Анан бен-Анан

Материал из Циклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Анан бен-Анан

חנן בן חנן








Предшественник Иосиф Каби
Преемник Иисус, сын Дамнаи


















Дата смерти 68
Место смерти Иерусалим










Анан бен-Анан (Ханан, бен-Ханан, Анан, сын Анана, англ. Ananus ben Ananus, Hanan ben Hanan, греч. Ἀνάνου Ἄνανος, ивр. חנן בן חנן) — иудейский первосвященник[1].

[править] Биография

Родился в начале новой эры[2].

В 63 году был назначен Агриппой II первосвященником, однако оставался им лишь 3 месяца.

В качестве председателя Синедриона он, воспользовавшись тем, что должность прокуратора Иудеи была одно время вакантной, приговорил к смертной казни некоторых неприятных ему лиц как нарушителей закона. Новый прокуратор Лукцей Альбин сделал Анану выговор за такой своевольный поступок, Агриппа же лишил его сана[3].

В 66 году, в начале Иудейской войны Анан вновь занял руководящее положение. Вместе с Иосифом бен-Горионом он подготовил защиту Иерусалима против римской армии[4], однако сразу же выступил против зелотов и их вождя Шимона бар-Гиоры.

Когда после покорения римлянами Галилеи бежавшие оттуда зелоты во главе с Иоанном из Гискалы прибыли в Иерусалим, а иудейские зелоты, заключив в тюрьмы всех видных представителей умеренного образа мыслей, как друзей Рима, завладели Храмом и захватили управление первосвященническими делами Анан стал во главе народа для противодействия зелотам и окружил их в Храме. Иоанн, одно время помогавший ему, заподозрил его теперь в дружбе с Римом и перешёл на сторону зелотов. Он призвал в Иерусалим идумеев, и они убили Анана, который вместе с другими руководителями препятствовал их входу в город[5].

Анана характеризуют как человека прямого и бескорыстного, красноречивого, влиятельного, свободолюбивого демократа, правильно предвидевшего, что для Иерусалима единственное спасение заключается в примирении с Римом. С другой стороны, Αнан, который вместе с Симоном бен-Гамлиилом настаивал на том, чтобы лишить Иосифа Флавия командования войском в Галилее[6], характеризуется Иосифом как человек подкупный. Его образ действий в Синедрионе — чисто саддукейский. Эти данные о его саддукейских тенденциях находят замечательное подтверждение в сообщении Талмуда[7] о саддукейской форме богослужения в Храме за последнее десятилетие перед разрушением Храма и о враждебном отношении к нему со стороны фарисейских учителей того времени. Это сообщение послужило поводом к распространенному мнению, что его служение было попыткой насильственного (правда, кратковременного) восстановления саддукеизма, который уже давно был побежден фарисеимом.

[править] Источники

  1. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
  2. Иосиф Флавий, «Иуд. война», IV, 3, §§ 7, 10
  3. «Древн.», XX, 9, § 1
  4. «Иуд. война», II, 20, § 3; 22, §§ 1, 2
  5. «Иуд. войн.», IV, 5, § 2
  6. Vita, 38, 39, 44, 60
  7. Grätz, Gesch. d. Juden, IV, 747


Персональные инструменты
Пространства имён

Варианты
Действия
Навигация
Инструменты