Евреи и караимы в Феодосии
→ Феодосия
Еврейская община города Феодосии — совокупность евреев, крымчаков и караимов, живших когда-либо в городе Феодосия (Кафа)[1]
Боспор[править]
Имеются свидетельства иудаизм в боспорской Феодосии (см. Аврелий Валерий Сог).
Хазария[править]
В 6 веке город был захвачен хазарами и вошёл в состав Хазарского каганата.
Первая из двух караимских кенасс (или синагог крымчаков) в Феодосии, на Караимской Слободе, была построена в 850 или 909 году.
Важным источником для изучения крымских общин крымчаков и караимов являются приписки на еврейских рукописях, оставляемые как правило их переписчиками и владельцами. Некоторые из них с упоминанием Кафы, содержащиеся в собрании А. Фирковича, датированы 8—10 веками.
Синагога была построена, согласно надписи на восточной стене, в 909 году, реставрирована в 1018 году.
Синагога находится у самой подошвы горы, на плоскости, образовавшейся вследствие срытия части горы. Распространено сказание, что синагога некогда была найдена засыпанною, а потом отрыта и реставрирована. Внутри синагоги находятся четыре колонны, из которых передние из мрамора, другие две из камня. Утверждают, что были в синагоге ещё две мраморные колонны, но их перенесли в какую-то церковь. Ступени в синагогу и кивот — из мраморных плит, украшенных орнаментом.
В результате похода Святослава, Хазария потеряла свои владения, и город вероятно отошёл под власть Византии.
Средние века[править]
В 1260 году генуэзцы приобрели Каффу у татарского хана Оран-Тимура и город стал центром генуэзских колоний на Чёрном море. Здесь вновь появилась еврейская община — с конца 13 века в Кафе начинают селиться евреи из Византии, Италии и Ирана, а также остатки еврейских общин Боспора, которые сформировались в хазарский период.
Наиболее ранняя из аутентичных приписок с упоминанием Кафы — посвящение в 1277 году общине рукописи Торы тремя братьями, сыновьями Ицхака, — Аврахамом, Мордехаем и Иосефом.
После взятия города татарами в 1308 году понадобилась новая реставрация синагоги.
Под 1346 год русская летопись упоминает местных евреев в числе пострадавших от эпидемии чумы.
В 1359 году Шломо бен Я‘аков переписал в Кафе комментарий Аврахама Ибн Эзры на Тору.
Большое число рукописей Библии и текстов караимских сочинений из Византии переписал караим Хизкия бен Элия, живший в Кафе и Солхате в 1360-1380-х годов.
В 1381 году еврейская община Каффы (видимо караимы и раввинисты совместно) должны были платить налог в 75 sommi, что составляло всего одну десятую аналогичного налога, выплачивавшегося армянами. Исходя из этого можно предположить, что тогда еврейская община города была небольшой. В генуэзских источниках этого времени упоминаются около 30 каффинских иудеев, очевидно, глав семейств. Поэтому предположительно общее число караимов и раввинистов Каффы второй половины XIV века составляло примерно 150—180 человек.
В 1382 году в Каффе (бе-ир Кафа) переписчик Моше (Моисей) переписал комментарии талмудического ученого Раши на книгу Притч.
В XIV−XV веках Кафа наряду с Солхатом была основным центром распространения еврейской диаспоры в Крыму.
От этой эпохи в генизе синагоги которой Авраам Фиркович обнаружил многочисленные еврейские рукописи. На деревянной доске ковчега синагоги находилась надпись от 1404 года о пожертвовании, сделанном азовскими караимами, а на её стене была прибита мраморная доска 1460 года с надписью на иврите: «Со знанием построй дом и с разумом подготовь; пошли Спасителя собирать изгнанников Израиля».
По свидетельству немецкого путешественника Йоханна (Иоганн / Ханс) Шильтбергера (начало XV в.) в городе жили два рода евреев, которые имели две синагоги (вторая — караимская) и 4 тысячи домов в предместье («в Кафе есть два рода евреев, которые имеют две синагоги в городе и 4.000 домов в предместье»): «В городе есть два вида евреев [zwaierlei Juden], у которых есть также две общины [или «две синагоги»] в городе; в предместье находится также четыре тысячи домов».
