Финикийская культура
.jpg){kind=link}
Финикийская культура — искусство, религия, наука и прочие атрибуты финикийцев, Финикии и её колоний, таких как Карфаген и Гадес.
Введение[править]
Древние авторы — как греческие, так и римские — говорили об огромном вкладе финикийцев в цивилизацию, приписывая им всевозможные открытия и изобретения.
Например, Плиний Старший, только в одной главе (Кн. VII, гл. 56) называет множество финикийских открытий:
Но те и другие полагают, что в Грецию 16 букв принес от финикийцев Кадм.
Каменоломни впервые использовал Кадм возле Фив или, как утверждает Феофраст, в Финикии.
Первый золотой рудник и плавку золота открыл финикиец Кадм на горе Пангей.
Баллисту и пращу [изобрели] сирофиникийцы.
Лодку [придумали] финикийцы.
Наблюдение за звездами во время плавания ввели финикийцы[1].
Однако, где-то в конце 19 века европейские учёные стали либо игнорировать либо замалчивать либо отвергать финикийский вклад в цивилизацию, отвергать финикийскую колонизацию Греции и т. д.
Лишь относительно недавно западная наука вынуждена была вернуться к исходной точке и признавать реальность, да и то на уровне академических изданий, а не школьных учебников и научно-популярных изданий (параллельно, однако, современные европейские учёные тщетно ищут способ «доказать», что финикийцы были индоевропейским народом, несмотря на то, что их язык западносемитским, но даже эту цель провалили).
Так, немецкий эллинист, специалист по древнегреческой религии Вальтер Буркерт в 1992 году выпустил книгу The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age («Ориентализирующая революция: Влияние Ближнего Востока на греческую культуру в раннюю архаику»).
В греческом языке, пишет Буркерт, наблюдается «заметное присутствие» семитских заимствованных слов, что доказывает финикийское культурное влияние. Они отображаются в критических областях письма, коммерции, торговли и ремесла. Ниже приведены избранные примеры: альфа, бета, гамма и т. д. — это названия букв; byblos — слово, обозначающее книгу (а позже и Библию), поскольку греки импортировали египетскую бумагу из Библоса; mina — стандартная единица веса и валюты; kanon — стандартная единица измерения в архитектуре или мерная линейка; titanos — известь, gypson, штукатурка и plinthos — глиняный кирпич — это новые строительные термины; gaulos — слово, обозначающее корабль, makellon — рынок; и arrabon — депозит.
Ориентализирующее искусство в основном представлено тонкой металлообработкой, резьбой по слоновой кости, ювелирными изделиями (золотая филигрань, зернь и т. д.), керамикой и первой крупномасштабной архитектурой. Монументальные храмы и скульптуры Греции основаны на восточном прототипе и появляются в восьмом веке до н. э. Архитектурные особенности, которые были приняты, включают финикийскую прото-эолийскую капитель, предшественника ионической капители, и кладку из тесаного камня. Финикийцы также выступили посредниками, чтобы принести египетские архитектурные приемы в Элладу. Для внутренней части зданий, помимо штукатурки, использовались другие материалы: деревянные (кедровые) панели, например, построенный финикийцами храм Соломона; алебастровые плиты; и штукатурка (финикийско-пунический мир). Первоначально финикийцы бронзового века разработали известковый раствор с гидравлическими свойствами, из которого греки вывели настоящий цемент. Впоследствии римляне стали производить бетон.
Историк науки Леонид Жмуд комментирует предварительные данные, использованные в первых в мире математических доказательствах ранних эллинов. «Семитские заимствования в греческом языке, связанные с весами, мерами и практическими расчетами, подтверждают, что эта область была открыта для восточного влияния. Абак, вероятно, пришел в Грецию из Финикии».
Начиная с бронзового века, замечает Гленн Марко, в Финикии функционировали «истинные города-государства». Эти автономные, монархические города-государства с их советами старейшин и народными собраниями характеризуются как протодемократические. Что касается Греции, то до Афин Спарта имела конституцию. Аристотель в своем анализе спартанской и карфагенской конституций указывает на сходство: советы и народные собрания. Так, Саймон Хорнблауэр, Роберт Древес и другие предполагают, что спартанская система следовала финикийскому прототипу (см. также Спарта и евреи).
