Мухаммед и евреи
Мухаммед и евреи — взаимоотношение исламского пророк Мухаммада и евреев.
Период позитивного отношения
Несмотря на традиции, согласно которым Мухаммед встречал евреев до теофании, нет особого упоминания о яхуд (евреях) или христианах в коранических стихах, датируемых мекканским периодом (ок. 610—622). В коранических стихах мединского периода (622—632) термин «евреи» и фраза «те, кто является евреем», по-видимому, сопоставлены с термином «дети Израиля» и отражают радикальные изменения в отношении пророка к евреям в результате антагонизма, насмешек и отвержения, которым Мухаммед подвергся со стороны еврейских учёных в Медине.
По началу, Мухаммед восхищался монотеизмом евреев и видел в них естественных приверженцев новой веры, строя модели раннего исламского поведения на основе еврейской практики, например, полуденные молитвы, молитву в пятницу, пост Рамадан (по образцу еврейского поста Йом-Кипур в 10-й месяц тишрей).
В 622 году Мухаммед и его последователи переселились из Мекки в Медину, где проживало много евреев.
До 623 года мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки[1].
Евреи в Коране
Согласно Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место[2]. В Коране 43 конкретные ссылки на бану Исраил (بنو إسرائيل — дети Израиля). Арабский термин яхуд (يَهُود — евреи) встречается в Коране 7 раз, форма худ (هُود), обозначающее то же самое, используется 3 раза. Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периода.
По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания[3].
Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища ввиду приверженности к монотеистической вере[4].
По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бану Исраил[5].
Леон Поляков писал, что «в Коране имеется множество стихов, посвященных прославлению патриархов и пророков Моисея, Илии, Иова и царя Соломона»[6].
«Дети Израиля» упоминаются как получатели более раннего божественного откровения. Моисей является архетипическим пророком и изображается положительно, а израильтяне — как получатели благосклонности Всевышнего.
Несмотря на то, что большинство упоминаний евреев относится к библейским детям Израиля, некоторые — к современными евреями (например, Сура 26: 197 и 17: 101), которые выступают в качестве свидетелей, подтверждающих послание Мухаммеда.
По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях негативно и сообщает о предательстве евреями пророка Мухаммеда. Вместе с тем, в Коране есть свидетельства дружественных отношений Мухаммеда с евреями.
По Фредерику М. Швейцеру и Марвину Перри, упоминания евреев в Коране «в основном негативные»[7]. Леон Поляков, Вальтер Лакер[8] и Джейн Гербер[9] утверждают, что в Коране есть обвинения евреев в отказе признать Мухаммеда пророком.
«Коран занят, главным образом, определением грешников среди евреев. Нападения на них формируются в соответствии с моделями, которые встречаются в Новом Завете»[10]. Евреи ассоциируются с раздорами. Они одни верят, что они любимы Богом и обретут спасение; извращают слова и богохульствуют; они ростовщики и развратители; подделали тексты Писаний. Они являются злейшими врагами мусульман и, наряду с язычниками, не заслуживают доверия и не должны восприниматься как друзья. Они обречены на мучительную гибель. Коран утверждает, что евреям свойственны убогость и подлость. Он призывает с гневом относиться к тем, кто не поверил в откровение Аллаха. В Коране говорится о запрете для евреев ростовщичества, о том, какое болезненное наказание ждёт их. Коран требует, чтобы евреи находились в «унижении и бедности», выплачивая подать джизью.
Стандартная ссылка на евреев в стихе Корана: «И помните, что вы говорили: „О Моисей! Мы не можем терпеть один вид пищи (всегда); поэтому умоляем Господа производить для нас на земле зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук“. Он сказал: „Неужели вы обменяете лучшее на худшее? Идите вниз в любой город, и вы должны найти то, что вы хотите“». Согласно Корану, евреев покрыли унижения и страдания. Они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они отказались от знамения Аллаха и убивали гонцов Его без уважительной причины. Это потому, что они восстали и пошли на нарушения (Его предписаний).
В своём «гневе» Аллах «проклял» евреев и, как всех «неверных», в будущем превратит их в обезьян. По мнению Гойтейн, идея нарушения иудейской субботы и превращения евреев в обезьян отражает влияние йеменского мидрашим[11].
Конфликт
Евреи были главными противниками Мухаммеда наряду с идолопоклонниками. В результате отказа евреев признать миссию Мухаммада в Коране появились враждебные высказывания в адрес евреев (сура 5:15-16, 65-69 и др.). Согласно исламскому учению, евреев «постигли унижение и бедность» (аль-Бакара 2:61). Как один из главных антиеврейских мотивов в Коране обычно цитируют суру 2:58, где сказано о тех, кого Божий гнев покарал унижениями и нищетой за неверие Божьим знамениям и за то, что они убивали безвинных пророков, были мятежными и непокорными.
Источники
- ↑ Rodinson, Maxime. Mohammed. — Great Britain: Allen Lane the Penguin Press, 1971. — ISBN 978-0-7139-0116-0.
- ↑ Lewis, Bernard. Semites and anti-Semites: an inquiry into conflict and prejudice. — New York London: Norton, 1999. — ISBN 978-0-393-31839-5.
- ↑ Abbas, Tahir. Islamic political radicalism: a European perspective. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007. — ISBN 978-0-7486-2527-7.
- ↑ Koppel Shub Pinson, Samuel Rosenblatt. Essays on Antisemitism. — Conference on Jewish relations, 1946. — P. 112—119.
- ↑ Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews, American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112
- ↑ Поляков Л. История антисемитизма = Histoire de l'antisemitisme / Пер. с франц. В. Лобанова и М. Огняновой. Под редакцией В. Порхомовского. — М.: Мосты культуры, 2008. — Т. Эпоха веры. — 568 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-9327-3281-4.
- ↑ Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Antisemitism: myth and hate from antiquity to the present. — New York: Palgrave, 2002. — ISBN 978-0-312-16561-1.
- ↑ Laqueur, Walter. The changing face of antisemitism: from ancient times to the present day. — Oxford: Oxford University Press, 2006. — ISBN 978-0-19-530429-9.
- ↑ Gerber, Jane. Anti-Semitism and the Muslim World // History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism / David Berger. — Philadelphia New York Jerusalem: Jewish publication society, 1986. — ISBN 978-0-8276-0267-0.
- ↑ Uri Rubin. Jews and Judaism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Brill.
- ↑ Gerald R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history, Cambridge University Press, 1999 p. 105 n. 45.
