Евреи в Германии

Император Священной Римской империи Генрих VII и евреи.

Обвинение евреев в осквернении гостии.

Сожжение евреев в Священной Римской империи, изображение из средневековой рукописи

Еврейский погром, 1819 год.

Еврей-торговец и покупатели.

Немецкая еврейка Каролина Хенле, была убита в 1943 году в концлагере Терезиенштадт.

Профессор Эйнштейн.

Немецкие евреи (англ. German Jews, нем. Deutsche Juden, Juden in Deutschland, ивр. יהודים גרמנים) — еврейская община Германии и её история.

Хроника события

Римская эпоха

Гипотетически ещё финикийцы и пунийцы из Гадеса могли торговать на берегах Германии, приобретая янтарь и т. д. (некоторые даже выводят название региона Скандинавия к топониму «Ашкеназ»), но никаких сведений об участии в этом евреев, если таковое вообще имело место быть, не сохранилось.

Твёрдо известно, что во времена Римской империи евреи уже хорошо знали Германию, так как та, как и Иудея, не избежала римского завоевания.

Судя по всему, первые немецкие евреи были родом из Карфагена, так как в Германии найдена менора лампа из этого города (см. Карфагенские евреи), и Рима. Эти первые в Германии евреи пришли вместе с римскими легионами. Они занимались торговлей и осели в основанных римлянами прирейнских городах.

В Мишне германец, גדמני‎, выставляется как тип человека белокурого в противоположность эфиопу, представляющему тип человека тёмнокожего, смуглого.

Из-за созвучная названия Германия с Армения/Тогарм (армянский историк Ованес Драсханакертци пишет: «речь идет о родоначалии нашего (армянского) народа, который, знай, зовут Асканазовым и домом Торгомовым») эти страны стали смешиваться в умах евреев (в Талмуде утверждается: «Гомер — это Гермамия»; Гомер — это библейский персонаж, брат Тогарма) и Германия в еврейских источниках стала именоваться Эрец Ашкеназ (Aschkenas, אשבנו‎), а живущие там евреи получили именование ашкеназы.

Первые документальные сведения о поселениях евреев в Германии содержатся в указах императора Константина Великого (321, 331 годы) и относятся к еврейской общине Кёльна (евреям даётся право быть избранным в городской совет Колонии).

Средние века

В Аахене, при дворе Карла Великого, некий еврей Исааком использовался для дипломатической миссии к халифу Харун-аль-Рашиду.

При преемниках Каролингов в X и XI веках еврейские общины возникли в Меце, Трире, Кельне, Майнце, Вормсе, Шпейере, Регенсбурге, Магдебурге и Мерзебурге.

Шпейерский епископ Рюдигер Гуцман, который, расширив Шпейер присоединением к нему одноименной деревни, поселил здесь евреев в особую часть города, окруженную стенами для защиты евреев, и даровал им широкие привилегии (грамота 1084 года): им было разрешено заниматься разменом золота и ceребра, продажей и покупкой товаров в еврейск. квартале, в корабельном порту и во всем городе; кроме того, точно было определено правовое положение новой колонии.

В 1012 году король Генрих II Святой временно изгнал евреев из Майнца.

Евреи принимали активное участие в торговых сношениях Майнца с городами на Рейне и Майне, их можно было встретить на кельнских ярмарках. Наряду с майнцскими евреями выделялись и евреи Вормса, проникшие до Гослара в Северной Германии. Предметами торговли были вино, красильные вещества, лекарства, соль и мясо. Богачи покупали меха на Руси и скупали рабов в славянских странах для перепродажи французским евреям, которые экспортировали их в Испанию. Рынками для работорговли служили, помимо Праги, саксонские города Мерзебург и Магдебург. Мейссенские маркграфы продавали евреям даже своих крепостных (например, в 1009 году).

В больших прирейнских общинах (Майнц, Вормс, Шпейер) уже в конце XI века образовалась общинная организация с парнесами и габаями. Коллегия старшин (парнесы) состояла из семи выборных лиц. Главы общин, председатели коллегии старшин, носили название «еврейских епископов», «юденмейстеров», и были представителями общины перед властями, коими они утверждались в должности. В Кельне (331) и Вормсе (1128) упоминаются также «архисинагоги». Духовными делами заведовала раввинская коллегия — раввины и даяны, а бет-дин составлялся из членов кагала и раввинской коллегии. В гражданских делах суд признавался вполне компетентным, и его приговоры редко отменялись светскими или епископскими судами. Компетенция в уголовных делах признавалась только в немногих местах (Швейдниц, Нердлинген и отчасти Кельн), где власти обязаны были содействовать еврейскому суду в исполнении налагаемых им кар (заключение в тюрьму, изгнание из города и т. д.).

В борьбе императоров Генриха IV и Генриха V с папством евреи поддерживали императоров. Особой верностью отличались евреи Вормса и Шпейера. Они и получили от Генриха IV привилегии с широкими правами и льготами.

В ешивах Майнца и Вормса учились и преподавали Гершом бен Иехуда Меор ха-Гола, Раши, Барух бен Шмуэль из Майнца и Барух бен Ицхак из Вормса.

