Иудаизация ираноязычных племён Боспора и Скифии и ашкеназы
.jpg)
.jpg)
Иудаизация ираноязычных племён Боспора — сведения о том, что различные сармато-савромато-скифско-аланские жители обращались в иудаизм.
Введение[править]
Известно, что иудаизм приняли тюрки хазары, а также ряд племён Северного Кавказа — брутахии и мамшухи неясного (вероятно адыгейского) происхождения. Также, можно заключить, что некоторые греки, жившие в Боспорском царстве стали иудейскими прозелитами, чтящими Бога Высочайшего (см., например, Гипсистарии):
В полиэтничной среде городов Боспорского царства, прежде всего в Танаисе, в первые века н. э. под влиянием иудейского монотеизма распространился культ «Бога Высочайшего» и популярным стало имя Самбатион — "Чтущий субботу", в соответствии с Ветхим Заветом (Левинская 1992). Распространение этого культа предшествовало проникновению мировых религий в Восточную Европу и иудаизма в Хазарию[1].
Но есть свидетельства того, что и ираноязычные племена, которые обитали в Крыму, Скифии и на Северном Кавказе тоже подверглись влиянию иудаизма. Например, сообщается, что часть аланов исповедовало иудаизм.
Для начала следует понять, откуда там вообще могли взяться евреи, которые обратили эти племена в иудаизм.
По этому поводу есть ряд предположений (например, евреи могли прийти на Боспор для торговли, или с солдатами в ходе похода Ирода на Боспор, или это был результат депортации после поражения Бар-Кохбы). Все эти версии имеют свои основания и имели место в реальности, но следует сказать, что скифы в древности обосновались в Израиле, заселив город Скифополь. Так что эти ираноязычные племена могли начать иудаизироваться ещё в Израиле например из-за смешанных браков. В качестве иллюстрации иудаизации скифов в древней Иудее можно привести пример того, что они разграбили храм Афродиты в Ашкелоне в то самое время когда царь Иошияху устроил гонения на языческие культы[2]. Другим доказательством этой древней связи со скифами является этноним ашкеназы, который изначально означал скифов а ныне означает восточноевропейских евреев[3].
Так или иначе, но и письменные и археологические памятники свидетельствуют о том, что евреи жили на Балканах, в Крыму, на Кавказе и в Закавказье уже к I веку до нашей эры — I веке нашей эры.
Евреи явно занимали высокое положение в Боспоре, во всяком случае они имели рабов:
Самым ранним из датированных документов этого рода является горгиппийская надпись 41 г. н. э. В ней говорится, что некий Поф «посвятил в иудейской молельне свою рабыню» с тем, чтобы она была «неприкосновенна и необижаема от всякого наследника» (IPE, II, 400). Надпись начинается с религиозной посвятительной формулы, в которой упоминается необычный для греческого пантеона безыменный «бог высочайший».
Большая часть из дошедших до нас актов об отпущении рабов на волю исходит от проживавших в боспорских городах евреев или людей, близких к ним по религиозным взглядам. В таких манумиссиях освобождение раба очень часто сопровождается требованием, чтобы вольноотпущенник «постоянно присутствовал» (προσκαρτέρησίς) при иудейской молельне (προσευχή) и смиренно поклонялся там богу (θωπεία). Следовательно, выход из рабства происходил при условии, что отпускаемый на волю будет исповедовать иудейскую религию и выполнять ее обряды, регулярно посещая синагогу.
Юридическое оформление акта об отпущении раба совершалось при языческом храме, или в еврейской молельне, если владельцем раба был человек, исповедывавший иудейскую религию[4].
Авраам Поляк считал, что зачатки идиша появились в заселенных готами регионах хазарской Таврики[5].
Свидетельства иудаизации ираноязычных племён[править]
В городе Дура-Эвропос существовала еврейская община, некоторые имена в ней иранские:
Интересно замечание С. Р. Тохтасьева в комментарии имени Δαδαιō (КБН 179, IV в. до н. э., Пантикапей), который нашел ему наиболее близкую параллель в семитском личном имени из Дура-Эуропос. В этом довольно значительном внутреннем малоазийском полисе с эллинистического времени находилась многочисленная иудейская община с большой синагогой, из которой (что нельзя исключать) могли происходить возможные мигранты иранского и иудейского происхождения и для которой была вполне приемлемой структура полиса с его фиасотной организацией общества. В Фанагории довольно широко было распространено имя Γοκων, которое, по мнению С. Р. Тохтасьева, сопоставимо с допустимым иранским сокращением из Дура-Эуропос – Γωκ[6].