В трактате «Огдоас», написанном около 1421 года каффинским учителем Альберто Альфиери, сообщается о проживании в Каффе Judaei (евреев) и «набатейцев» (караимы?).
На рукописи караимского сочинения «Ган Эден» («Райский сад»), автором которого был Ахарон бен Элияху, переписанного в Кафе в 1424 году Адонией Кирици бен Элия, сохранилась записка-соглашение членов караимской общины Кафы о запрете выноса этой рукописи из караимской кенассы. Соглашение скреплено несколькими подписями, в том числе некоего Эмина, управляющего местным монетным двором.
Устав для генуэзских колоний на Черном море 1449 года приписывает епископу Кафы, чтобы «он не вмешивался в дела других исповеданий. В случае, если епископ не подчинится постановлениям консула, то консул и совет старейшин обязаны позаботиться о том, чтобы евреи были безопасны от великого грабительства, посягательства на имение, когда кто умрет без завещания, и других притеснений упомянутого епископа».
Феодосия-Кафа была значительным торговым центром. Евреи этого города поддерживали торговые связи с Польшей. Так, крупный коммерсант Калеф переселяется из Феодосии в Львов. Правительство Генуи покровительствовало евреям, как армянам и грекам, жившим в Феодосии, ο чём свидетельствует устав для генуэзских колоний на Чёрном море, изданный в Генуе в 1449 году. Консулу и Совету старейшин вменяется в обязанность защищать евреев и других иноверцев от «всякого грабительства, посягательства на имущество, когда кто умрет без завещания, и других притеснений епископа». Вялые действия Консула должны караться взысканием «по приговору Синдиков»:
В случае, если епископ не подчиняется постановлениям консула, то консул и совет старейшин обязаны позаботиться о том, чтобы евреи были безопасны от великого грабительства, посягательства на имение, когда кто умрет без завещания, а также и других притеснений упомянутого епископа.
В 1453 году владение черноморскими колониями перешло в руки богатейшего генуэзского банка св. Георгия. К нему направляются жалобы со стороны купцов Феодосии на невозможные условия существования. Банк прислал в качестве начальника или капитаны Николая Буонавентуру, который водворил порядок в городе. Когда же по истечении года Буонавентура и другие чиновники должны были, согласно закону, уступить место новым лицам, купцы отправили петиции в Геную с просьбой продлить полномочия Буонавентуры ещё на год. Евреи восхваляли Буонавентуру за то, что он принимал меры к их защите от обид, прежние же «капитаны» города «относились к нашему племени с презрением и враждой».
Сохранилась петиция евреев Кафы от 28 июня 1455 года, адресованная правлению банка Святого Георгия в Генуе, получившему в 1453 году право контроля над черноморскими владениями Генуи. В ней евреи просили оставить комендантом Кафы Бонавентуру, который умел навести порядок в городе и защитить его население. Среди подписей под петицией наряду с традиционными еврейскими именами встречаются такие, как Анурпотан, Адолкарем, Кая, Сагеди, Кокос, Мелица, Янибай, большая часть из которых относится к именнику турецких и итальянских евреев.
К середине XV века численность еврейской общины города существенно возросла. В 1455 году евреи были обложены столь же высоким налогом, как и греки: в этом году они платили в казначейство Каффы 29 450 аспров, а средний платеж с каждого члена общины (589 аспров) был даже выше, чем у греков. В источниках этого периода говорится уже о 50 еврейских налогоплательщиках города. Отсюда следует, что еврейская община Каффы в период, предшествовавший османскому завоеванию города, могла составлять примерно 250—300 человек.
Из памятников еврейской старины Феодосии кроме синагоги назовём плиту с надгробной надписью 1457 года, которая служит крышкой колодца во дворе синагоги, плиту с надгробной надписью 1502 года, хранящуюся в Феодосии музее и три мраморные плиты, вделанные в стену сторожки при синагоге, с эпитафиями 1508, 1540 и 1553 годов. В первой из них, самой обстоятельной, оплакивается смерть р. Меира Таманли (то есть из Тамани) Ашкенази[2].
