Мегиллат Таанит
Мегиллат Та‘анит (Megillat Taanit, מְגִלַּת תַּעֲנִית, məḡillaṯ taʿaniṯ — «свиток [дней, запрещенных для] поста») — хроника с перечислением 35 дней, известных в еврейской истории либо блестящими подвигами евреев, либо пережитыми радостными событиями, которые поэтому празднуются. Во все эти дни запрещены любые посты, а траур запрещен в 14 из них[1].
В большинстве изданий свиток этот распадается на две части, отличающиеся друг от друга по форме и языку. 1-я часть — текст Мегиллат Та‘анит в тесном смысле этого слова — написана по-арамейски в виде кратких набросков, отличающихся крайне сжатым стилем. 2-я часть — толкование (схолия) к этому тексту, написана по-еврейски. Свиток заключает в себе 12 глав соответственно месяцам года, и в таком же порядке даны и праздники, начиная с месяца Нисана и кончая Адаром. Все события, давшие повод к праздникам, в Мегиллат Та‘анит относятся к эпохам: домаккавейской, хасмонейской, римской и отчасти ко времени после разрушения второго храма. Только некоторых дней в этом списке нельзя приурочить к вполне определенной эпохе.
Общие сведения[править]
Текст написан на арамейском языке, написанное или окончательно отредактированное, вероятно, незадолго до разрушения Второго храма, или, во всяком случае, — не позднее восстания Бар-Кохбы.
Представляет собой список 36 дней, ознаменованных благоприятными для евреев историческими событиями, в том числе победами над врагом, и потому запрещенных для поста.
По данным Талмуда[2], Мегиллат Та‘анит составили Ханания бен Хизкия бен Гарон и его ученики, но в добавлении к Мегиллат Та‘анит составителем назван также сын Ханании Эли‘эзер, известный как один из лидеров антиримского восстания[3].
В послеталмудический период к Мегиллат Та‘анит были добавлены глоссы на мишнаитском иврите, в основе которых лежит Первая книга Маккавейская, талмудическая литература, а также устные предания, неизвестные из других источников.
Позднее текст Мегиллат Та‘анит дополнялся примечаниями и пояснениями, заимствованными главным образом из Вавилонского Талмуда, вследствие чего возникли две — испанская и итальянская — версии Мегиллат Та‘анит.
Среди дат дохасмонейской эпохи, перечисленных в Мегиллат Та‘анит, — Пурим и «отсроченный» («второй») Песах (14 ияра); из дат периода Хасмонеев — 23 ияра (капитуляция греческого гарнизона Иерусалима), 14, 15 и 16 сивана (завоевание Бет-Цура Шим‘оном Хасмонеем и Бет-Шеана сыновьями Иоханана Гиркана I), 21 кислева (в память о разрушении храма самаритян Иохананом Гирканом I), 25 кислева (освобождение Иерусалима Иехудой Маккавеем и восстановление храмовой службы), 13 адара (победа Иехуды Маккавея над Никанором); даты периода римского владычества — 3 кислева (удаление изображений римского императора из Храма, вероятно в прокуратуру Понтия Пилата), 25 сивана (прекращение выплаты налогов римскому императору в 66 году, перед началом Первой Иудейской войны) и т. п. Мегиллат Та‘анит не содержит явного упоминания событий после 67 года (возможно, за исключением некоторых дат, которые труднее привязать к известным нам событиям).
Эти дни отмечались как праздники; публичный траур был запрещен в четырнадцати из них, а публичный пост — во всех. Некоторые эти праздники или полупраздники отмечались еще во времена Книги Юдифи.
Особый характер перечисленных в Мегиллат Та‘анит дат соблюдался до 3 века, после чего запрещение поста в эти дни было отменено[4].
Еврейский комментарий к Мегиллат Та‘анит написан не ранее 7 века на основании Иерусалимского и Вавилонского Талмуда и Берешит Рабба. Из комментаторов к Свитку Поста следует отметить Авраама б.-Иосифа га-Леви (Амстердам, 1656) и Иуду б.-Менахема (Дигернфурт, 1810).
Рукопись Мегиллат Та‘анит 13 века хранится в Палатинской библиотеке в Парме (коллекция Деи Росси); первое печатное издание — Мантуя, 1513; критическое издание с введением, комментариями и немецким переводом было опубликовано в 1931–1932 годах.
Мегиллат Та‘анит имеет историческую ценность, предоставляя параллели фактам и датам, сообщаемым Иосифом Флавием.
Авторство[править]
Одна древняя барайта сообщает, что Ханания б.-Хизкия из семьи Гарона вместе с другими законоучителями, собравшимися в его доме, составили Мегиллат Та‘анит[5].
Возник вопрос: кто написал Мегиллат Таанит? Ответили, что Ханания бен Хизкия с мудрецами его круга, которые сохранили в памяти свои страдания. Сказал тогда рабби Шимон бен Гамлиэль: ”Мы также храним в памяти наши страдания, ну и что из того? Даже если мы попробуем описать их, мы никогда не сможем записать их полностью”.
Более определенно говорит о составителях ее «Галахот Гедолот, Гилхот Соферим»[6], указывая, что это были «Зикне бет Гиллель» и «Зикне бет Шаммай», то есть старейшие представители школ Гиллеля и Шаммая. Если это действительно так, то составление Мегиллат Та‘анит должно быть отнесено к 7-му году н. э., когда Иудея была только что обращена в римскую провинцию и Мегиллат Та‘анит могла поднять дух народа.
Толкование к Мегиллат Та‘анит кончается словами, очевидно, заимствованными из древней барайты: «Элиезер бен-Ханания и его последователи составили Мегиллат Та‘анит». По-видимому, это тот же Элеазар, который сыграл такую видную роль в начале восстания против Рима, разбив иерусалимский гарнизон, войска Агриппы и отряды Менахема сикарийца; в этом случае свиток был составлен зелотами после 66 года во время восстания, хотя нет надобности в исправлении талмудического рассказа, чтобы согласовать его с толкованием и читать, по предложению Генриха Греца (в Шаб., 13 в.), «Элиезер бен-Ханания» вместо «Ханания». С другой стороны, мнение Schmilg’a, что данные толкования неверны, тоже не соответствует истине, так как все данные говорят против него. Не следует упускать из виду, что и Ханания, и сын его Элиезер принимали участие в составлении свитка, причем сын, одна из центральных фигур того времени, старался укрепить национальное сознание у евреев, напоминая им об их подвигах в прошлом.
Своё завершение список получил в городе Уше, где в него включили еще несколько праздников, доказательством чего служат такие факты, как празднование «дня Траяна» (12 Адара), а 29 день Адара отмечен днем, «когда прекратились гонения Адриана». Затем р. Симон бен-Гамлиил, занимавший пост Наси в Уше, выражается в одной барайте (Шаб., 13 в.): «Если бы мы стали праздновать все те дни, когда мы были избавлены от опасности, и отмечать их в М.-Т., то нас бы на это не хватило, ибо нам пришлось бы праздновать почти ежедневно» (ср. Раши, а. l.). Место это говорит ясно о том, что список был заключен в Уше с той целью, чтобы он не пополнялся.
