Мухаммед и евреи
Мухаммед и евреи — взаимоотношение исламского пророк Мухаммада и евреев.
Картина, исходя из коранической литературы
Период позитивного отношения
Несмотря на традиции, согласно которым Мухаммед встречал евреев до теофании, нет особого упоминания о яхуд (евреях) или христианах в коранических стихах, датируемых мекканским периодом (ок. 610—622). В коранических стихах мединского периода (622—632) термин «евреи» и фраза «те, кто является евреем», по-видимому, сопоставлены с термином «дети Израиля» и отражают радикальные изменения в отношении пророка к евреям в результате антагонизма, насмешек и отвержения, которым Мухаммед подвергся со стороны еврейских учёных в Медине.
По началу, Мухаммед восхищался монотеизмом евреев и видел в них естественных приверженцев новой веры, строя модели раннего исламского поведения на основе еврейской практики, например, полуденные молитвы, молитву в пятницу, пост Рамадан (по образцу еврейского поста Йом-Кипур в 10-й месяц тишрей).
В 622 году Мухаммед и его последователи переселились из Мекки в Медину, где проживало много евреев.
В том же году была заключена Мединская конституция о мирном сосуществовании мусульман, евреев и христиан, объединив их в единое сообщество — умму, предоставив всем свободу религии. В пункте 16 этого документа говорится: «Евреи, которые следуют за нами, имеют право на помощь и поддержку столько времени, сколько они не действуют против нас или не оказывают помощь любым нашим врагам». В Конституции Медины евреям было предоставлено равенство с мусульманами в обмен на политическую лояльность[1].
До 623 года мусульмане молились в сторону Иерусалима, а не Мекки[2].
Конфликт
Однако, к разочарованию Мухаммеда, евреи не видели в нем пророка, в их глазах он мог рассчитывать максимум на роль просветителя язычников. Марк Коэн отмечает, что Мухаммед появился «спустя столетия после прекращения библейских пророчеств» и «изложил свое послание на языке, чуждом иудаизму как по форме, так и по риторике»[3]. В Талмуде (Санхедрин 11а) говорится, что Аггей, Захария и Малахия были последними пророками.
Лишь немногие из евреев приняли ислам. Первой еврейской жертвой гнева Мухаммеда была Ацмаа, дочь Марвана, поэтесса. Ацмаа была женщиной средних лет, матерью шестерых детей. Убил ее человек по имени Амир ибн Ади, родственник ее мужа. Ночью он вошел в дом, забрал у нее младенца, которого женщина кормила грудью, и вонзил ей меч в сердце. Второго убитого поэта звали Абу Афак. Он был столетним старцем, тоже смеялся над пророком ислама в своих стихах и тоже жил среди арабского племени Аус (видимо, вследствие родственных связей). Абу Афака ударил мечом в живот член того же клана по имени Салим ибн Умайр, проникший во двор его дома летней ночью.
Евреи были главными противниками Мухаммеда наряду с идолопоклонниками. В результате отказа евреев признать миссию Мухаммада в Коране появились враждебные высказывания в адрес евреев (сура 5:15-16, 65-69 и др.). Согласно исламскому учению, евреев «постигли унижение и бедность» (аль-Бакара 2:61). Как один из главных антиеврейских мотивов в Коране обычно цитируют суру 2:58, где сказано о тех, кого Божий гнев покарал унижениями и нищетой за неверие Божьим знамениям и за то, что они убивали безвинных пророков, были мятежными и непокорными.
В 624 году Мухаммед изгнал из Медины еврейский клан Бану Кайнука. Ян Арент Венсинк пишет, что евреи, постоянно споря с Мухаммедом, представляли собой большую опасность как группа, обладающая существенной независимой властью. Таким образом, он пришел к выводу, что Мухаммед, окрылённый победой при Бадре, решил устранить еврейскую оппозицию[4].
В 625 году из Медины был изгнан клан Бану Надир.
В 627 году был истреблен клан Бану Курайза.
Самые негативные стихи о евреях появились после этих событий[5].
Земли еврейских племен были захвачены последователями Мухаммеда.
Кульминацией конфликта стало поход на Хайбар и Фадак.
Семья
Мухаммед взял в жёны еврейку Сафийю бинт Хуяйй.