В коллекции Фирковича сохранилось послание караима из Кафы к единоверцам из общины Киева от 1481 года, свидетельствующее о распространении сочинений византийских караимов в Восточной Европе.
Известны писцы-раввинисты из Кафы: Моше, переписавший в 1483 году комментарий Раши на Мишлей Шломо и сочинение «Седер олам», а также Элия бен Я‘аков Манто, переписавший в 1488 году труд Авраама Ибн Эзры.
Турция[править]
Расцвет евреев Кафы продолжался и после перехода города под власть Турции в 1475 году.
О караимах в Каффе во 2-й половины XV века свидетельствуют имена каффинских караимов-переселенцев в Константинополь после завоевания города османским императором Мехмедом I. Наиболее значимым из них был Шеломо (Соломон) бен Авраам.
В 1470-1480-х годах великий московский князь Иван III вёл активную переписку с богатым и влиятельным евреем Кафы — Хозей Кокосом, который выступал посредником при заключении союза между Иваном III и крымским ханом Менгли-Гиреем, при освобождении русских пленников, а также при сватовстве сына Ивана III к дочери православного князя Мангупа.
После перехода города под власть Османской империи начинается массовый приток евреев из Стамбула, усиливший в кафской общине влияние литургии романиотов. В это же время до Крыма доходит волна сефардов, изгнанных из Испании и Португалии, а после изгнания евреев из Литвы в 1495 году в Кафу попадают ашкеназы.
Противоречия в галахической и ритуальной практике различных еврейских субэтносов в Феодосии привели к столкновениям в еврейской общине, но главный раввин Кафы Моше бен Я‘аков из Киева примирил противоречия и составил взаимоприемлемые правила общинного устройства. В 1510-1515 годах он выработал новый, универсальный порядок богослужения, который был кодифицирован в знаменитом «Махзоре минхаг Кафа». В основу этого молитвенника был положен ритуал романиотов и были включены элементы литургии выходцев из Ирана и Восточной Европы, а также молитвы, сочинённые в Крыму.
По данным османских дефтеров XVI века, в Каффе находилось 91 (дефтер ТТ 370, 1520 год) и 124 (дефтер ТТ 214, 1542 год) караимских хозяйства, что, по статистическим оценкам А. Галенко, равняется 442 и 489 обитателям. По мнению этого исследователя, проанализировавшего данные дефтеров, караимский джемаат (община) был главенствующей иудейской общиной Каффы и находился под руководством главы – папаса Авраама. Дефтеры дают мало информации о профессиях караимов, упоминая лишь наличие врачей и торговцев; кроме того, указывается наличие у караимов рабов.
Проживавший в 1-й четверти XVI века в Каффе караим Шмуэль (Самуил) бен Нахаму оставил интереснейшее свидетельство — описание фантастического сна, в котором автор рассказывает о своем путешествии к реке Евфрат, а оттуда – в караимскую синагогу в Иерусалиме (1523/1524). Это небольшое произведение написано на иврите. В дополнение к фантастическому сну он также предоставляет описание реальных событий, происходивших в то время в Египте. Из данного источника следует, что уроженец Каффы, Шмуэль (Самуил) бен Нахаму, по-видимому, в течение какого-то времени жил в Египте и посещал Иерусалим. Это указывает на коммерческие контакты между крымскими и египетскими караимскими общинами.
По свидетельству польского посла в Крыму М. Броневского («Описания Татарии», 1578 или 1595 год) евреи возделывали сады и виноградники, занимались торговлей, а также ремёслами.
В 16 веке в городе проживали 92 еврейские семьи и один бобыль (включая караимов).
Согласно сообщениям доминиканского монаха Жана де Люка (1625) и префекта Кафы доминиканца Д’Асколи (1634), евреи Кафы в 16-17 веках были подданными крымского хана, платили ему налоги наравне с остальным населением, возделывали прекрасные сады и виноградники, занимались работорговлей и осуществляли посредничество при выкупе пленных.