В 1096 году в ходе 1-го крестового похода еврейские общины Вормса, Майнца, Шпейера, Кельна, Трира, Меца и т. д. были разгромлены (резня гзерот татнав). Многие евреи вынуждены были тогда креститься, но вернувшийся в 1097 году из Италии Генрих IV разрешил им вернуться в прежнюю веру несмотря на протесты папы Климента.

В 1146 году начались новые преследования; народные страсти разжигались монахом Рудольфом, странствовавшим из города в город и проповедовавшим истребление евреев. В 1147 году в Вюрцбурге произошёл погром, поводом к которому послужил найденный труп христианки.

Евреи имели покровителей в лице императоров («Kammerknechtschaft»). Привилегии именовали евреев «каммеркнехтами», то есть слугами императорской казны (servi camerae nostrae). Этот статус не был связан с полной личной зависимостью, но обязывал евреев платить за покровительство и охрану жизни и имущества особые налоги. Завершение развития этого института выражено в привилегии императора Фридриха I регенсбургским евреям в 1182 году, где евреи были объявлены «принадлежащими имперской камере» (qui ad imperialem cameram dinoscuntur pertinere), и в привилегии Фридриха II немецким евреям, где они названы «рабами камеры» (servi camerae nostrae). «Kammerknechtschaft», говорит Арониус, не являлось действительным рабством (Knechtschaft), а только означает, что евреи были обязаны платить подати имперской казне (Kammer). Taкое значение слова вытекает достаточно ясно из того, что первая его составная часть была бы лишней, если бы она (Kammer) не содержала существенное… Лишь впоследствии выработался взгляд, что король может по своему усмотрению распоряжаться имуществом и жизнью «камеркнехтов». В памятниках германского обычного права (Саксонское зерцало, Швабское зерцало) находим «quasi-историческую санкцию» указанного своеобразного института в виде легенды, гласящей, что после разрушения храма евреи-пленники продавались в рабство по 30 душ за 1 пфенниг и, рассеяные по всей Римской империи, стали собственностью императоров, которые и взяли на себя их защиту в вознаграждение за услуги, оказанные Иосифом Флавием Веспасиану и Титу при подавлении Иудейского восстания; через Карла Великого, принявшего титул и корону римского императора, обладание евреями и их защита перешли к германским королям, римским императорам.

Положение евреев в империи стало исключительным: то, что давалось прочим жителям общегражданскими законами, предоставлялось им привилегиями и покровительством императора. Посягавшие на жизнь евреев и их имущество совершали преступление как бы против императорской собственности и судились соответствующим судом. Сперва императоры пользовались внешними поводами, чтобы взимать с евреев деньги: напр. Фридрих I, принявший меры для защиты евреев на время своего отсутствия из Германии (3 крестовый поход), получил с них крупную сумму для нужд похода. За провинившегося в чем-либо еврея вся община и даже многие общины присуждались к штрафу (1179). Впоследствии при денежных затруднениях императоры привлекали евреев к платежам без всяких поводов, что в конце концов привело к ежегодному взиманию определенной подати в известный срок. Вероятно, этот обычай укоренился в царствование Фридриха II; в мюнхенском архиве был найден список имперских податей за 1241 год (29 еврейских общин в размере 857 марок серебра). Список не полон; отсутствуют общины вюрцбургская, регенсбургская (подати которой были уступлены епископу с 1233 года), аугсбургская, освобожденная от податей ввиду пожара, и другие.

Царствование Фридриха II — поворотный пункт в истории евреев в Германии. Императорская казна использовала при нём в широком размере покровительство, оказываемое евреям. После него — а отчасти при нём — князья, духовные и светские, а затем и вольные города стали пытаться овладеть правом покровительства. Последние видные императоры из Гогенштауфенов, Генрих VI и Фридрих II, защищали евреев — 1-й во время 3-го крестового похода, а 2-й по случаю обвинения евреев Фульды в ритуальном убийстве в 1236 году. Император созвал собрание князей, духовных и светских, для обсуждения правильности обвинения. Так как они не могли прийти к известному заключению, то Фридрих решил по их совету — несмотря на то, что, познакомившись с разными книгами, убедился в невинности евреев, — послать ко всем европейским королям и привести из их стран евреев, принявших христианство. Те после долгих исследований заявили, что обвинение ни на чем не основано, что закон Моисея и Талмуд запрещают обагрять руки кровью. Поэтому император запретил возбуждать против евреев такого рода обвинения.

С наступлением «великого междуцарстия» (1254—1273), эпохи кулачного права, когда в Германии царствовала полная анархия, положение евреев значительно ухудшилось, происходили многочисленные погромы и вымогательства со стороны слабых королей, князей и городов. Соборы в Майнце (1259), Бреславле и Вене (1267) возобновили ряд стеснительных постановлений прежних соборов.

Этим обстоятельством воспользовались христианские купцы и потеснили евреев в торговле. Купеческие гильдии и ремесленные цехи не допускали в свою среду евреев. Ведущим занятием евреев стали кредитные операции.