В Фанагории была найдена надпись:
В царствование царя Котиса, 348 года (= 51 г. н.э.), в 1 день месяца Ксандика, Психарион, Сог, Ан, сыновья Тута (решили): Кариец, Сандан и Карраг и Метротим – отпущенники при синагоге, неприкосновенны, не подвержены воспрепятствованию, усердно участвуют в делах синагоги и служении, и находятся под опекой иудейской общины
В ожерелье в сарматском погребении первой половины I века была обнаружена сердиликовая печатка-скарабеоид с иудейской надписью[7].
Имена почитателей «Бога высочайшего» в Танаисе сплошь иранские и греческие[8].
В надгробной надписи IV века из Фанагории имеется сарматское имя Балакос, вырезанное еврейским письмом в греческой форме. Д. И. Даньшин, комментируя этническую ситуацию первых веков нашей эры на Боспоре, обращается к этому, по его мнению, сарматскому имени. В носителе имени Балакос он видит приток в число иудеев «прозелитов из местных варварских племен» [Даньшин, 1993, с. 59–72][9]. По интерпретации Д. А. Хвольсона это греческая форма иранского (сарматского) антропонима[10].
В Хорезме, в Средней Азии, до ислама мог распространиться иудаизм, о чём говорит, например, странный культ под названием Хорс-жидовин через Хазарию попавший к славянам[11].
Хазарско-еврейская переписка, Кембриджский аноним пишет: «Только царь алан поддержал [народ казар, так как] часть их соблюдала Закон евреев».
На караимском кладбище Чуфут-Кале среди других еврейских надгробий было и надгробие с надписью, датируемой 706 годов, некоего Моисея Алани, сына Иосифа Алани. Хвольсон видит в них иудаизированных алан[7].
В древнерусских летописях фиксируется некий Амбал Ясин (ясы = аланы) «жидовин».
Вениамин Тудельский говорит о еврейских общинах Алании, подчинявшихся экзиларху[12].
Как отмечал Юрий Александрович Полканов, у крымских караимов фиксируются фамильные антропонимы Алан, Алании, Аланбий, что может указывать на «племенное происхождение» фамилии Алан[7].
Ашкеназы на месте бывшей Скифии[править]
В наше время трудно уже представить, но еще век назад евреи составляли большинство населения множества городков и местечек в Восточной Европе, в частности на месте бывшей Скифии.
А ещё несколько веков назад возможно вообще евреи численно превосходили прочее население во многих городках. Например, один путешественник писал про Брест-Литовск:
Этот город ... зовется обыкновенно Stoliza Zidovska, т. е. жидовской колонией. Вместе с этими плутами живут схизматики[13].
Или город Немиров:
Град Немеров ... а в немъ жидов много, почитай все жиды[14].
Целая череда ударов и жесточайших истреблений выпало на их долю:
- монгольское нашествие
- Хмельничина
- русско-польские войны
- гайдаматчина
- погромы в Российской империи
- первая мировая война
- погромы Гражданской войны
- голодомор, коллективизация, сталинские репрессии
- Холокост и гибель в ходе 2МВ
Приведём пример: в 1744 году, некий Васко-Вощило, внук Богдана Хмельницкого, начал очередное истребление евреев:
Васко Вощило, внук Богдана Хмельницкого, атаман и великий гетман войск, на истребление жидовского народа и оборону христианства собранных.
Неверные жиды не только лишили христиан в здешнем Кричевском и других староствах средств существования, но и производят нападения, убийства, грабежи, арендуют таинства; без их воли и записки, данной к каплану, ни одно дитя не может быть окрещено; панов чаруют и чарами приобретают их к себе уважение; христианок насилуют, и чинят многое прочее, чего и перечесть трудно. Побуждаемый ревностью к святой христианской вере, и дабы гнев Господний за все эти злодейства не был вылит и на невинных, я решился, насколько позволят мне силы, вместе с другими добрыми людьми, любящими христианство, истребить (wygladzic) проклятый жидовский народ, и уже, с помощью Божьей, избил жидов в староствах Кричевском и Пропойском[15].
Многие евреи ещё тогда бежали в другие страны.
А ещё больше из тех кто не был убит были вынуждены перейти в христианство.
И тем не менее, евреев всё равно до Холокоста было очень много. До начала ВОВ численность еврейского населения Украинской ССР составляла 2,35 млн человек.
Евреи, на 1939 год были 7-й по численности нацией в СССР.
Миллионы евреев, населявших Украину ещё в конце 19 века переселились в США, Аргентину, Палестину и другие страны.
И тем не менее евреи и поныне довольно многочисленны и влиятельны в Украине, то есть в стране которая находится на месте древней Скифии.
Естественно, возникает вопрос откуда и когда евреи там поселились, и есть ли связь между появлением Скифополя в древней Палестине и евреев в Скифии?
