религий в Хамадане. Леви отмечает, что за это время около 30 евреев из элиты общины Хамадана были вынуждены принять ислам. Позже некоторые из новообращенных обратились в религию бахаи. По словам Леви, положительный подход, продемонстрированный некоторыми хамаданскими евреями к религии бахаи, также сказался на еврейской общине Тегерана и других провинциальных городах.
Хайим Коэн утверждает, что экономическое положение евреев в Хамадане было «в целом хорошим». «Ещё в начале 1870-х годов им было разрешено держать магазины на рынке, в отличие от ограничений в других иранских городах. Хамадан в девятнадцатом веке был торговым центром, через который проходили товары, отправляемые из Ирака в Тегеран, и туда приезжали селиться и евреи из Ирака». Рассказ Коэна подтверждает Чарльз Иссауи, согласно которому в конце века «евреи занимали видное место в импорте хлопчатобумажных тканей из Манчестера через Багдад» и почти 80 % торговли Керманшаха и Хамадана приходилось на руки еврейских торговцев.
Современность[править]
В 1901 году в городе была открыта школа Всемирного Израильского Альянса (Alliance Israélite Universelle), а в 1912 году была создана первая сионистская группа. Alliance содержал два училища — для мальчиков и девочек, которые посещались в отчетном 1907 году 476 учениками и 177 ученицами. Кроме того, с 1900—1901 годов действовали курсы для ремесленников — для мальчиков и девушек отдельно. Школа «Альянса» функционировала до революции 1978—1979 годов, когда в ней обучалось более 1000 учеников, из которых только 100 были евреями
По сообщению директора местного училища Alliance, в городе жили в 1907 году 6 тысяч евреев.
Согласно Ави Давиди, первая сионистская организация в Персии была основана группой молодых евреев в Хамадане в 1910 году на иудео-персидском языке под руководством Мордехая Шалома. Также в Хамадане была основана первая ассоциация еврейских женщин Персии, известная как Женская ассамблея (Majles-e zanhā), а также как Ассоциация еврейских женщин (Anjoman-e neswān-e yahudi). Он был основан Арусом Шаном в самом начале 1920-х годов и был направлен на обучение еврейских женщин различным вопросам религии, ухода за домом и медицине. Одним из многих направлений деятельности Ассоциации еврейских женщин в Хамадане было создание Благотворительного приюта, основанного под руководством Фариды Шафахи.
Иегуда Копелиовиц (Альмог) посетил Иран в 1928 году. Ссылаясь на еврейскую женскую организацию в Хамадане, которая была основана примерно в 1910 году, Копелиовиц упоминает один параграф (№ 12) в уставе «Общества еврейских женщин Хадасса в Иране — Хамадан». заявил, что общество пытается повлиять на еврейских женщин, чтобы они не принимали участие в собраниях бахаи.
Географ доктор Авраам Джейкоб Брауэр посетил Иран в 1935 году, и во время его визита в Хамадан ему было дано примерно 8000 евреев из общей численности населения в 100 000 человек. Он считал, что из-за закрытия правительством городских школ бахаи дети-бахаи посещают еврейские школы. Он написал, что начавшееся возвращение в Сион [Землю Израиля] и модернизация страны положили конец увлечению евреев бахаизмом.
В 1948 году численность еврейской общины Хамадана оценивалась в 3—6 тысяч человек; в 1949 году число учеников школы Alliance составляло 1605 человек.
К 1950-м годам в Хамадане было пять синагог. У евреев Хамадана было две бани (хамам), одна для мужчин и одна для женщин, с гранитными полами и изысканной плиткой. В женской бане совершалось ритуальное омовение (миква). В Хамадане было около пяти кошерных мясных лавок, и все они были сгруппированы близко друг к другу в непосредственной близости от хамама. У евреев Хамадана было одно кладбище, расположенное примерно в двух милях к западу от города по дороге в Керманшах. Общину возглавляли Молла Абрам и его сын Молла Шимун (Шамун).
Вследствие ухудшения экономического положения общины многие евреи покинули Хамадан, часть из них репатриировалась в государство Израиль.
В 1956 году в Хамадане насчитывалось 1714 евреев, большинство из них жило в тесном еврейском квартале, а в 1966 году в Хамадане осталось лишь 402 еврея.
В 1967 году гробница Эстер и Мордехая была внесена в официальный реестр исторических памятников Ирана.
В 1971 году вышеупомянутая святыня (мавзолей Эсмфири и Мордехая) была значительно расширена и отремонтирована под руководством архитектора Ясси Габбая.
Сообщалось, что в конце XX века в Хамадане проживало около 15 евреев.
На начало XXI века в Хамадане осталось всего 10 еврейских семей. Еврейская ассоциация Хамадана действует под руководством г-на Расада.
9 декабря 2008 года правительство Ирана объявило гробницу Эсфирь и Мордехая объектом всемирного наследия и была внесена в официальный реестр памятников культурного наследия Исламской Республики.
12 декабря 2010 года у гробницы Эстер (Эсфирь) и Мордехая собралась толпа людей, которых в Иране называют "лебасшахси" (переодетые в гражданскую одежду сотрудники силовых структур). Они скандировали лозунги "Смерть Израилю!", призывали разрушить это здание. Громко звучали возгласы, унижающие честь и достоинство захороненных здесь легендарных личностей, оставивших заметный след в иранской и еврейской истории. То же самое повторилось почти через месяц, в субботу 8 января 2011 года. На этот раз, как сообщило связанное с Корпусом стражей исламской революции (КСИР) информационное агентство "Фарс", у исторического здания собралась более образованная публика — студенты, являющиеся членами полувоенизированных формирований "Басидж" из местного филиала университета имени Абу-Али Сина. Первым делом они сорвали со стены вывеску этого исторического памятника. Студенты хотели добиться превращения этой иудейской святыни в объект исключительно исламского культурного наследия. Ранее Сиямак Морис Седдек — депутат от еврейской общины Ирана в Собрании исламского совета (парламенте) — заявил, что власти провинции Хамадан заверили его в том, что никакой угрозы памятнику не существует.