После смерти Рудольфа Габсбургского наступила междоусобица: два претендента стремились занять престол — Альбрехт, сын Рудольфа, и Адольф Нассауский. В то время нем. еврейство постигло новое крупное бедствие, которое напоминает ужасы крестовых походов, — погромы, устроенные дворянином Риндфлейшем из Реттингена (Бавария), пустившим слух, будто евреи похитили просфору с целью надругаться над нею и что ему свыше было приказано отомстить евреям. Толпа набросилась на евреев и сожгла многих (апрель 1298 года), а затем Риндфлейш устроил поход против евреев Баварии, истребив 140 еврейских общин и поселений, из которых особенно крупными были Вюрцбург и Нюрнберг. Движение охватило и соседние австрийские области; однако с вступлением по смерти Адольфа на престол Альбрехта (1298—1308) порядок был восстановлен; городские советы были обложены штрафами за допущение избиений, евреи могли вернуться в прежние жилища, а насильно крещенные — исповедовать иудейство.

В XIV веке положение евреев ухудшилось. Помимо обычных ежегодных податей («die gewönliche steur», «die jerliche steur», в респонсах מם הקצוב להםבבל שנה‎ или מם קצוב‎), установленных на основании «convenciones» (соглашений) между королями и общинами, и кроме экстраординарных требований, король Людовик Баварский, торговавший евреями, закладывая их князьям и городам, ввёл в 1342 году подушную подать — «золотой жертвенный пфенниг» (der goldene Opferpfennig), с тех пор взимавшийся в размере 1 гульдена с немецких евреев обоего пола, обладавших капиталом от 20 гульденов. Банды Армледера свирепствовали в 1336 и 1338 годах в эльзасских общинах; эти преследования были прелюдией к страшным событиям в годы Черной смерти (1348—1350), ο которых один старинный немецкий писатель отзывается следующим образом:

С тех пор как евреи живут на свете, они еще не переживали более жестокого столетия, чем 14-е. Можно удивляться, как после такой бойни в Германии остался еще хоть один еврей.

Император Карл IV прощал зачинщиков погромов и отдавал городам имущество евреев под условием, что они поделятся с ним. Но города пустовали, и отсутствие евреев вскоре стало сказываться на ходе городской жизни, власти потеряли плательщиков податей. В итоге опять стали приглашать евреев селиться в тех местах, откуда они были изгнаны на «вечные времена», — князья и города желали иметь своих евреев.

В «Золотой булле» (1356) Карл IV уступил семи курфирстам, наравне с прочими регалиями и доходами, «еврейскую регалию» (Judenregal; «равно имеют они право держать евреев»). В XIV веке укрепился обычай объявлять долговые расписки недействительными в руках евреев-кредиторов, для чего короли и князья выдавали документы — «Tödtbriefe», лицам, которые оказывали им услуги или обещали взамен этого вознаграждение. Король Венцель, преемник Карла IV, возвел этот обычай в принцип. Он заключил с городами Южной Германии, составлявшими Швабский союз, соглашение следующего рода: все евреи должны быть арестованы и долговые расписки конфискованы; из них надо отсчитать проценты по новым займам и четвертую часть процентов и капитала по старым займам; должники выдают городским советам новые обязательства в течение нескольких лет вернуть долги. Королю города уплачивают 40 тысяч гульденов; в течение 3 лет еврейские подати поступают в их пользу, а затем половина принадлежит королю, а остальное городам, которые, тем самым, получают больше, чем король. Города производили все расчеты с евреями-кредиторами, нередко удерживая часть долгов в свою пользу. В 1390 году Венцель придумал новый способ упразднения еврейских долгов: особым указом христиане-должники объявлялись свободными от погашения не только процентов, но и капитала, за уплатой королю значительных сумм. Этот акт был распространён на Юго-Западную Германию: Баварию, Вюрцбург, Эттинген (все князья внесли королю по 15 тысяч гульденов), города Ротенбург, Швейнфурт, Виндсгейм, Нюрнберг, Вейсенбург, графство Вюртемберг и др. Тем самым, в 1385 году евреи в иных местах лишились часто причитавшихся им сумм, а в 1390 году должники многих областей были объявлены свободными от платежа евреям-кредиторам.

Всё это подрывало экономику, и преемник Венцеля, Рупрехт (1400—1410), объявил, что он временно откажется от такого произвола. евреи-капиталисты давали взаймы лишь на срок королевской грамоты. При более долгом сроке приходилось брать более значительный процент ввиду риска. Король Рупрехт, озабоченный правильным поступлением евр. податей, назначил в 1407 году р. Израиля из Кремса «гохмейстером» над всеми раввинами и еврейскИМИ общинами Германии для сбора податей и суда над евреями с правом налагать «херем». Раввины, однако, запротестовали против этого назначения, наложив «херем» на Израиля, и не повиновались ему, несмотря на угрозы Рупрехта.