Начиная с VIII века до н. э., эвбейцы и коринфяне возглавили колонизационное движение. Классик Ричард А. Биллоуз утверждает, что это означало изучение технологии строительства кораблей, навигационных навыков и торговых маршрутов финикийцев с востока на запад. На материковой части Италии финикийские контакты стали очевидны в десятом веке до нашей эры, а регулярный обмен начался в девятом веке. Этрусские мореплаватели научились у финикийцев ориентироваться по звездам. Более того, финикийские меры и меры веса, а также финансовые инновации были переданы в архаическую Италию, а затем восприняты римлянами.
Финикийский период связан с формированием иберийской культуры и первых городов, начиная примерно с 600 г. до н. э. Этап ориентализации Иберии охватывает конец восьмого и седьмой века до н. э. Технологические изменения коснулись железа, металлургических технологий, гончарного круга, а также «телег и колесниц - древнейших колесных транспортных средств в Иберии». В сельскохозяйственном отношении финикийцы распространили специализацию культур, технологии, коммерческое производство зерновых (с избытком) и оливкового масла, а также виноградарство.
Пуническая Испания и Италия получили от Карфагена передовые (левантийские) технологии: plostellum Punicum, механическую молотилку. Карфагенский вклад в морское дело включает вышеупомянутую стандартизированную конструкцию кораблей, сухой док, и маяки.
Мур и Льюис в книге «Рождение транснациональной корпорации» утверждают, что купцы Тира создали первую транснациональную бизнес-организацию межконтинентального масштаба. Эти тенденции зародились в Месопотамии, но именно коммерческая деятельность финикийцев заложила экономические и культурные основы западного мира[2].
В Библосе бронзового века зародились настоящий парусный корабль, навигация по Полярной звезде, морское право и т. д.
Ганс Г. Нимейер, специалисту по Финикии (железному веку), который рассказывает о том, как этот древнейший народ, по сути, дал толчок западной цивилизации. Во-первых, специфический опыт архаической Греции: передача финикийцами восточных товаров, технологий и идей, которые, в свою очередь, стали основой греко-римской цивилизации. Во-вторых, общесредиземноморское влияние: «Выдающаяся роль финикийских городов-государств в распространении городской цивилизации, в распространении технических инноваций, в распространении новых [аристократических] парадигм образа жизни и «современной» экономики».
Из Финикии родом многие видные юристы, такие как Ульпиан, там была прославленная школа права.
Финикийская религия дважды оказала огромное влияние на западную культуру: вначале это было влияние на греческую мифологию (Афродита, Дионис, Левкофея, Меликерт и т. д.), а затем через иудеохристианство, так как по-видимому идея умирающего и воскресающего Иисуса заимствована из культа Адониса.
Чтобы осознать вклад в западную цивилизацию, фактически её основание, которое сделали финикийцы можно вспомнить тот факт, что само слово Европа финикийское, а все европейские алфавиты основаны на финикийском алфавите[3].
Наука[править]
Научные достижения финикийцев разнообразны. Римляне, например, очень ценили пунические книги по агрономии и перевели их на латынь.
Но главным образом, финикийцы знамениты своими географическим открытиями — они первыми обогнули Африку, они изучали северные моря, открыли некоторые острова в Атлантике.
Одежда[править]
Финикийцы одевались в длинную тунику (которую подпоясывали) и сандалии.
Женщины носили на голове платок, серьги и ожерелья.
Среди украшений особое место занимал лунный серп — символ Астарты.
Финикийцы отдавали предпочтение красным и жёлтым цветам в одежде, которая изготавливалась изо льна.
Финикиянки первыми начали носить красные платья (багряница).
Головным убором простых людей служил чепец, тогда как у вельмож он имел цилиндрическую форму с золотыми полосами.
Письменность[править]
Древнейшие памятники финикийской письменности – псевдоиероглифические надписи из Библа (предположительно 1-я пол. 2-го тысячелетие до н. э.) не дешифрованы.
Угаритское письмо кроме знаков, обозначавших согласные, содержало и слоговые, служившие для передачи сочетания гортанной смычки ʔ с гласными а, i и u. Они использовались также для обозначения гласных: в начале слова и долгих. Порядок знаков угаритского письма в целом совпадал с порядком в финикийском письме (однако в нём имелись дополнительные знаки для звуков, отсутствовавших в финикийском). Однако, в Бейт-Шемеше была обнаружена табличка с угаритским алфавитом, где порядок знаков был необычным и соответствовал южноаравийскому письму.
