История евреев в Эльзасе

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Синагога у причала Клебера (фр. Quai Kléber), Страсбург, возведённая в 1898 году, сожжённая и разорённая нацистами в 1940 году[1]

История еврейской диаспоры на территории Эльзаса насчитывает много столетий и является одним из древнейших сборников исторических данных о проживании евреев на территории Европы.

Ранняя история[править]

Первые сведения[править]

Первая хроника еврейской общины в Эльзасе, составленная в 1165 году Вениамином Тудельским, писавшем о «большом числе образованных мужей» в «Астрансбурге»[2], описывает события, датируемые примерно 1000 годом нашей эры[3]. Хотя жизнь евреев в Эльзасе часто нарушалась возникновением погромов, по крайней мере, в Средние века, и сдерживалась жесткими ограничениями на ведение дел и передвижение, она существовала непрерывно с тех пор, как впервые была отмечена. На своём пике, в 1870 году, еврейская община Эльзаса насчитывала 35,000 человек[4].

Язык и происхождение[править]

Традиционным разговорным языком эльзасских евреев был иудеоэльзасский (эльз. Yédisch-Daïtsch)[5], изначально являвшийся смесью (пиджином) средневерхненемецкого и староэльзасского языков, средневекового письменного иврита и арамейского языка, и бывший во многом неотличимым от западного идиша. Начиная с XII века, в связи с некоторыми факторами, в том числе и в связи с влиянием близлежащей] школы [[Раши], в язык также были включены французские языковые элементы; а начиная с XVIII века, за счет иммиграции, некоторые польские языковые элементы также были включены в иудеоэльзасский язык[6].

Средневековый антисемитизм и Страсбургский погром 1349 года[править]

Чайник, полный евреев (с белыми шляпами), горящих в аду, иллюстрация из Hortus deliciarum

Несколько пренебрежительные представления о евреях в средневековом эльзасском искусстве, как правило, показывающие их в характерных трёхконечных головных уборах, сохранились в некоторых памятниках изобразительного искусства и архитектуры, которые и до сих пор можно увидеть «in situ» (на местах), в частности, на тимпане романской Церкви святых Петра и Павла (фр. Église Saints-Pierre-et-Paul) в Сигольсайме, на крыше Церкви святых Петра и Павла (фр. Église Saints-Pierre-et-Paul) в Росаййме и Церкви Сен-Леже (фр. Église Saint-Léger) в Гебвиллере (обе церкви не только выстроены в романском стиле, но также показывают сидящейго еврея, который держит мешок денег), на Страсбургском соборе и на готической Соборной церкви Святого Мартена в Кольмаре, в которой показаны не менее двух различных представлений Юдензау. Другие средневековые представления сохранились в копиях Hortus deliciarum (с лат. Сад наслаждений) Геррады Ландсбергской и как архитектурные фрагменты в Музее Богоматери Работящей (фр. Musée de l’Œuvre Notre-Dame)[7]. Витражи в Нидераслакской церкви, фрески в Церкви Святого Михаила(фр. Église Saint-Michel) в Ветерсвиллере и гобелен в Церковь святых Петра и Павла (фр. Église Saints-Pierre-et-Paul) в Нёвиллер-ле-Саверн также показывают пренебрежительные представления о евреях в традиционных одеяниях[8].

В 1286 году, раввин Меир из Ротенбурга, один из ведущих еврейских деятелей своего времени, был заключён в тюрьму немецким королём в крепости близ Энсисайма.

В 1349 году евреи Эльзаса были обвинены в в отравлении колодцев чумой. 14 февраля 1349 года, в день Святого Валентина, во время Страсбургского погрома были убиты сотни евреев[9]. Евреям впоследствии запретили селиться в городе и напоминали о необходимости покинуть городские стены каждый вечер в 10 часов соборным колоколом и сигналом городского глашатая, дувшего в «Грюзельгорн» (нем. Grüselhorn). Эльзасские евреи затем поселились в соседних деревнях и небольших городах, где многие из них стали суконными купцами (нем. Schmatteshendler) или торговцами крупным рогатым скотом (нем. Behemeshendler).