Преемник Рупрехта, Сигизмунд, притеснял евреев поборами. Созывая собор в Констанце для разрешения спора в католической церкви (1414), Сигизмунд разослал чиновников собирать подати с евреев. Последние охотно удовлетворяли требованию короля, выдавшего им (1415) новую грамоту, которая могла только упрочить их положение: никто не вправе требовать подати сверх установленной; никто, не исключая короля, не вправе упразднить евр. долги; евреев запрещено закладывать, а князья, имеющие претензии к королю, отнюдь не вправе задерживать евреев; князья и городские советы, некогда изгнавшие евреев, должны их вернуть обратно; запрещается крестить еврейских детей; взамен этих льгот евреи обязуются отдать королю 10-ю часть имущества (кроме домов и платья). Но Сигизмунд нарушил свои обещания и прибег к конфискациям евр. имущества. Он пытался повторить опыт Рупрехта, назначив имперским раввином (oberster Meister) p. Аншельма из Кёльна, но потерпел неудачу.

Вопреки постановлению грамоты 1415 года, евреи были изгнаны из Кёльна (1426), Аугсбурга (1439), Саксонии (1430), Баварии (1450), епископства Гильдесгейма (1457), Бранденбурга (1446), Бамберга (1475), Шпейера (1431), Майнца (1438), Бреславля (1453), Ульма и Нюрнберга (1499), Регенсбурга (1517) и Нердлингена (1507).

Император Фридриха III (1440—1493), прозванный «еврейский королем» благожелательно к ним относился.

Евреи вернулись к занятиям торговлей и денежными операциями, освоили новые области экономической деятельности (виноторговля в южной Германии, посредничество при торговле сель­ско­хо­зяй­ст­вен­ными продуктами, шерстью и льном).

В XV веке были окончательно установлены правила богослужения ашкеназов. В ешивах Аугсбурга, Регенсбурга и Нюрнберга ведущей системой стал пилпул — метод толкования Талмуда, перенесённый впоследствии в Прагу и Польшу.

Духовная жизнь

В Майнце работал р. Гершон, «Светило изгнания» (960—1040), ученики которого, впоследствии выдающиеся талмудисты, известны под именем «ученые Лотарингии» (לזהיד הבמי‎). Они-то в общинах Меца, Вормса, Майнца и Шпейера оживили умственную работу, создавшую крупную личность Раши. Преследования во время крестовых походов вызвали подъем религиозно-нравственного чувства, нашедшего отклик в нравоучительных произведениях (םפ׳די מוםד‎). Наибольшей популярностью пользовалась «Книга благочестивых» (Sefer Chassidim) p. Иегуды Хасида из Ротенбурга (ум. в 1217 г.), опубликованная его учеником Элеазаром из Вормса. Известное сочинение Элеазара «Rokeach» содержит также немало нравоучительных мест, где выступает «идея смирения и покаяния». Элеазар — предвестник каббалы. Страдания евреев в период крестовых походов увековечены в элегиях (селихот; в частности селиха Иоеля б.-Исаак из Бонна, 1147) и в летописях очевидцев бедствий: Элиезер б.-Натан из Майнца описал резню 1096 года в «Kunteres Tatnaw», а Эфраим из Бонна — преследования от 1146 до 1196 годах. Отдельное место занимает Петахья из Регенсбурга, путешествия которого описаны в «Sibub ha-Olam» (1205).

XIII век дал двух авторитетных талмудистов, р. Меира из Ротенбурга и Исаака б.-Моисей из Вены, автора «Or Sаruа». Наиболее известными учениками р. Меира были Рош, переселившийся в Испанию, и Мордехай б.-Гиллель.

В XV веке выдвинулись Яков Мелин, или Магариль, раввин и ректор иешиботов в Майнце и Вормсе, автор «Minhagim», в котором установлены правила богослужения «ашкеназских» евреев, и его ученик Яков Вейль. Израиль Иссерлейн — автор респонсов «Terumat Hadeschen». Израиль Бруна и Моисей Минц проявили большой интерес к общественной деятельности; Моисей Минц установил строгое разграничение функций коллегии парнесов и раввинской: первая не должна проводить меры религиозного свойства без ведома последней.

В нюрнбергском иешиботе расцвел казуистический метод толкования Талмуда — пилпул, перенесённый Яковом Поляком в Прагу, а затем в Польшу.

Синагогальная поэзия была бедна; синагогальные гимны писали Меир из Ротенбурга и Авигдор Каро из Праги, описавший погром 1389 года.

Нравоучительная литература дала в XV веке «Sefer Chassidim Katon» и «Sittenbuch», составленные по образцу книги Иегуды Хасида.

Особое место занимают апологет Иом-Тоб Липман Мюльгаузен, автор «Nizzachon» (1410), и поэт-миннезингер Зюскинд из Тримберга.

Были и врачи-евреи.

Эпоха Реформации

Гуманисты, не вполне свободные от антисемитских чувств, вредили евреям и вступились за Рейхлина в его упорной борьбе с Пфефферкорном.

Мартин Лютер, надеявшийся обратить евреев в протестантизм, отнёсся к ним вначале благожелательно, но когда его надежды не оправдались, он занял резко антиеврейскую позицию, призывая изгнать евреев из страны.