Финикийцы, не имевшие собственной письменности, в деловой и дипломатической переписке использовали аккадский язык, что создавало определённые затруднения. Аккадская клинопись требовала немало времени на изучение — она насчитывала около 600 знаков, каждый из которых имел несколько значений. Чтобы вести переписку на чужом языке, необходимо было содержать штат специально обученных писцов. Неудобства использования аккадского языка привели финикийцев к созданию своего собственного линейного письма.
В финикийском алфавите не было гласных. Древние греки использовали финикийский алфавит, но при этом ввели в алфавит гласные. Этот алфавит послужил основанием создания алфавитного письма всех других европейских и большей части неевропейских народов.
У финикийцев была богатая литература, однако от неё по больше части остались лишь отрывки. Среди финикийских авторов, дошедших до нас, выделяется Филон Библский.
Праздники[править]
На юго–востоке Малой Азии находилось царство Самааль, бывшее под сильным финикийским влиянием; там, в частности, использовали финикийский язык и почитали многих финикийских богов. В этом царстве отмечалось по крайней мере три праздника: новый год, праздник подрезания деревьев (в конце зимы) и праздник сбора винограда (осенью). В финикийских городах Кипра праздником отмечали начало месяца и полнолуние. Большим праздником Тира и его колоний, особенно Гадеса, где находилась гробница бога, был праздник в честь пробуждения (то есть воскресения) Мелькарта, установленный в X в. до н. э. тирским царем Хирамом. Во время праздника из города удаляли всех иноземцев, ибо только «подданные» «царя города» (Мелькарта) могли в нем участвовать. Праздник отмечался несколько дней.
Празднование Адониса, Адония, длившееся от 2 до 8 дней, проходило в июне/июле — том же месяце.
Проституция[править]
Финикийская религия была типичным культом плодородия, и секс был важной частью ритуала:
The Canaanites believed that the cycle of the seasons and the fertility of the land are sexual in character. Thus, ritual sexual intercourse was part of the Canaanite fertility ritual (Birch, 1997; Emmerson, 1974). Temple prostitutes (qedešôt) were available and were used by men at Canaanite cultic places (4:14). This is known as “cultic” or “sacred prostitution”. The term “sacred” here has nothing to do with morals. Dion (1981) and Stuart (1987) stress that the temple prostitute was referred to as “sacred” because she was used in religious acts. In the Canaanite belief, this ritual sexual act stimulates the god(s) of fertility to fertilize the land[4].
Утверждалось, что священная проституция, которой занимались как мужчины, так и женщины, была распространена среди древних финикийцев. Она была посвящена божествам Астарте и Адонису и иногда проводилась как праздник или общественный ритуал в городах Библосе, Афке и Баальбеке (позднее названном Гелиополисом), а также в близлежащем сирийском городе Пальмире.
Древнегреческий писатель Лукиан Самосатский в сочинении «Сирийская принцесса» описывает «святилище Афродиты библосской» (храм Астарты в финикийском городе Библосе), в котором почитали Адониса, состригая волосы в знак скорби по его гибели: «Если же какая-нибудь женщина не хочет остричь свои волосы, то ее подвергают следующему наказанию: в течение одного дня она должна стоять на площади и продаваться; доступ на площадь открыт тогда только иностранцам, а плата, получаемая от них женщиною, приносится в дар Афродите».
Многие женщины охотно верили в то, что занятие блудом угодно богам: например в Сикке был храм богини любви, и пунические женщины верили в необходимость придаваться там непотребству:
По такой славе жен Индийских представлю безобразие жен Пунических, дабы сравнением оное показать тем в гнуснейшем виде. В Сикке находится капище Венерино, в которое собирается женской пол, и оттуда выходя на промысл приданое собирали, отдая на ругательство свое тело, в намерении соединишь честное супружество с толь бесчестным союзом[5].
Еврейская Библия называет подобную женщину словом kedeshah (qedesha, קדשה) от слова קדש, означающего святой или посвященный.
На этрусском городище Пирги, являвшемся центром поклонения финикийской богине Астарте, археологи обнаружили посвященный ей храм, состоящий по меньшей мере из 17 небольших комнат, которые, возможно, служили помещениями для храмовых проституток.