Учитывая, что восточноевропейские евреи называются ашкеназами, складывается впечатление, что они поселилисмь в Восточной Европе ещё в те времена, когда она называлась Скифией.
Может быть это были вовсе не переселенцы, а местные иудейские прозелиты.
Может быть это были евреи, которые соединились со скифами ещё в Палестине, составили с ними военный союз и переселились с ними в ходе их военных походов. На это указывает рассказ хазарского еврея, что предки евреев Хазарии, поселившись вместе с ними, перемешались с хазарами и выступали с ними на войну.
Таким образом, помимо разных других гипотез появления ашкеназов следует назвать ещё скифскую гипотезу, — точнее, что сначала восточноевропейские евреи поселились в Скифии, там обратили в иудаизм некие местные племена, а уже из Скифии стали расселяться далее по Восточной и Центральной Европе.
В связи с этим же напрашивается и другая гипотеза — что предания о израильском прохождении пуштунов связано с вторжением в Афганистан скифов (саков), и до сих пор восточные районы Ирана и запад Афганистана носит название Систан (Сакистан — страна саков = скифов). И тоже самое можно сказать о поселении евреев в Армении, которая также была захвачена скифами. В Библии Армения носит название: Арарат, Миния, Аскеназ и Фогарма (4Цар 19.37 Быт. 10, 3; Иерем. 51, 27). Мовсес Хоренаци сообщает о многочисленных еврейских поселенцах в армянских городах.
Поэтому, логично предположить, что евреи и скифы заключили друг с другом некий союз, о котором сообщается во 2-й книге Маккавейской:
Но как обитавшие там Иудеи свидетельствовали о благорасположении, какое имеют к ним Скифские жители, и о кротком обхождении с ними во времена бедствий, то, поблагодарив их и попросив и на будущее время быть благосклонными к роду их, они отправились в Иерусалим, потому что приближался праздник седмиц.
Со скифами евреи могли попасть и в Боспор и в Скифию, где проповедовали иудаизм окрестным племенам. Именно это мы и наблюдаем в Боспоре:
Исключительное распространение в рассматриваемую эпоху получили религиозные союзы, объединявшие почитателей ранее неизвестного на Боспоре безыменного бога, называемого обычно в надписях «богом высочайшим» (θεος υψιστος). Он впервые упоминается в отмечавшейся уже нами горгиппийской манумиссии 41 г., в которой сообщается об освобождении одним местным жителем-рабовладельцем принадлежавшей ему рабыни (IPE, II, 400). Текст этой отпускной надписи начинается с посвящения «богу высочайшему, вседержителю благословенному» (θειοι ύψιστωι παντοκράτορι εύλογητώ), а далее указывается, что отпускаемая на волю посвящается в еврейскую молельню (προσευχή).
Названный эпиграфический документ, как и ряд других боспорских манумиссий, исходивших от проживавших на Боспоре евреев и содержавших аналогичное упоминание «бога высочайшего», убеждают в том, что распространившийся на Боспоре в римское время культ этого божества складывался под влиянием монотеистических идей иудейской религии. Показательно, что некоторые эпитеты (παντοκράτωρ ευλογητός - «вседержитель благословенный» и др), употреблявшиеся на Боспоре по отношению к безыменному «богу высочайшему», встречают прямые аналогии именно в иудейской религиозной терминологии[4].
Во всяком случае, сам факт того, что восточноевропейские евреи называются ашкеназами невольно вызывает подобные предположения.
Источники[править]
- ↑ Варваризация античных поселений Причерноморья
- ↑ О скифском вторжении в Палестину
- ↑ Кто такие Ашкеназы
- ↑ 4,0 4,1 Гайдукевич В.Ф.: Боспорское царство
- ↑ Еврейско-готские этнокультурные контакты
- ↑ Иудейский прозелитизм на Боспоре: иранцы в иудейской общине
- ↑ 7,0 7,1 7,2 АЛАНЫ И ИУДАИЗМ
- ↑ Историко-эпиграфическая проблематика изучения боспорского иудейства
- ↑ ИУДЕЙСКИЕ КАМНИ И НАДПИСИ БОСПОРА
- ↑ Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье
- ↑ «Хорс жидовин»: древнерусское языческое божество в контексте проблем Khazaro-Slavica
- ↑ КНИГА СТРАНСТВИЙ РАБИ ВЕНИАМИНА
- ↑ https://www.vostlit.info/Texts/rus11/Tanner/text1.phtml
- ↑ https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XVIII/1700-1720/Lukjanov_I/frametext11.htm
- ↑ https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVIII/1740-1760/Vasko_Vosilo/vozzv_1744.htm