Известно послание раввинистов-галахистов Кафы стамбульскому раввину Элияху ха-Леви (середина 16 века), в котором содержались 7 вопросов, связанных со взаимоотношениями крымчаков с караимами и местными неевреями.
По мере уменьшения торговой роли Кафы большая часть крымчаков в 16-17 веках переселилось в Карасу-базар, ставшим новым экономическим центром Крымского ханства.
Доминиканский монах Эмиддио Портелли д’Асколли, находившийся в Кафе (Кефе, Феодосия) в 1624–1625 годах, кратко заметил следующее: «gli Hebrej vi hanno 2. scenofegie, una per natione». Николай Пименов перевел это так: «у евреев – 2 синагоги, по одной на каждую народность» (т.е. для караимов и раввинистов). Правда, Эвлия Челеби, писавшего в 1660-е годы, говорит о наличии только лишь одной иудейской синагоги в Кефе.
В августе 1633 года Портелли наблюдал в Каффе (Кефе) затмение солнца. Прогуливаясь по берегу моря, он встретил образованных армян и евреев (m’incontrai con Armeni intelligenti, e con Hebrei) и спросил их о том, могут ли они проследить, где находится солнце. Вследствие затмения те этого сделать не смогли.
В XVII веке появилось несколько оригинальных сочинений караимов Кафы. Например, глава караимской общины города Моше бен Элияху ха-Леви Ирушалми, посетивший в 1654-1655 годах город Иерусалим с группой караимских и крымчакских паломников, оставил помимо описания своей поездки также ряд «драшот» (проповедей) по различным религиозным и галахическим вопросам: о молитве, о правилах соблюдения траура, о выполнении заповедей Торы, о благотворительности и пр. Я‘аков бен Мордехай, известный как переписчик многих еврейских рукописей, издал в 1674 году стихотворный сборник «Пниней мелицот» («Жемчужины красноречия»).
Известна «драша», произнесённая по поводу 9 Ава Элишей, посланцем Эрец-Исраэль от общины Иерусалима, выполнявшим эту миссию в Крыму в конце 17 веке. А. Фиркович бездоказательно относил деятельность посланцев Эрец-Исраэль Элиши, Эфраима и Хануки ко второй половине 10 века, считая их инициаторами обращения караимов Кафы в раввинистический иудаизм.
В XVII веке немецкий теолог и гебраист Иоганн Буксторф сообщил о том, что в Феодосии проживало 1200 караимов, читавших Тору в турецком (тюркском) переводе. Но вероятно, эти цифры были преувеличением.
В 18 веке крымчаки и караимы Феодосии совершали паломничества в Иерусалим. Одну из таких поездок описал Иехуда бен Шмария, хаззан евреев Кафы.
Российская империя[править]
После присоединения к Российской империи в 1783 году Крым был включен в район, в котором разрешалось селиться евреям.
По сведениям англичанина Реджинальда Хибера (начало XIX века), караимы проживали в северной части города, возле базара; путешественник считал, что караимский район был одним из наиболее оживленных участков города, в то время как многие другие районы были «совершенно пусты и разрушены». Водивший по Каффе Павла Сумарокова «престарелой Караим» также отмечал разрушение города после вступления в него российских войск.
Численность евреев Феодосии быстро росло за счёт переселения в Крым ашкеназов, которые в 19 веке составили большую часть среди еврейского населения города. Также, в Феодосии проживала значительная община караимов.
По переписи 1897 года, в городе из 24 тысяч населения насчитывалось 3 109 евреев (включая крымчаков), в уезде свыше 115 тысяч жителей, среди которых свыше 3 тысячи евреев[3].
В феврале 1905 года в Феодосии произошёл еврейский погром — см. Погром в Феодоссии.
19-21 октября 1905 года произошёл новый погром, в ходе которого чернь убила более 20 евреев; были и раненые. Еврейская самооборона оказывала сопротивление громилам, которые подожгли здание городской управы, где укрылись евреи и представители русской интеллигенции.