Действовал «штадлан» Иосельмана из Росгейма (1478—1554), который боролся за права евреев. Признанный властями в качестве главы евреев, «Regierer und Befehlshaber der Juden», Иoсельман действовал в эпоху Максимилиана и его внука Карла V (1520—1555). В год вступления Карла V на престол Иосельман выхлопотал у него подтверждение старых «прав и привилегий» и во все его царствование успешно стоял на страже еврейских интересов. Когда вспыхнула Крестьянская война (1524) в эльзасских областях, Иосельман поспешил к лидерам движения и исходатайствовал у них издание прокламации, чтобы евреям не причиняли вреда. В опасные дни Аугсбургского имперского сейма (1530), когда юдофобские князья распустили слух, будто евреи оказывают поддержку туркам, напавшим на Венгрию и угрожавшим Германии, и когда намеревались запретить евреям заниматься кредитными операциями и хотели выселить их из ряда провинций, Иосельман прибыл в Аугсбург в качестве представителя нем. общин и заступился за евреев в особой записке перед имп. Карлом; он выхлопотал подтверждение грамоты Сигизмунда, гарантировавшей евреям личную неприкосновенность, свободу вероисповедания, занятие кредитными операциями и свободу передвижения. С целью устранить нарекания на злоупотребления еврейских заимодавцев Иосельман созвал в Аугсбурге съезд раввинов и общинных старшин, принявший десять постановлений (הקנזת‎) относительно ведения дел по правилам строжайшей честности. Иосельманом эти постановления были внесены в официальные акты сейма.

Я и товарищи мои, уполномоченные от евреев, обещаем и обязуемся исполнять эти правила, если только правители и князья, начальники областей и городов в Священной Германско-Римской империи будут делать с своей стороны все возможное, чтобы дать нам покой во всех местах нашего жительства, не будут тревожить нас постановлениями об изгнании, предоставят нам свободу переезда с места на место и беспрепятственной торговли и не измышлят обвинений с целью угнетать нас. Ибо и мы люди, созданные Богом всемогущим, чтобы жить на земле, у вас и с вами.

Эпоха Реформации завершилась укреплением власти князей. На несколько веков судьба евреев Германии оказалась связанной с историей отдельных стран (см. Евреи в Пруссии, Евреи в Баварии, Евреи в Гамбурге и пр.).

Новое время

Проводя политику меркантилизма, немецкие правители были заинтересованы в экономической деятельности евреев, особенно тех, кто обладал капиталом и солидным коммерческим и банковским опытом. Они приглашали богатых евреев в свои владения в целях развития промышленности и внутренней и внешней торговли (см. Придворные евреи).

Была введена система надзора, которая регулировала все стороны жизни еврейских общин. Евреям предписывалось место поселения, круг занятий, число разрешаемых браков и рождений, определялись деловые связи и даже товары, которые они обязаны были покупать (в частности, фарфор в Пруссии). Нарушение предписаний вело к штрафам и прочим наказаниям.

Общинная автономия и авторитет раввинов постепенно теряли значение.

В событиях, связанных с движением Саббатая Цви, было вовлечено большинство духовных руководителей еврейства того времени, в том числе Ионатан Эйбеншюц и Цви Хирш Ашкенази.

Яркую картину быта евреев Германии конца XVII и начала XVIII века рисуют мемуары Гликель из Хамельна.

В 1770-е годы под влиянием Просвещения возникла Гаскала, идеологами которой были Мозес Мендельсон и Нафтали Герц Вессели.

19 век

Под влиянием французской революции (1789) и Наполеоновских войн (1806—1812) евреи были уравнены в правах с остальным населением во всех землях Германии, но после Реставрации эти права были почти повсеместно отменены — по иронии истории в то время как еврейские добровольцы проливали кровь за отечество, немецкие правительства лишили их и их соплеменников гражданских прав.

В Пруссии, Ганновере, Гессене и во всей северо-западной части Германии, где стала развиваться промышленность, экономическое положение евреев начало постепенно улучшаться. В Германии стал заметен переход от мелкой торговли и мелкой индустрии (мануфактуры) к мировой торговле и крупному индустриальному производству. Так как евреи не могли вкладывать свои капиталы в земельные предприятия, они обратились к промышленности и торговле. В начале XIX века среди евреев Пруссии и северо-западной Германии наблюдалось сравнительное материальное благосостояние. Но в большинстве южных и западных и некоторых государствах Средней Германии положение их было очень тяжело. В Баварии, Вюртемберге, Бадене, Гессене и т. д. евреи занимались торговлей скотом.

На Венский конгресс немецкие евреи для защиты своих интересов послали своих представителей. После упорной борьбы в немецком «союзном акте» от 9 июня 1815 года параграф 101-й, касавшийся евреев, был формулирован в том смысле, что впредь положение евреев в германских союзных государствах должно быть урегулировано союзным бундестагом.