Евреи в Коране
Согласно Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место[6]. В Коране 43 конкретные ссылки на бану Исраил (بنو إسرائيل — дети Израиля). Арабский термин яхуд (يَهُود — евреи) встречается в Коране 7 раз, форма худ (هُود), обозначающее то же самое, используется 3 раза. Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периода.
По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания[7].
Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища ввиду приверженности к монотеистической вере[8].
По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бану Исраил[9].
Леон Поляков писал, что «в Коране имеется множество стихов, посвященных прославлению патриархов и пророков Моисея, Илии, Иова и царя Соломона»[10].
«Дети Израиля» упоминаются как получатели более раннего божественного откровения. Моисей является архетипическим пророком и изображается положительно, а израильтяне — как получатели благосклонности Всевышнего.
Несмотря на то, что большинство упоминаний евреев относится к библейским детям Израиля, некоторые — к современными евреями (например, Сура 26: 197 и 17: 101), которые выступают в качестве свидетелей, подтверждающих послание Мухаммеда.
По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях негативно и сообщает о предательстве евреями пророка Мухаммеда. Вместе с тем, в Коране есть свидетельства дружественных отношений Мухаммеда с евреями.
По Фредерику М. Швейцеру и Марвину Перри, упоминания евреев в Коране «в основном негативные»[11]. Леон Поляков, Вальтер Лакер[12] и Джейн Гербер[13] утверждают, что в Коране есть обвинения евреев в отказе признать Мухаммеда пророком.
«Коран занят, главным образом, определением грешников среди евреев. Нападения на них формируются в соответствии с моделями, которые встречаются в Новом Завете»[14]. Евреи ассоциируются с раздорами. Они одни верят, что они любимы Богом и обретут спасение; извращают слова и богохульствуют; они ростовщики и развратители; подделали тексты Писаний. Они являются злейшими врагами мусульман и, наряду с язычниками, не заслуживают доверия и не должны восприниматься как друзья. Они обречены на мучительную гибель. Коран утверждает, что евреям свойственны убогость и подлость. Он призывает с гневом относиться к тем, кто не поверил в откровение Аллаха. В Коране говорится о запрете для евреев ростовщичества, о том, какое болезненное наказание ждёт их. Коран требует, чтобы евреи находились в «унижении и бедности», выплачивая подать джизью.
Стандартная ссылка на евреев в стихе Корана: «И помните, что вы говорили: „О Моисей! Мы не можем терпеть один вид пищи (всегда); поэтому умоляем Господа производить для нас на земле зелень, огурцы, чеснок, чечевицу и лук“. Он сказал: „Неужели вы обменяете лучшее на худшее? Идите вниз в любой город, и вы должны найти то, что вы хотите“». Согласно Корану, евреев покрыли унижения и страдания. Они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они отказались от знамения Аллаха и убивали гонцов Его без уважительной причины. Это потому, что они восстали и пошли на нарушения (Его предписаний).
В своём «гневе» Аллах «проклял» евреев и, как всех «неверных», в будущем превратит их в обезьян. По мнению Гойтейн, идея нарушения иудейской субботы и превращения евреев в обезьян отражает влияние йеменского мидрашим[15].
Евреи в хадисах
В каноне высказываний и действий, приписываемых Мухаммеду, известном как хадис, евреи чаще всего упоминаются в традициях, которые подчёркивают различия между мусульманами и немусульманами или выражают неодобрение немусульманских практик.
В старых хадисах негативное отношение к евреям выражено ярче, чем в Коране. Настолько авторитетные для ислама высказывания стали причиной ненависти многих мусульман к евреям. Это отношение получило отражение в легенде, зафиксированной памятниками старинной мусульманской письменности и рассказывающей, что в последний день мира правоверным суждено сражаться с евреями. В это время камни будут говорить: «За мной скрывается еврей! О, мусульманин, порази его!». По Швейцеру и Перри, хадисы «ещё более резко (чем Коран) направлены против евреев». «В хадисах евреи предстают униженными, проклятыми Богом навсегда. Они никогда не смогут покаяться и получить прощение; они обманщики и предатели; нахальные и упрямые, они убивали пророков; они лжецы, которые фальсифицируют Священное Писание и берут взятки. Таков образ еврея в классическом исламе».