Новое время[править]

Начало нового времени[править]

Важным политическим деятелем для евреев Эльзаса и других мест был долгое время занимавший должность штадлана (нем. shtadlan, представитель местной общины) Йозель из Росейма. В 1510 году он стал «парнас у-манhигом» (нем. parnas u-manhig, присяжным руководителем и лидером) еврейских общин Нижнего Эльзаса, прежде чем стать любимым собеседником германского императора по еврейским вопросам и самым влиятельным заступником интересов евреев.

Под французским правлением (до 1871 года)[править]

С присоединением Эльзаса к Франции в 1681, католицизм был восстановлен в качестве основного христианского течения. Тем не менее, запрет на поселение евреев в Страсбурге, а также специальные налоги, которым были подвергнуты евреи, не были сняты. В XVIII веке, Херц Церфбеер из Медельсхайма, влиятельный купец и благотворитель, стал первым евреем, которому было позволено поселиться в столице Эльзаса снова. Затем Французская революция допустила евреев обратно в город.

К 1790 году, еврейское население Эльзаса составляло примерно 22 500 человек, около 3 % населения провинции. Еще 7500 евреев жили в соседней Лотарингии. Вместе они составляли три четверти от 40 000 евреев, живших во Франции в то время. Евреи были весьма сегрегированы и были подвержены давним анти-еврейским положениям. Они сохранили свои собственные обычаи, язык и исторические традиции в пределах сплочённых гетто; они придерживались талмудического закона, насаждаемого их раввинами. Евреи были отстранены от проживания в большинстве городов и вместо этого жили в сотнях маленьких хуторов и деревень. Они также были отстранены от большинства профессий, и сосредоточились в торговле, сфере услуг, и особенно в ростовщичестве. Они финансировали примерно треть закладов в Эльзасе. Ведущие философы французского Просвещения, такие как Дени Дидро и Вольтер, высмеивали и осуждали французских евреев, как мизантропов, хищных, и культурно отсталых людей. В 1777 году местный судья подделал сотни квитанций, которые он давал крестьянам-католикам, чтобы «доказать», что они погасили свои долги перед еврейскими ростовщиками. Евреи протестовали против такой несправедливости, и в 1781 году прусский чиновник, Христиан Вильгельм фон Дом, написал весьма влиятельную брошюру «О гражданском совершенствовании евреев» (нем. Über die bürgerliche Verbesserung der Juden), которая стала причиной эмансипации евреев в Германии и во Франции.

Терпимость возросла во время Французской революции, когда полная эмансипация была дарована протестантам в 1789 году, сефардам в 1790 году, и евреям-ашкеназам Эльзаса и Лотарингии в 1791 году. Когда Наполеон учредил «Великий Синедрион» в 1806 году, он назначил главного раввина Страсбурга, Жозефа Давида Зинцгейма, в качестве его первого Председателя. Тем не менее, местный антисемитизм также возрос, а Наполеон стал враждебным к евреям в 1806 году, введя мораторий на погашение всех долгов перед евреями. В 1808 году Наполеон ввёл жёсткие ограничения на еврейское ростовщичество, закрепив процентные ставки на уровне 5 %. Указы Наполеона рухнули после того, как он лишился власти, но скрытая тенденция к антисемитизму осталась. В 1830—1870 годах евреи городского среднего класса добились огромного прогресса на пути к интеграции и аккультурации, так как резко сократился уровень антисемитизма. К 1831 году государство начало выплачивать зарплаты официальным раввинам, а в 1846 году была отменена особая присяга, требуемая для евреев в суде. Антисемитские бунты иногда имели место, особенно во время революции 1848 года. В 1854 году Исаак Штраус стал директором оркестра Балов де Опера (фр. bals de l'Opéra), а затем Балов Тюильри (фр. bals des Tuileries), прежде чем императрица Евгения де Монтихо заменила его на Эмиля Вальдтейфеля в 1867 году. В эту эпоху до 1870 года многие евреи обратились в христианство, в том числе Давид Пол Драх (1823), Франсис Либерманн (1826) и Альфонс Ратисбонн (1842). После того, как Эльзас был включен в состав Германии в 1871 году (до 1918 года) антисемитское насилие уменьшилось[10].