В 1819 году по Германии прокатились погромы под лозунгом «Juden, hep-hep!» Происхождение возгласа «хеп-хеп» не установлено. По одной из версий, немецкие студенты, организовавшие погром евреев в Вюрцбурге, изучив историю Древнего мира, наткнулись на латинское выражение «Hierosalima est perdita» («Иерусалим пал (пропал)»), или сокращённо «хеп». Есть версия, что «хеп-хеп» — боевой клич крестоносцев.

Между тем, несмотря на антисемитизм, многие евреи по разным причинам (в том числе многие образованные женщины и девушки, желавшие занять в обществе лучшее положение или выйти замуж за христиан) стали принимать христианство, особенно представители состоятельных слоев населения и интеллигенции (в том числе сыновья и дочери М. Мендельсона, Людвиг Бёрне, Генрих Гейне и т. д.).

Это заставило таких раввинов как Израиль Якобсон начать реформирование иудаизма.

Чтобы познакомить евреев Германии и еврейскую интеллигенцию с прошлым своего народа Э. Ганс, М. Мозер, Леопольд Цунц основали Общество культуры и науки евреев («Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden», 1819) в Берлине, в работе которого принял участие и Г. Гейне. Заявив о желании противодействовать обращению евреев в христианство, один из руководителей общества (Э. Ганс) вскоре сам подал пример ренегатства, приняв христианство. Реформаторы еврейской религии в Германии (Авраам Гейгер, Самуил Гольдгейм и пр.) встретили ожесточенное сопротивление со стороны лидеров харедим. В религиозную борьбу, охватившую тогда все немецкое еврейство, оказались вовлеченными представители «историко-позитивной» школы Захариаса Франкеля и сторонники неоортодоксального течения, идеологами которого были Шимшон Рафаэль Гирш и Азриэль Хильдесхаймер.

Июльская революция 1830 года оказала на евреев сильное влияние. Реакция, угнетавшая Европу («Священный союз»), потерпела благодаря революции сильный удар. Немецкое бюргерство с новым мужеством восстало против полицейского произвола, тяготевшего над народом. Евреи также стали бороться за свои права под лозунгом «не прав, а право!» (keine Rechte, sondern Recht!). Пруссия пыталась дать кое-какие права (закон 23 июля 1817 года). В Познани евреи были отчасти натурализованы (крупные торговцы, получившие высшее образование, и ремесленники) и пользовались свободой передвижения. Унизительная присяга more judaico была отменена в ряде немецких государств.

Революция 1848 года дала новый толчок к эмансипации. В прусской палате депутатов уже заседали и евреи, среди которых Иоганн Якоби пользовался большим влиянием (позднее выдвинулся Эдуард Ласкер). Вскоре, однако, в стране вновь наступила реакция, и дарованные конституции были частью сокращены, частью уничтожены. Лишь свободные профессии стали доступны для евреев.

В 1869 году был принят закон о равноправии граждан без различия происхождения и религии. Германская империя (1871) также включила равноправие граждан в свою конституцию.

В 1871 году еврейское население Германии насчитывало 512 158 человек, в 1890 году — 567 884.

Но в 1878 году в Германии снова вспыхнуло антисемитское движение. Рука об руку с антисемитизмом шли политическая реакция и национальный шовинизм. В 1880 году были собраны подписи под петицией германскому рейхстагу, в которой требовалась отмена равноправия евреев. Хотя прусское правительство ответило, что не намерено отменять еврейского равноправия, но намекнуло при этом, что эта эмансипация наступила слишком рано. В армии повышение евреев даже в офицеры запаса совершенно перестало практиковаться. В 1884 году прусское правительство предприняло массовые высылки иностранных евреев. В 1896 году было внесено предложение относительно недопущения евреев на службу по судебному ведомству.

Наиболее крупными фигурами среди немецких евреев XIX века были Карл Маркс, Генрих Герц, Феликс Мендельсон, Фердинанд Кон, Мориц Даниэль Оппенгейм, Генрих Грец, Зигфрид Маркус, Эмин-паша, Генрих Каро, Карл Либерман, Герсон Блейхредер, Эмиль Еллинек, Эмиль Ратенау, Джакомо Мейербер, Карл Максимилиан фон Орф, Эрнст Филипп фон Зенсбург, Карл Рудольф Фриденталь, Карл Густав Якоб Якоби, Фердинанд Лассаль и т. д.

20 век

В 1910 году в Германской империи проживало 615 021 евреев (0,95%), в 1933 году — 503 900.

В начале XX века евреи играли крупную роль в немецкой культуре: физики Альберт Эйнштейн, Вольфганг Паули, Джеймс Франк, Макс Борн, Отто Штерн, Эмануэль Гольдберг, Лиза Мейтнер и Карл Шварцшильд, математики Георг Кантор, Адольф Гурвиц, Эдмунд Ландау, Эмми Нётер, Леопольд Кронекер, Рихард Курант и Герман Минковский, бактериологи Пауль Эрлих, Август фон Вассерман и Альберт Людвиг Нейссер, химики Отто Мейергоф, Фриц Габер, Ханс Кребс, Отто Лёви, Отто Валлах, Рихард Вильштеттер, Адольф фон Байер и Никодем Каро, социолог Георг Зиммель, философы Герман Коген, Эдмунд Гуссерль и Вальтер Беньямин, писатели Эмиль Людвиг, Лион Фейхтвангер, Пауль Хейзе, Арнольд Цвейг и Ханна Арендт, художник Макс Либерман, востоковед Макс фон Оппенгейм, режиссёр Макс Рейнхардт, шахматисты Эмануил Ласкер, Зигберт Тарраш и Иоганн Герман Цукерторт, композитор Карл Орф и т. д.