В 1910 году в городе действовали талмуд-тора (с вечерними курсами), частные еврейские школы (3 мужских и 2 женских) и воскресная школа.
В 1912 году в городе проживало около 750 караимов.
Сообщение Августа фон Гакстгаузена[править]
В 1843—1844 годах, заинтересовавшись историей славянского населения и состоянием российской экономики, Россию посетил немецкий ученый Август фон Гакстгаузен.
Его дорожная реля-ция включает не только подробное описание Чуфут-Кале и его общения с газзаном Соломоном Беймом, но и уникальные заметки о посещение синагог и общин караимов и талмудистов г. Феодосии; особенно интересно подробнейшее описание рукописных сокровищ генизы крымчакской синагоги.
Путешественник посетил дома богатого феодосийского торговца Мардохая-Моше (Mardochai-Mosche). По его словам, дом был обставлен в восточном вкусе, однако с элементами современной европейской обстановки. На стенах находились портреты царей Николая и Александра I, привезенные из Стамбула старинные картины, а также изящно украшенные золотыми арабесками листы с древнееврейскими надписями (цитатами из Библии). Пришедшая по просьбе путешественника невестка Мардохая продемонстрировала ему свою праздничную одежду, которую Хакстхаузен нашел «весьма примечательной» и «совершенно татарской». Путешественник даже зарисовал караимку и обозначил на листе бумаги оригинальные названия частей ее одежды, но позднее потерял этот рисунок.
Угостив гостя «татарским десертом», хозяин дома проводил путешественника в кенассу (Synagoge), где его встретил «рабби ребби Йешуа Давидович Коэн» (Rabbi Rebbi Jeschuah Dawidowitch Koen, т.е. Иешу(в)а бен Давид а-Коген). «Облаченный в длинное черное одеяние» сорокалетний глава общины произвел на путешественника сильное впечатление.
Кроме того, газзан поделился с путешественником своими представлениями об этногенезе крымских караимов, которые, по его мнению, были потомками древних израильтян, переселившихся в Крым около 2100 лет тому назад (т.е. в II в. до н.э.). По его словам, эти израильтяне были захвачены в плен Навуходоносором, а позднее перемещены в Армению. Оттуда около 6 тысяч из них переселились в II в. до н.э. на Таманский полуостров, а также в крымские города Керчь, Феодосию, Мангуп, Старый Крым и Чуфут-Кале.
Таким образом, Йешуа бен Давид изложил точку зрения об этногенезе караимов, сформированную А.С. Фирковичем и С.А. Беймом.
Газзан рассказал Хакстхаузену о евпаторийском караиме Аврааме Фирковиче, привезшем из Армении рукописную Библию возрастом в 1520 лет, содержащую приписки по истории караимов. Путешественнику также рассказали о теплых отношениях между Фирковичем и графом М.С. Воронцовым: «Граф Воронцов знал его и оказал содействие; лишь ему [т.е. Воронцову], возможно, доверил бы он [т.е. Фиркович] этот манускрипт, и никому более. Если бы я вознамерился увидеть эту [рукопись], я должен был бы обратиться к графу Воронцову».
Йешуа бен Давид подарил Хакстхаузену «несколько листов масоретского манускрипта (нем. einer Handschrift der Mischora), найденных восемьсот лет тому назад при перестройке [караимской] синагоги. Их корич-невая кожа была исписана какими-то едкими чернилами. Этот милый человек полагал, что им несколько тысяч лет!».
По словам путешественника, позднее с этими рукописными фрагментами работали гебраисты императорской библиотеки в Берлине, датировавшие их IX в. н.э.
День спустя Хакстхаузена посетила возглавляемая Файфелем Натансоном «депутация евреев-талмудистов», потребовавшая, чтобы после посещения кенассы путешественник непременно посетил также их синагогу, которую они считали значительно более древней и интересной. Увиденные в тамошней генизе рукописные сокровища совершенно потрясли путешественника; более того, по его мнению, он нашел манускрипт, фрагменты которого были ему подарены «караимским раввином» (т.е. газзаном Йешу(в)а Коэном)[4].