Финикийско-пунические поселения в Испании, такие как Канчо-Роано, Гадир, Кастуло и Ла-Кьехола, свидетельствуют об этой практике в своей археологии и иконографии. В частности, в Канчо-Роано есть святилище, построенное из нескольких келий или комнат, которое было идентифицировано как возможное место проведения священной церемонии проституции в честь Астарты. Аналогичное учреждение могло быть найдено в Гадире. Его танцовщицы, известные в римских источниках как puellae gaditanae (или cinaedi в случае танцовщиц-мужчин), возможно, были оскверненными наследницами этой практики, учитывая роль, которую секс и танец играли в финикийской культуре.
Впрочем, есть и сомнения в том, что финикийские и хананейские женщины занимались культовой проституцией. В угаритских текстах про это не сообщается, в Библии также нет прямых указаний на такие культы у хананеянок или финикиянок. Геродот не сообщает о подобных практиках у финикийцев, а лишь у киприотов и вавилонян. Комментаторы истории Гомерь — жены пророка Осии — высказывают предположение, что в качестве культовых проституток хананеи использовали иноплеменных девушек («Commentators also regard Gomer as the literal embodiment of what is degenerate and base in Canaanite religion and society»[6]):
A common interpretation was that this national “whoredom” related in some way to a sexualized Baal cult in eighth century Israel (May 1932; von Rad [1967] 1968), and that Gomer herself may have been engaged in a sexualized Baal fertility cult, or served as a cultic prostitute. Wolff subscribes to the former; in his reading, Hosea was called to take a woman who was involved in the sex cult in ancient Israel. Wolff claims that a Canaanite sexual rite had made inroads into Israel’s religious practices, whereby “young virgins offered themselves to the divinity and expected fertility in return” (Wolff 1974, p. 14)...
Another interpretation is offered by Mays, who sees Gomer as a sacred prostitute connected to Canaanite religious activity and Baal mythology...
Wolff proposes that these are “children of whoredom” because their mother was involved in Canaanite sexual rites, thus “they owe their existence to a pagan god” (Wolff 1974, p. 15)[7].
Таким образом, хотя сам сексуальный хананейский культ Библия подтверждает, но девушки, в нем участвовавшие, не были хананеянками, и это явно не случайность. В данном случае речь идёт об израильтянках, а не о хананеянках. Наоборот, в Библии сказано, что у хананеев вообще нет культовых проституток (Бытие, 38, 21). Вообще, в Библии сообщается, что Дина, желая увидеть хананейских девушек, вынуждена была отправиться в хананейское селение, из чего видно, что хананейские девушки не были свободны, и вероятно не могли отлучаться от дома. Уже из этого понятно, что привлечь их к подобному культу было невозможно. Во всяком случае, еврейские предания говорят о том, что хананеянки выходили замуж девственницами[8], а это исключает их участие в культовой добрачной проституции. Поэтому, вполне логично, что хананеи приобщали к культовой проституции иноплеменниц.
Об этом же говорит и история Элиссы: решив основать Карфаген она захватила проституток на острове Кипр, чтобы увеличить население будущей колонии:
У жителей Кипра был обычай посылать девушек, перед тем как их выдадут замуж, в определенные дни на берег моря, чтобы они добыли себе деньги на приданое и, принеся эту жертву Венере, в дальнейшем хранили целомудрие. Из числа этих девушек Элисса приказала похитить и перевести на корабль около восьмидесяти, чтобы и ее молодежь имела жен, а будущий город - юное поколение[9].
Этот рассказ Юстина также подтверждает слова Геродота о подобном обычае на Кипре. А с другой стороны из этого рассказа можно сделать вывод что в самой Финикии такого обычая не было. И опять-таки в этом примере мы видим, что финикийцы использовали проституток из числа иноплеменниц, на этот раз киприоток, а не из числа соплеменниц.
Очевидно, что у хананеев развился патриархальный уклад, и хананейские женщины не могли вступать во внебрачные связи, в то время как у соседей хананеев подобной ревности к женщинам не было. Не исключено, что это связано с быстрым развитием у хананеев товарно-денежных отношений, при которых жена покупалась, а следовательно становилась собственностью. Кроме того, собственность хотелось завещать родным детям, поэтому важно было следить за тем, что дети рождаются от мужа.