Пример хадиса. Пророк сказал: «Группа израильтян погибла. Никто не знает, что они сделали. Но я не вижу другой причины за исключением того, что они были прокляты и превратились в крыс, потому что если вы положите молоко верблюдицы перед крысой, она не будет пить, но если молоко овцы ставится перед ним, он будет пить». Я рассказал об этом Кааба, который спросил меня: «Вы слышали, это от Пророка?» Я сказал «да». Кааба задал мне тот же вопрос несколько раз. Я сказал Кааба. «Я читал это в Торе (то есть я говорю вам это от Пророка)». (Сахих аль-Бухари, 4: 54: 524 см также Сахих Муслим, 42: 7135 Сахих Муслим, 42: 7136)
Другой пример. Он сказал: «Не настанет Час этот, пока мусульмане не сразятся с иудеями, когда станут (иудеи) прятаться за камнями и деревьями, а камни и деревья будут говорить: „О мусульманин, вот позади меня иудей, иди же и убей его!“, — (и скажет это каждое дерево,) кроме гаркада, ибо (гаркад) относится к числу иудейских деревьев». (Сахих аль-Бухари, хадис № 1820)
Картина по немусульманским источникам
Апокалиптический Мидраш «Тайны рабби Симона бен Йохая» сравнивает Мухаммеда с еврейским Мессией. Согласно этому тексту, приписываемому знаменитому мудрецу и мистику I века Шимону бар Йохая и предположительно написанному в начале мусульманского завоевания или в VIII веке, роль Мухаммеда как пророка заключается в том, чтобы освободить евреев от христианского ("римского" или "эдомитянского") гнета[16].
Согласно ранним христианским авторам, евреи после их войны с Ираклием, бежали к арабам, и стали призывать их к войне с Византией, указывая на общее родство.
Источники
- ↑ Jacob Neusner, God's Rule: The Politics of World Religions, p. 153, Georgetown University Press, 2003, ISBN 0-87840-910-6
- ↑ Rodinson, Maxime. Mohammed. — Great Britain: Allen Lane the Penguin Press, 1971. — ISBN 978-0-7139-0116-0.
- ↑ Mark R. Cohen, Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages, p. 23, Princeton University Press
- ↑ A. J. Wensinck, R. Paret. Ḳaynuḳāʿ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Brill,
- ↑ Marshall G. S. Hodgson. The Venture of Islam: The classical age of Islam. — University of Chicago Press, 1977. — P. 170—190. — ISBN 978-0-226-34683-0.
- ↑ Lewis, Bernard. Semites and anti-Semites: an inquiry into conflict and prejudice. — New York London: Norton, 1999. — ISBN 978-0-393-31839-5.
- ↑ Abbas, Tahir. Islamic political radicalism: a European perspective. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007. — ISBN 978-0-7486-2527-7.
- ↑ Koppel Shub Pinson, Samuel Rosenblatt. Essays on Antisemitism. — Conference on Jewish relations, 1946. — P. 112—119.
- ↑ Khalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews, American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112
- ↑ Поляков Л. История антисемитизма = Histoire de l'antisemitisme / Пер. с франц. В. Лобанова и М. Огняновой. Под редакцией В. Порхомовского. — М.: Мосты культуры, 2008. — Т. Эпоха веры. — 568 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-9327-3281-4.
- ↑ Marvin Perry, Frederick M. Schweitzer. Antisemitism: myth and hate from antiquity to the present. — New York: Palgrave, 2002. — ISBN 978-0-312-16561-1.
- ↑ Laqueur, Walter. The changing face of antisemitism: from ancient times to the present day. — Oxford: Oxford University Press, 2006. — ISBN 978-0-19-530429-9.
- ↑ Gerber, Jane. Anti-Semitism and the Muslim World // History and Hate: The Dimensions of Anti-Semitism / David Berger. — Philadelphia New York Jerusalem: Jewish publication society, 1986. — ISBN 978-0-8276-0267-0.
- ↑ Uri Rubin. Jews and Judaism // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Brill.
- ↑ Gerald R. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history, Cambridge University Press, 1999 p. 105 n. 45.
- ↑ Abraham's children: Jews, Christians, and Muslims in conversation, by Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3, p. 133