СССР[править]
В годы Гражданской войны в России численность евреев в Феодосии увеличилось за счёт многочисленных беженцев из Украины и Центральной России.
Часть евреев эмигрировала из Крыма в ноябре 1920 года вместе с армией генерала П. Врангеля.
В 1920-е годах органы советской власти закрыли многие еврейские учреждения, в первую очередь, синагоги и религиозные школы. Например, в 1923 году в Феодосии была закрыта старейшая на территории СССР Старая синагога; при этом в синагоге были конфискованы 27 свитков Торы, различные изделия из серебра и золота.
В середине 1920-х годов в городе подпольно действовала группа социалистического движения Ха-Шомер ха-ца‘ир.
В 1926 годах в городе проживало 3 807 евреев (в том числе крымчаков).
Лозовский Израиль Наумович. 1905 г.р., место рождения г. Нижний Новгород, еврей, из кустарей, член ВМП (б) до ареста, женат, обр. среднее, место жительства до ареста г. Феодосия, преподаватель школы повышения квалификации колхозных работников до 1936 г., арест. 11.03.1937 г. Феодосийским РО НМВД Крыма, ст. 58-10 УК РСФСР: антисоветская агитация, осужден 23.10.1939 г. ОСО при НКВД СССР к 3 годам ИТЛ, реабилитир. 22.04.1996 г.
Фоккерман Моисей Аронович. 1908 г.р., место рождения г. Симферополь, еврей, из служащих, б/п, не женат, обр. среднее, место жительства до ареста г. Феодосия, практикант сельхозтоварищества, арест. 09.03.1926 г. Феодосийским РО ГПУ Крыма, ст. 61 УК РСФСР: был одним из руководителей Феодосийской организации “Гашомер Гацоир”, 28.05.1926 г. ОС при Коллегии ОГПУ административно выслан в Казахстан сроком на 3 года.
Либендос Рувим Маркович род. в 1902 г. в г. Феодосии, Таврическая губ., в семье рабочего. Член РКП(б). До 1928 г. пропагандист райкома партии в Симферополе, затем рабфаковец. С 1931 г. студент ЛЭМИ, одновременно преподаватель курса ленинизма в ЛФМИ (с 1934г. инженерно-физический факультет ЛИИ). В 1936 г. окончил институт по специальности "Теплоэлектростанции". Инженер в "Остехбюро". В 1937 г. исключен из ВКП(б) за "антипартийные выступления". Арестован 28.07.1937 по обвинению в антисоветских разговорах, распространении клеветнических измышлений о руководителях Советского государства, восхваление врагов народа. Приговорен постановлением СК ЛОС от 03.11.1937 к 7 годам.
Осун Илья Захарович. 1895 г.р., место рождения г. Феодосия, еврей, из крестьян, б/п, женат, обр. среднее, место жительства до ареста г. Феодосия, электромеханик военного порта, арест. 04.04.1921 г. Феодосийским отделением ОО Побережья Черноазморей за контрреволюционную агитацию, 15.04.1921 г. ОО Побережья Черноазморей из-под стражи освобожден за недоказанностью обвинения,
2 ноября 1941 года Феодосия была занята германскими войсками. Части евреев удалось эвакуироваться. 4 декабря 1941 года немцами были расстреляны несколько тысяч евреев Феодосии, а 15 декабря 1941 года — были расстреляны все крымчаки. Нацисты также взорвали здание Старой синагоги.
В 1948 году в Крыму проживало около 170 крымчаков, из них в Феодосии — несколько десятков семей.
По данным переписей, в городе проживало: в 1959 году — примерно 800 евреев, в 1979 году — около 700 евреев, в 1980 году — около 800 евреев, в 1989 году — около 600 евреев, а также по несколько десятков семей крымчаков.
Украина[править]
В середине 1990-х годов в городе были открыты филиалы Крымского общества еврейской культуры и общества крымчаков «Крымчахлар».
Караимы[править]
Местные караимы поддерживали издавна торговые и интеллектуальные контакты со своими соплеменниками в Киеве, о чем свидетельствует письмо, написанное в 1381 году каффинским караимом в караимскую общину Киева.