В армии выдвинулись Феликс фон Бендеман и Отто Лиман фон Сандерс.

Во время Первой мировой войны в немецкой армии сражалось более 100 тысяч евреев, более 12 тысяч погибло.

Некоторые евреи стали лидерами демократической, комунистических и социалистической партий (Роза Люксембург, Эдуард Бернштейн, Гуго Гаазе, Лео Йогихес). Заметное число евреев занимало видные посты в правительстве Веймарской республики и в правительствах германских земель: Густав Ландауэр, Отто Ландсберг, Евгений Левине, Гуго Прейсс, Вальтер Ратенау, Эрнст Толлер, Курт Эйснер, Эрих Кох-Везер, Людвиг Хаас, Эрих Курт Мюзам, Ойген Шиффер и др.

В 1933—1945 годах в Германии правил национал-«социалистический» режим Адольфа Гитлера, который вместе со своим единомышленниками проводил политику дискриминации, а затем геноцида евреев — Холокост, в том числе погибло 160—180 тысяч немецких евреев. Немногие евреи, посчитанные полезными (такие как Эрхард Мильх, Отто Варбург, Густав Людвиг Герц и пр.), или состоявшие в браке с арийцами, уцелели к концу войны.

Даже Йозеф Геббельс был вынужден признавать, что не может совсем избавиться от евреев. Так, 22 марта 1941 года он написал в дневнике: «Сами евреи не могут быть эвакуированы из Берлина, потому что 30 000 их работают в военной промышленности». 18 ноября 1941 года: «В любом случае, 15 000 евреев должны будут остаться в Берлине, потому что они заняты в военной промышленности и на других опасных работах». 18 декабря 1941 года:

Прежде всего, евреи должны оставить Рейх. Мы обсуждаем возможности того, чтобы в особенности очистить Берлин как можно быстрее. Конечно, последуют возражения, из-за Четырехлетнего плана, от министерства экономики — потому что приблизительно 13 000 евреев заняты в военной промышленности в Берлине.

Геббельс буквально мучился в дневнике из-за желания избавиться от евреев и невозможностью это сделать без ущерба для промышленности. Так, 10 апреля 1942 года он пишет:

В Берлине у нас теперь есть немногим более 40 000 евреев. Это, конечно, сильное уменьшение в сравнении с донацистским периодом, но все равно их еще слишком много. В настоящее время я не могу провести жесткие эвакуации, потому что остающиеся сильные и здоровые евреи необходимы для производства вооружений.

17 мая 1942 года Геббельс написал:

Мы пытаемся теперь эвакуировать оставшихся в Берлине евреев на Восток, в более крупном масштабе. Одна треть всех евреев, живущих в Германии, проживает в столице. Это, разумеется, недопустимо в долгосрочной перспективе. Главным образом, это происходит вследствие того, что в Берлине относительно много евреев работает в военной промышленности, и согласно предписанию, ни они, ни их семьи не могут быть эвакуированы. Я добиваюсь отмены этого предписания и попытаюсь удалить из Берлина всех евреев, которые не заняты непосредственно в военной промышленности.

Попытка Геббельса избавиться от евреев провалилась, как он сам признаёт 11 марта 1943 года:

Эвакуация евреев из Берлина привела ко многим неприятным случаям. К сожалению, много евреев и евреек из привилегированных браков были также арестованы, что вызвало страх и беспорядок. Запланированный арест всех евреев в один день оказался неудачей из-за близорукого поведения промышленников, которые заблаговременно предупредили евреев. Из-за этого мы не смогли поймать около 4000 человек.

После войны ~200 тысяч евреев прибыли в Германию в качестве перемещенных лиц с целью дальнейшей эмиграции, в частности в Подмандатную Палестину и США.

В 1949 году западногерманское правительство включило в Основной Закон страны пункт, по которому все евреи, бывшие гражданами Германии до прихода к власти Гитлера, а также их потомки, могут получить немецкое гражданство.

Некоторые немецкие евреи вернулись после окончания войны, в основном по политическим причинам: философ Эрнст Блох (1949), композитор Ганс Эйслер (1949), карикатурист Джон Хартфилд (1950), историки литературы Ханс Майер (1945) и Альфред Канторович (1946), писатели Анна Зегерс (1947), Стефан Хейм (1945) и Арнольд Цвейг (1948), политологи Эрнст Френкель (195) и Рихард Левенталь (1948), которые оба стали профессорами Свободного университета Берлина и два более поздних члена ЦК СЕПГ Герхарт Эйслер и Альберт Норден.

Город Франкфурт привлёк Макса Хоркхаймера и Теодора Адорно, которые в 1950 году открыли Институт социальных исследований.