Эльзасские евреи с конца XIX века[править]

Дело Дрейфуса[править]

См. также: Дело Дрейфуса и Суд и осуждение Альфреда Дрейфуса
Публичное разжалование Альфреда Дрейфуса, прошедшее 5 января 1895 года (илл. А. Мейера в «Le Petit Journal» от 13 января 1895 года)

В то время как Дело Дрейфуса (1894—1906) по большому счету рассматривалось во Франции, а Эльзас в то время был частью Германии, оно имело непосредственные последствия для евреев в Эльзасе. Альфред Дрейфус был уроженцем Мюлуза, и, таким образом, подозревался французскими консерваторами во врожденной симпатии к немецким врагам в силу бытия и эльзасцем, и евреем, что ставило его под двойное подозрение в нелояльности. Одним из самых упорных адвокатов предполагаемого предателя был его мюлузский друг Огюст Шерер-Кестнер, химик, промышленник, политик и филантроп (не еврей)[11]. Другим ключевым действующим лицом в деле, и адвокатом Дрейфуса, был генерал армии Мари-Жорж Пикар, уроженец Страсбурга.

Положение евреев в годы Второй мировой войны (1940—1945)[править]

См. также: Оккупация Франции во Второй мировой войне и Холокост во Франции

В 1940 году Эльзас был вновь присоединён к Германии и включён в административную единицу (Гау) из Баден-Эльзасс. Во время Второй мировой войны, оккупационные власти построили концлагерь Нацвейлер-Штрутгоф, а Еврейская коллекция скелетов была помещена в Нацистский Страсбургский университет.

Эвакуация евреев Эльзаса началась уже 3 сентября 1939 года, в основном в города Перигё и Лимож[12]. 15 июля 1940 года последние эльзасские евреи были выселены из своих домов[13]. 2,605 евреев из Нижнего Рейна[14] и 1 100 из Верхнего Рейна[15] были убиты во время Холокоста. Некоторые из них были жертвами экспериментов Августа Хирта в Рейхсуниверситете Страсбурга. Такие бизнесмены, как Теофиль Бадер, основатель Галереи Лафайет; Пьер Вертхеймер, основатель антрепризы Bourjois и партнёр Коко Шанель; и Альберт Кан, банкир и филантроп, столкнулись бы с разграблением их собственности и/или депортацией в лагеря смерти, если бы они не успели вовремя убежать.

Современные сведения[править]

После Алжирской войны, начавшейся в 1962 году, сефарды прибыли в Эльзас из Северной Африки. В 2000 году, примерно 4,000 евреев в Страсбурге были сефардами, что составляло чуть более, чем 25 % от всего еврейского населения города[16]. В 2001 году, примерно 25 % из 500 еврейских семей Мюлуза были сефардами[17].

Изложение современной истории и наследия Эльзасских евреев[править]

Ныне заброшенная синагога в Ингвиллере, построенная в 1822 году на руинах средневекового замка, и расширенная в 1891 году[18]

.

Изложение истории и культуры эльзасских евреев через коллекции артефактов и архитектурных элементов можно найти в Иудео-Эльзасском музее (фр. Musée Judéo-Alsacien) в Буксвиллере, в Музее еврейской ритуальной ванны (фр. Musée du bain rituel juif, музей миквы) города Бишайма, в Эльзасском музее (фр. Musée alsacien) и Историческом музее (фр. Musée historique) Страсбурга, в Историческом музее Агно, в Музее народного искусства и традиций (фр. Musée d'Arts et Traditions Populaires) в Мармутье, в Музее старого Сульса (фр. Musée du vieux Soultz) в Сульс-О-Рен, в Государственном Музее Цорна (фр. Musée du pays de la Zorn) города Ошфельдена, в Музее популярного образа (фр. Musée de l'image populaire) в Пфаффеноффене и в Музее Бартольди (фр. Musée Bartholdi) в Кольмаре[19].