Так что данный вопрос ещё требует своего прояснения. Что касается рассказов поздних авторов, то они писали в эпоху упадка Римской империи, и отражают уже скорее римские нравы, нежели финикийско-пунические. Во всяком случае, если бы у хананеев был бы обычай гостеприимной проституции или если бы хананейские девушки до свадьбы вступали в половую связь с иноплеменником это несомненно бы нашло описание в Библии. Но нечего подобного в Библии о хананеянках не сообщается, поэтому здесь имеются серьезные сомнения. Кроме того, в тех случаях когда сообщается уже в римскую эпоху о культовой проституции в Финикии участницами этого оказывались самаритянки, а не финикиянки, что подтверждает подозрение о том, что в качестве культовых проституток финикийцы в действительности использовали иноплеменных девушек (именно в этом обвинили братья Дины хананея, который с ней стал сожительствовать, они упрекали его в том что он относится к их сестре как к проститутке). Одним словом, с одной стороны по этому поводу могут быть сомнения, а с другой стороны, в эпоху упадка Римской империи разврат был повсюду, и в самом Риме, так что судить по этой эпохе о древних финикийцах неправильно.
Есть и разногласия по другому поводу: Юстин, Геродот, Страбон и т. д. говорят, что культовый секс состоял только в акте дефлорации. После этого ритуала девушка выходила замуж за соплеменника. Однако, Осия говорит и о замужних женщинах, которые занимались подобными практиками. То есть одной дефлорацией дело не ограничивалось, и вышедшие замуж женщины изменяли мужьям:
H. W. Wolff (Dodekapropheton I (1961)) attempts to explain the problem of Hosea's marriage by regarding Gomer as an ordinary Israelite woman who has participated in a Canaanite sexual initiation rite[10].
Однако, скорее всего, здесь имеет место супружеская неверность: замужняя женщина, будучи замужем не порывает связи с мужчиной, который лишил ее девственности до ее брака в рамках хананейского культа. Гомер родила детей не от официального мужа, а от любовника. Это уже явно находится за пределами культа, а говорит скорее либо об упадке нравов, либо просто указывает на сильный половой темперамент хананеев, которые не только лишали девственности чужих девушек, но и продолжали с ними отношения даже после их замужества. Но важно отметить, что в этой истории хананейские женщины вообще не упоминаются. Это говорит о том, что внебрачные связи хананянкам были не нужны, либо мужья следили за ними, и не допускали до супружеских измен. Таким образом, хананеи практиковали подобные культы по причине своего сильного либидо, но предпочитали вовлекать в него чужих девушек и молодых женщин, а не своих.
Религия[править]
Религия финикийцев была обширной и запутанной[11]. Они поклонялись множеству богов и богинь, таким как Баал-Хамон, Мелькарт, Яхве, Астарта, Анат, Решеф, Тинит, Эшмун и пр.
У ханаанеев существовал архаический культ поклонения камням (машебах), на который изливали жертвенную кровь или масло (ср. Быт. 28:18).
Как и угаритяне, финикийцы обожествляли некоторые горы и саму такую гору («высоту») воспринимали как святилище того или иного божества. Такими горами были Цафон на севере и Кармел на юге. В других случаях почитали не всю гору, а только пещеру в ней. Пещерное святилище было найдено в самой Финикии в гроте Васта между Сидоном и Тиром. Здесь обнаружены различные культовые предметы и надписи на стенах, сделанные посетителями пещеры.
Финикийцам нередко приписывают человеческие жертвоприношения — обряд Молох — но археологические находки их не подтверждают. Еще в 1920-е годы на развалинах древних пунических городов археологи находили на кладбищах урны с останками новорожденных, так называемые "тофеты" (Tophet - в Ветхом Завете так называется место на юго-востоке долины сынов Енномовых, где осуществлялся гнусный обычай жертвоприношения детей Молоху). Однако до сих пор исследователи никак не могут сойтись в интерпретации этих находок. Три года назад группа американских исследователей под руководством антрополога Джеффри Шварца (Jeffrey Schwartz) из университета Питтсбурга опубликовала в интернет-журнале PLoS ONE статью, в которой они пришли к выводу, что в тофетах из Карфагена были сожжены останки грудных детей, умерших естественным образом, прежде чем они достигли возраста, который позволял бы похоронить их на обычном кладбище. Изучив кремированные останки из 348 урн, американские ученые заключили, что 20 процентов детей родились либо уже мертвыми, либо смерть наступила между вторым и двенадцатым месяцем. Это полностью соответствует обычной норме смертности.