С 1950 года действует Центральный совет евреев Германии (Zentralrat der Juden in Deutschland). Руководители ЦСЕГ:

• 1954—1963 Хайнц Галински — председатель
• 1963—1969 Герберт Левин — председатель
• 1969—1988 Вернер Нахман — председатель
• 1988—1992 Хайнц Галински — председатель и президент
• 1992—1999 Игнац Бубис — президент
• 2000—2006 Пауль Шпигель — президент
• 2006—2011 Шарлотта Кноблох — президент
• 2011—2014 Дитер Грауманн — президент
• 2014 — Йозеф Шустер — президент

В 1950 году число лиц, зарегистрированных как члены еврейской общины в Западной Германии, включая Западный Берлин, составляло 22 431 человек. В конце 1964 года эта цифра выросла до 25 064, к январю 1980 года — до 27 768. Число евреев, не состоящих членами общины, оценивалось в 10—15 тысяч человек. К концу 1979 года еврейское население обеих частей Германии, включая Восточный и Западный Берлин, оценивалось в 38 тысяч человек. В 1990 году еврейское население Германии, зарегистрированное в еврейских общинах, составляло 29 089 человек, в том числе 1008 — эмигранты из СССР. Около 50% мужчин-евреев женаты на нееврейках.

В 1966 году при Гамбургском университете был основан институт истории евреев Германии.

Гельмут Шмидт стал федеральным канцлером ФРГ, министром был Рудольф Кац, крупные посты в прокуратуре занимал Фриц Бауэр. В ГДР наиболее продвинулся Маркус Вольф.

Многие евреи принадлежали к среднему классу. Растёт число процветающих бизнесменов и промышленников. Многие евреи разбогатели, занимаясь куплей и продажей недвижимого имущества в различных городах Германии.

В 1990—2003 годах из бывшего СССР в Германию, СНГ и стран Балтии в Германию въехали на постоянное место жительства в рамках еврейской эмиграции 198 тысяч человек. В числе эмигрантов был и Альфред Шнитке.

21 век

В 2001 году в Берлине был открыт Еврейский музей и еврейский театр «Бама». Раз в два года в Берлине и других крупных городах Германии проходят фестивали израильского искусства.

В 2000-х — 2010-х годах наблюдалась значительная иммиграция израильских евреев в Германию. В 2001 году около 2 тысяч израильтян подали заявления на получение немецкого гражданства. В 2012 году в Германию переехало 2579 израильтян. По данным Федерального статистического управления, в 2013 году в Германию переехало 2762 человека из Израиля. В июне-августе 2021 года в Германии вошла в силу поправка к закону о гражданстве, которая предоставляет израильтянам возможность получить её паспорт. Адвокат Таль Офир отметил: «В результате беспрецедентной по своим масштабам правовой реформы в Германии уже в ближайшее время сотни тысяч израильтян смогут обратиться за получением гражданства этой страны». Всё громче раздаются требования общественности уступить евреям часть территории Германии, для начала — Мединат Веймар.

В ноябре 2003 года представители немецкого еврейства и иммигрантов составили совместный список на выборы в руководящие органы еврейской общины Берлина и победили в этих выборах.

В 2003 году в еврейских общинах Германии было зарегистрировано 102 472 человека, в 2011 году в стране проживало в 119 тысяч евреев.

В 2006 году под давлением Израиля и левого руководства еврейской общины власти Германии ввели ограничения к переезду евреев в Германию.

29 августа 2012 года в Берлине раввин Даниэль Альтер подвергся физическому нападению со стороны группы молодых арабов. Они также угрожали убить 6-летнюю дочь раввина.

2 июня 2013 года раввин подвергся физическому нападению со стороны группы из 6—8 «южан» в торговом центре в Оффенбахе.

После 2014—2015 годов в связи с политикой Ангелы Меркель по переселению в Германию арабов, безопасность многих евреев ухудшилась, вырос антисемитизм. Руководство еврейской общины проигнорировало эту проблему, поддержав политику Меркель.

13 сентября 2022 года Берлине произошло сразу два нападения на евреев. Не успела полиция начать поиски араба, напавшего на раввина Ариэля Кирзона из Потсдама, как поступило новое заявление — на этот раз от 33-летнего мужчины, которого двое неизвестных избили в метро.

В стране действует 86 еврейских общин.

В числе представителей общины: певица Майя Сабан, политики Марина Вайсбанд и Даниэль Кон-Бендит, писательница Дебора Фельдман, шахматисты Левон Григорьевич Аронян, Аркадий Михайлович Найдич, Даниэль Геогриевич Фридман, Александр Юрьевич Гельман.

См. также

• Евреи в экономике Германии в 1920-х — 1930-х годах
• Еврейская ячейка партии «Альтернатива для Германии»
• Евреи генералы и адмиралы Германии
• Еврейское государство в Германии
• Евреи в германском кинематографе
• Евреи в Германской империи
• Евреи в немецкой литературе
• Война евреев с крестоносцами
• Евреи в республике Немцев Поволжья
• Евреи в ГДР
• Варбурги