Свидетельство Флавия
Свидетельство Флавия (Testimonium Flavianum) — ссылки на Иисуса Христа у Иосифа Флавия[1][2].
Общие сведения[править]
В 18-й книге «Иудейских древностей» содержится упоминание об Иисусе Христе, который называется «мудрым человеком, если его только вообще можно назвать человеком», чудотворцем и Мессией[3]. Сообщается также о казни Христа Пилатом и его тридневном воскресении, а также о «племени», или «роде» (τὸ φῦλον), христиан, которое не исчезло после казни Христа. Начиная с 16 века подлинность этого отрывка, получившего название «Testimonium Flavianum», подвергалась сомнению. Основные аргументы в пользу того, что отрывок является христианской интерполяцией, состоят в том, что этот отрывок впервые встречается только в 4 веке у Евсевия Кесарийского[4]. Правда, имеется свидетельство Оригена[5], что Иосиф Флавий не признавал Иисуса Мессией. В пользу подлинности этого свидетельства (или его первоначального ядра) приводится тот факт, что оно содержится во всех сохранившихся рукописях, а также в переводах «Иудейских древностей». Кроме того, лингвистические исследования подтверждают, что язык отрывка существенно не отличается от остального текста 18-й книги. Иисус назван «мудрецом» (а Иосиф Флавий точно так же описывал других, таких как Соломон, Даниил и Иоанн Креститель), что в то время не было общепринятым христианским определением Христа.
«Иудейские древности» содержат также упоминание о Иоанне Предтече, его проповеди и казни по приказанию Ирода Антипы[6]. Хотя рассказ Иосифа Флавия расходится с текстом Евангелий[7] в указании причин казни Иоанна Предтечи, его сообщение в целом не противоречит евангельскому рассказу. Подлинность этого отрывка из текста Флавия подтверждает тот факт, что он цитируется Оригеном[8].
В 20-й книге Иосиф Флавий говорит об осуждении Синедрионом на смерть Яакова, «брата Иисуса, называемого Христом»[9]. Согласно сообщению Иосифа Флавия, смерть Иакова наступила в 62 году. Эта дата подтверждается словами Иеронима о «седьмом годе правления императора Нерона», хотя Иероним, возможно, просто почерпнул эту информацию у Иосифа Флавия. Луис Фельдман утверждает, что подлинность отрывка из Иосифа Флавия, посвященного Иакову, «почти повсеместно признана».
Вне зависимости от того, является ли свидетельство вставкой или нет, благодаря ему во многом книги Флавия и сохранились.
В целом же, из новозаветных авторов по стилю Иосиф Флавий ближе всего к евангелисту Луке. Оба автора пользовались такими приёмами эллинистического исторического описания, как драматический и патетический рассказ о событиях, включение в повествование речей исторических персонажей, снабжение текста особым предисловием. Содержательное сходство изложения у Иосифа Флавия и Луки обнаруживается в вопросе о налогах[10].
Флавий упоминает о Понтии Пилате, о переписи населения, проводившейся в правление прокуратора Квирина[11] (но датировка Флавия расходится с новозаветной), о смерти Агриппы I, и о других, важных для истории христианства событиях. Наконец, описание Иосифом Флавием знамений и пророчеств, свидетельствовавших о грядущей гибели Иерусалима[12], имеет близкие параллели в синоптических Евангелиях, передающих предсказание Иисуса о конце Иерусалима[13].
Источники[править]
- ↑ https://azbyka.ru/otechnik/Mitrofan_Muretov/k-kritike-svidetelstva-iosifa-flavija-o-hriste/
- ↑ https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja-entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-7-ioann-skifopolskij-kalendar/161
- ↑ Ios. Flav. Antiq. XVIII 3. 3 [63-64]
- ↑ Euseb. Hist. eccl. I 11; Idem. Demonstr. III 5. 105
- ↑ Orig. Comm. in Matth. 10. 17; Idem. Contr. Cels. 1. 47
- ↑ Ios. Flav. Antiq. XVIII 5. 2 [116-119]
- ↑ Мф 14. 3-12; Мк 6. 17-29
- ↑ Orig. Contr. Cels. 1. 47
- ↑ Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1 [200]
- ↑ Ios. Flav. De bello Judaico. V. 9. 4 [405]; ср.: Лк 20:22–25
- ↑ Ios. Flav. Antiq. XVII. 13. 5 – XVIII. 1. 1; ср.: Лк 2:1–5
- ↑ Ios. Flav. De bello Judaico. VI. 5 [288–309]
- ↑ Мк 13:2; Мф 23:38; 24:2; Лк 21:6 и особенно Лк 21:20–24