В Библии действительно можно найти указания на, например, строительные жертвоприношения. Согласно 3-й кн. Царств (16:34), некий Ахиил Вефилянин отстроил Иерихон: «На первенце своем Авираме он положил основание его, и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его». Примечательно, что библейская форма имени Hiёl содержит типично финикийское сокращение начального ’а имени Ahiёl; имя старшего сына — Abiram — это антропоним, распространенный в финикийской среде[12]. Но складывается впечатление, что это было даже тогда редким явлением.
В пунических надписях слово «молк» (финик. 𐤌𐤋𐤊, ивр. מלך) используется отдельно или в составе трёх стандартных сочетаний:
- molkadam — «жертвоприношение, совершаемое человеком», сокращение от более длинной формулы mlkdm bšrm btm («жертвоприношение, совершаемое человеком, с радостными песнопениями, за свой счёт»)
- molk bаal — «жертвоприношение, совершаемое господином» (за его счёт)
- molk omor — «жертвоприношение ягнёнка» или «жертвоприношение по обету»
Сохранившиеся пунические тексты рассказывают об организованном сословии храмовых жрецов и прислужников, которые выполняли различные функции за разные цены. Жрецы, в отличие от остального населения, были гладко выбриты. В первые века Карфагена ритуальные празднования включали в себя ритмические танцы, унаследованные от финикийской традиции. Жречество не являлось наследственной кастой, но на практике сан жреца часто переходил от отца к сыну.
Ремёсла[править]
Царь Соломон, задумав просил царя Тира Хирама направить к нему специалистов-финикийцев для строительства дворца и храма в Иерусалиме.
Финикийцы переняли искусство производства стекла у египтян и усовершенствовали его технологию, придавая стеклянной массе различные цвета при сохранении прозрачности, делали также и непрозрачное стекло.
В 1 веке финикийцы стали изготовлять выдувное стекло.
Финикийцы внесли большой вклад в создание конструкций кораблей. По Геродоту именно они придумали триеры (в 7 веке до н. э.). Они же, вероятно, изобрели пентеры и крупные торговые суда.
Семья и брак[править]
Существовал махр (брачный выкуп).
У хананеев женщины были сильно ограничены в круге общения в сравнении с израильтянками.
Но смешанные браки допускались, так как смешанные браки с израильтянами и израильтянками упомянуты в Библии как частое явление. Из Библии можно сделать вывод о том, что израильским мужчинам нравились хананеянки, а хананйским мужчинам нравились израильтянки. Во всяком случае, в ходе хананейско-израильских войн и те и другие похищали молодых женщин для сексуального использования или даже брака.
Язык[править]
Среди народов, говоривших на ханаанейских диалектах, были древние израильтяне, финикийцы, а также множество малых родственных народов, таких, как эдомитяне, моавитяне и аммонитяне[13].
Угаритский язык близок к ханаанским языкам (финикийскому, ивриту и др.), а по мнению части учёных — просто принадлежит к их числу (имеет типично западносемитскую морфологию и семитскую лексику с заимствованиями из хурритского языка).
До начала 1 тысячелетия финикийцы говорили на финикийском языке. Затем перешли на арамейский язык. Потомки финикийцев перешли на арабский язык в неопределённое время после 7 века.
Источники[править]
- ↑ https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1327007056
- ↑ https://vk.com/@islamic_quranic_studies-finikiicy-i-zapadnyi-mir
- ↑ https://www.researchgate.net/publication/349834025_Canaanite-Phoenician_influence_on_early_Greek_Philosophy_changes_Greek_direction_of_writing
- ↑ SIN AND INFIDELITY IN THE BOOK OF HOSEA
- ↑ Валерий Максим (II, б, 15)
- ↑ https://www.nlc-bnc.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ51797.pdf
- ↑ https://www.mdpi.com/2077-1444/12/9/674
- ↑ Medicine in the Bible
- ↑ https://simposium.ru/ru/node/56
- ↑ The Religious Polemics of Amos
- ↑ http://annales.info/mal_az/small/hanmyth.htm
- ↑ http://annales.info/mal_az/finikia/karthpant.htm?ysclid=mhoqx9oin0753985273
- ↑ https://theswissbay.ch/pdf/Books/Linguistics/Mega%20linguistics%20pack/Afro-Asiatic/Semitic/Phoenician-Punic%20Grammar%20%28Krahmalkov%29.pdf