В 2020 году СМИ писали: «Тревожные сообщения из Ирана о том, что могила Эстер и Мордехая, священное для евреев место, была подожжена», – написал генеральный директор Антидиффамационной Лиги Джонатан Гринблатт в своём твиттер-акаунте. Инцидент последовал за сообщениями в феврале, что иранцы угрожали снести святыню, чтобы отомстить Израилю и Вашингтону. Согласно сообщениям в иранской прессе в то время, члены придерживающейся жесткой политической линии организации «Басидж» в провинции Хамадан, где расположена святыня, выпустили заявление с угрозой снести захоронения и передать здание под палестинское консульство, на фоне возмущения по поводу мирного плана администрации Дональда Трампа.
Представители общины[править]
Рагуэль из Экбатаны — персонаж книги «Тобит», что говорит о связи этого города с кланом Тобиадов и Ахикаром.
Здесь возвысился род Аматуни перед переселением в Армению.
Отсюда, по словам Шаграстани, родом ересиарх Юдган (Иудган), ученик Абу-Иса Исфахани. Он учил, что Тора имеет эзотерический (внутренний) и экзотерический (внешний) смысл.
Из провинции Хамадан родом Биньямин бен Моше Нахавенди.
В Хамадане родился Рашид ад-Дин, учёный и государственный деятель.
Менахем Шемуэль Галеви (1884—1940) был выдающимся раввином начала XX века. Он боролся против преследований в Иране и написал множество книг. Служил еврейской общине Хамадана сначала в Иране, а затем в Иерусалиме в качестве раввина, судьи и педагога.
Мошфек Хамадани (1912—2009), журналист, писатель и переводчик. Мошфек начал свою карьеру в журналистике с написания статей для журналов «Иран», «Мехр» и «Мехреган». В 1942 году Мошфек присоединился к Мостафе Месбахзаде и Абд-аль-Рахману Фарамарзи в основании «Кейхана», одной из ведущих ежедневных газет Персии, и стал её первым главным редактором. В 1949 году Мошфек начал издавать «Кавиан», политически ориентированный журнал с ярко выраженным светским и националистическим голосом, и стал одним из ярых сторонников Мохаммада Моцаддека.
Парвин Мотамед (1928-?), ведущая фигура в еврейской образовательной системе Персии, была первой еврейской женщиной, поступившей в педагогический колледж Хамадана (данеш-сара), и в конечном итоге стала директором школ ОРТ в Тегеране, Ширазе и Исфахане. В 1970 году Мотамед стала генеральным директором всех школ ОРТ по всему Ирану.
Хешмат Моайяд был персидским писателем, переводчиком и основателем персидской программы Чикагского университета. Моайяд был профессором Чикагского университета более 40 лет. Он переводил современную персидскую литературу на английский и немецкий языки.
Шелему (Шломо) Рахбар (Samuel Rahbar, 1929—2012) — иммунолог и молекулярный исследователь гемоглобина, чья работа оказала глобальное влияние на область медицины диабета. В 1962 году Рахбар основал в Тегеране Отдел исследования аномального гемоглобина (AHRU), а в 1963 году стал первым евреем-профессором Медицинской школы Тегеранского университета. За 15 лет работы Рахбар обнаружил 11 новых вариантов гемоглобина. Главным среди его открытий является гемоглобин A1C, который характерен для пациентов с диабетом и в настоящее время используется во всем мире как единственный наиболее надежный показатель контроля диабета. В 1996 году Рахбар получил награду Американской диабетической ассоциации за выдающиеся научные достижения.
Следует также упомянуть двух братьев Ираджа и Парвиза Лалехзари (Лалазари). Ирадж (р. 1930) — фармаколог и химик-органик, чьи исследования привели к публикации более 150 журнальных статей и пяти учебников. В 1974 году он стал деканом факультета фармакологии Тегеранского университета, а 3 года спустя организовал первый в истории международный конгресс исследователей в Персии. Главным среди его научных достижений было открытие в 1968 году дикого цветка мака. Младший брат Ираджа, Парвиз (р. 1931), известный иммуногематолог, открывший несколько семейств антигенов нейтрофилов крови, и в настоящее время признан одним из ведущих исследователей заболеваний, связанных с нейтрофилами крови. Парвизу Лалезари приписывают открытие аутоиммунной нейтропении младенчества и аутоиммунной нейтропении взрослых.
Отсюда родом и семья полковника Рамтин Сабти.
Источники[править]
 Евреи в Хамадене относится к Шушандухт ↑ | |
|---|---|
| Деяния и наследие |
Градостроительная деятельность Шушандухт • Политическая роль евреев при Шушандухт • Могила Есфири и Мардохея |
| Родственники |
Гуна бен-Натан • Йездигерд I • Бахрам V • Шапур (царь Армении) • Нарсе |
| Материалы |
Евреи в государстве Сасанидов • Евреи в Хамадене • Евреи в Исфахане • Евреи в Хорезме • Евреи — политики Ирана • Экзилархи |
 Евреи в Хамадене относится к Эсфири ↑ | |
|---|---|
| Деяния и наследие | |
| Родственники | |
| Материалы |
Евреи в Хамадене • Книга Есфирь • Пурим • Пост Эстер • Уши Амана • Евреи в Ахеменидской державе • Биньямиты в Персии и Афганистане • Евреи — политики Ирана |
| Исследователи | |