Ежегодный Европейский день еврейской культуры был учреждён в 1996 году отделением Бней-Брита Нижнего Рейна совместно с местным агентством по развитию туризма[20]. В настоящее время он проходит в 27 европейских странах, в том числе Турции и Украине[21]. Первоначальной целью дня еврейской культуры было разрешение доступа к давно заброшенным синагогам архитектурной ценности, вроде расположенных в Вольфисайме, Вестоффене, Пфаффеноффене, Стрюте, Димерингене, Ингвиллере и Макенайме, и в конечном итоге стимулирование их восстановления.

Известные евреи, родившиеся в Эльзасе[править]

Галерея[править]

См. также[править]

Источники[править]

  1. ↑ La synagogue consistoriale du quai Kléber (фр.)
  2. ↑ Les Juifs à Strasbourg au Moyen âge (фр.)
  3. ↑ Histoire des Juifs d’Alsace (фр.)
  4. ↑ Histoire et mémoire des Juifs d’Alsace : recherches actuelles (фр.)
  5. ↑ Yédisch-Daïtsch, le dialecte judéo-alsacien (фр.)
  6. ↑ Structure du parler judéo-alsacien (фр.)
  7. ↑ Указано в: Assall, Paul: Juden im Elsass, Elster Verlag Moos, 1984, ISBN 3-89151-000-4 (нем.)
  8. ↑ L’iconographie ou les Juifs par l’image (фр.)
  9. ↑ Sherman Irwin W. The power of plagues. — Wiley-Blackwell, 2006. — ISBN 1-55581-356-9.
  10. ↑ Vicki Caron, «Alsace», под редакцией Ричарда Симона Леви, Antisemitism: A historical Encyclopedia of prejudice and persecution (2005) 1:13-16
  11. ↑ Auguste Scheurer-Kestner (1833—1899) (фр.)
  12. ↑ Limoges et Périgueux, refuges des Juifs de Strasbourg sous l’Occupation (фр.)
  13. ↑ Le 15 juillet 1940 : La dernière expulsion des Juifs d’Alsace (фр.)
  14. ↑ Le Memorbuch, mémorial de la déportation et de la résistance des Juifs du Bas-Rhin (фр.)
  15. ↑ Le Mémorial des Juifs du Haut-Rhin (фр.)
  16. ↑ «Souviens-toi de l’Oratoire Leo Cohn» (фр.)
  17. ↑ La communaute juive de Mulhouse aujourd’hui (фр.)
  18. ↑ The synagogue of Ingwiller (фр.)
  19. ↑ List of Alsatian museums displaying Jewish heritage
  20. ↑ European Day of Jewish Culture 2007
  21. ↑ jewishheritage.org
  22. ↑ Théophile Bader, fondateur des Galeries Lafayettes, de Dambach-la-Ville au Boulevard Haussmann (фр.)
  23. ↑ Alphonse Lévy 1843—1918 (фр.)
  24. ↑ 24,0 24,1 Regards sur la culture judéo-alsacienne Éditions La Nuée bleue/DNA, Strasbourg, 2001, ISBN 2-7165-0568-3

Литература[править]

  • Caron, Vicki. Between France and Germany: The Jews of Alsace-Lorraine, 1871—1918 (1988)
  • Caron, Vicki. «Alsace», под редакцией Ричарда Симона Леви, Antisemitism: A historical Encyclopedia of prejudice and persecution (2005) 1:13-16
  • Hyman, Paula E. The Emancipation of the Jews of Alsace: Acculturation and Tradition in the Nineteenth Century (1991)

Ссылки[править]

Источник — http://cyclowiki.org/w/index.php?title=История_евреев_в_Эльзасе&oldid=1361816