Рабство в Карфагене
Рабство в Карфагене — рабовладение в Карфагене[1].
Общие сведения[править]
В Карфагене существовала развитая система эксплуатации рабского труда, как в промышленности, так и в сельском хозяйстве.
Юстин рассказывает, что Ганнон Великий I, подняв антиправительственный мятеж, мог вооружить 20 тысяч принадлежавших ему рабов[2]. Хотя, Ганнон был самым богатым человеком в государстве, тем не менее, это сообщение указывает, что у отдельных лиц могло быть огромное число рабов.
Надо предполагать, для эксплуатации рабов в хозяйстве приходилось иметь карательный и управленческий аппарат.
Вероятно, труд рабов использовался и в ремесленных мастерских. В больших масштабах использовался рабский труд на рудниках в Карфагенской Испании. Полибий сообщает, что на рудниках близ Нового Карфагена постоянно работали до 40 тысяч рабов[3].
Рабы в Карфагене могли вступать в брак (в том числе со свободными людьми), и освобождаться от рабства. Об этом говорят пунические надписи. В одной надписи сказано: syhwln bn s[mr] 'bd 'bdmlqrt bn hlsb 1 bn b’lhn' hrt bmhsp — «Иахавлона сына Ша[мара] раба Абдумелькарта сына Хиллецбаала сына Баалханнона, гравировщика на вазах». То есть Иахавлон бен Шамар был сыном раба Шамара, который принадлежал Абдумелькарту, сыну Хиллецбаала бен Баалханнона[4]. Согласно прямому смыслу надписи, сын раба в данном случае таковым не является. В то же время его отец Шамар был несомненно рабом.
Таким образом, раб Шамар является отцом свободного человека Иахавлона. Возможно, матерью Иахавлона была свободная женщина, или он был отпущен на свободу. Так или иначе, но и свободный Иахавлон упоминая о рабском происхождении отца свидетельствует о сохранении каких-то связей между рабовладельцем и потомками его раба, которая могла сохраняться на протяжении ряда поколений. Вероятно отец Иахавлона Шамар вёл самостоятельное хозяйство. Аналогичные случаи отражают и посвятительные надписи сыновей рабов[5].
«Рабские браки» (serviles nuptiae), происходившие в Карфагене, упомянуты Плавтом в его комедии[6].
Известны надписи, поставленные от имени рабов, ведших самостоятельное хозяйство[7]. В этих надписях рабы не указывают своей родословной (например, в надписи № 4849 посвятителем является Бодаштарт раб Малха бен Адониваала). Следовательно, раб в отличие от свободного человека по карфагенским порядкам не мог иметь официально фиксируемого родословия.
Храмовое рабство[править]
Храмы также имели в своём наличие рабов. Так известна надпись посвятителем которой является Абдэшмун сын Амаштарт дочери Йатонцида, раба храма Хатормаскар (cbd bt htrmskr)[8]. В другой надписи посвящение производится Бодаштартом бен Абдумелькарта бен Бодаштарта, раба храма Хатормаскар ('bd bt htrmskr), за Бодмилка, внука посвятителя[9]. В другой надписи посвящение приносится от имени Бодаштарта бен Абдаштарта бен Бодаштарта, раба храма Хатормаскар[10].
В другой надписи посвятитель — Химилкат бен Бодаштарта бен Абдумелькарта бен Акбара, раба храма Цидитиннит в Мегаре ('bd bt sdtnt m[cr]t)[11]. Храм Цидитиннит находился в Мегаре (один из районов Карфагена). Другое посвящение составлено от имени Бодаштарта бен Абдумелькарта бен Ариша, раба храма Цидитиннит в Мегаре[12]. В ещё одной надписи посвятителем является Шафат бен Аришама, раба храма Цидитиннит в Мегаре (cbd bt sdtnt mcrt)[13].
В следующей надписи о храме Астарты в качестве посвятителя назван Шафат бен Бодаштарт бен Абдумелькарт, раб Аштарт могучей (cbd 'strt h’drt)[14]. В надписи упомянут Йатонцид бе Бодаштарт, раба Аштарт могучей (cbd cstrt 'drt)[15]. В другой надписи однако, посвятитель охарактеризован как Бодаштарт бен Баалшиллек, раб храма Аштарт могучей ('bd bt cstrt h’drt)[16].
Известна надпись поставленная Абдумелькартом бен Химилькатом бен Абдумелькартом бен Барканом, рабом храма Мелькарта (cbd bt mlqrt)[17].
В одной из надписей посвятитель — Химилькат бен Баалханнон бен Бодаштарт бен Йатонмилк, раб храма Милкаштарт (cbd bt mlkcstrt)[18]. В другой надписи упоминается Адонибаал бен Баалханнон бен Азрумилк бен Баалханнон, раб храма Милкаштарт (cbd bt mlk’strt)[19].
Известны 5 надписей, в которых упоминаются рабы храма Эшмуна. В одной посвящение приносится от имени Химилькона бен Йатонцида бен Ханнона бен Йатонцида бен Баалшиллека, раба храма Эшмуна (cbd bt 'imn)[20]. В другом случае посвятитель— Мусаф бен Абдукашара бен Абдимилка, раб храма Эшмуна (cbd bt 'smn)[21]. В следующей надписи сохранилось только родословие посвятителя: …сын Бодаштарта сына Бодмелькарта сына Шафота, раба храма Эшмуна[22]. В другой надписи говорится о Бодаштарте бен Абдэшмуне бен Йакуншаламе, рабе храма Эшмуна[23].
В другой надписи качестве посвятителя назван Йатонбаал бен Ариша бен Хашакмата бен Бодаштарта, раб храма Сакана (cbd bt skn)[24]. К имени божества в надписи имеется эпитет bcl 'qds, который следует вероятно переводить «владыка священный».
Вольноотпущенничество[править]
В Карфагене значительного распространения приобрело вольноотпущенничество. Надписи, содержащие формулу bsrm очевидно принадлежат вольноотпущенникам. Эту формулу И.Ш. Шифман переводит как: «за освобождение его». Одна из надписей, связанных с этим актом, даёт основание предполагать, что существовали два типа освобождения от рабства: с предоставлением так называемого сидонского гражданства или же со специальной оговоркой, что вольноотпущенник не будет пользоваться последним. Вероятно, что во втором случае вольноотпущеннику предоставлялось полное равноправие. Эта же надпись доказывает, что рабы могли освобождаться на условиях выкупа, или без него, в зависимости от воли рабовладельца.
См. также[править]
Примечания[править]
- ↑ И.Ш. Шифман РАБСТВО В КАРФАГЕНЕ
- ↑ Юстин XXI, 3
- ↑ Полибий XXXIV, 9, 8—10
- ↑ Musee Lavigerie de St. Louis de Carthage. Paris, 1900, p. 69. Cp.: RES, I, № 10
- ↑ CIS III, 4845, 4848, 4850, 4851, 4853, 4854, 4855, 4856
- ↑ Casina 67—74
- ↑ CIS III, 4847, 4849, 4852
- ↑ CIS I, 253
- ↑ CIS I, 254
- ↑ CIS, III, 4834
- ↑ CIS, I, 247
- ↑ CIS I, 248
- ↑ CIS I, 249
- ↑ CIS, I, 255
- ↑ CIS, III, 4843
- ↑ CIS III, 4842
- ↑ CIS III, 4840
- ↑ CIS I, 250
- ↑ CIS III, 4839
- ↑ CIS III, 4834
- ↑ CIS III, 4835
- ↑ CIS, III, 4836
- ↑ CIS III, 4837
- ↑ CIS III, 4841