Существовала (примерно с 16 века) Караимская кенасса в Феодосии.
В Феодосии караимский мидраш первоначально находился в наемном помещении, расположенном близ кенасы, однако впоследствии, на средства одного из состоятельных караимов города, гевира общины Шаббетая Симовича Хаджи (1800—1871).
По данным переписи Феодосии 1811 года в городе проживало 38 налогоплательщиков-караимов мужского пола и несколько купцов 1-й гильдии; в 1812 году число налогоплательщиков уже выросло до 50 человек.
Анатолий Демидов в 1837 году писал о феодосийских евреях-караимах (Juifs Karaims) и армянах как о честных и благородных торговцах. В Феодосии спутник Демидова художник Огюст Раффе сделал рисунок караимов.
Газзан Йешу(в)а Коген сообщает, что в 1843 году в Феодосии проживало 300 караимов-мужчин (то есть около 600 человек в общем).
В 1848 году в Феодосии существовало одно училище при местной кенасе, при котором состоял один учитель (газзан Исаак Самуилович, шамаш - Исаак Кефели), и обучалось 45 учеников.
В 1861 году в Феодоси в трех отделениях мужского училища (именовавшихся в отчете, как отдельные мидраши) обучалось 55 детей; общее число караимов, проживавших в городе, составляло 609 человек, а именно - 297 мужчин и 312 женщин. Преподавали в училище старший газзан Мордехай Ходжаш, и.о. младшего газзана Илья Синани и Исаак Танагоз. В 1863 году число отделений в мидраше сократилось до двух, при этом у двух педагогов обучалось уже 58 мальчиков.
По сведениям, предоставленным феодосийским старшим газзаном Ильяго Бабовичем Хаджи директору народных училищ Таврической губернии Арсению Николаевичу Дьяконову, к 1 января 1885 года в феодосийском мидраше числилось 60 мальчиков, а к 1 января 1886 года их было 65. Содержалось это учебное заведение на средства караимской общины (в год на нужды училища ассигновалось до 700 рублей). Преподавательский контингент состоял из трех учителей. Помимо этого, Ш. С. Хаджи завещал караимской общине Феодосии определенную сумму, проценты от которой должны были составить фонд, благодаря которому в мидраше могли бы оплачивать свое обучение дети из малообеспеченных семей. Кстати, в их числе был и Борис Яковлевич Кокенай — исследователь фольклора, истории и культуры караимов, который до 12 лет обучался в феодосийском мидраше, а затем окончил пять классов в гимназии Феодосии. О положении караимских училищ в Феодосии регулярно писал журнал «Караимская жизнь», указывая на бездеятельность училищной комиссии, созданной при Феодосийском благотворительном караимском обществе.
В июле 1895 года в Феодосии, усилиями Анны Самуиловны Капон, открылось бесплатное частное училище 3-го разряда для девочек 7-11 лет караимского вероисповедания. Обучение в этой школе продолжалось три года, а окончившие ее могли поступать в средние и высшие учебные заведения. Но уже марте 1899 года «Феодосийскую бесплатную караимскую девичью школу 3-го разряда А. С. Капон», по распоряжению управляющего Одесского учебного округа (ОдУО), передали в ведение Феодосийского караимского благотворительного общества, учрежденного местной общиной в 1896 году. При этом, по существовавшим правилам, содержательница этого училища А. С. Капон была обязана вернуть в дирекцию народных училищ Таврической губернии выданное ей ранее разрешение на право содержать частное училище. Заведующей этим учебным заведением стала дочь Самуила Крыма Федосея (Фумла) Самуиловна Крым (ум. 1910). Кроме Ф. С. Крым, исполнявшей свои обязанности безвозмездно, в школе, курс которой по-прежнему был рассчитан на три года, работали также две учительницы и законоучитель, получавшие жалованье. В числе преподававших в школе педагогов числились, в основном, выпускницы женских казенных и частных гимназий Таврической губернии (Эстер Таймаз и др.), а также выпускник Феодосийского учительского института Е. Н. Раковский. В 1917 году школа находилась в управлении Екатерины Иосифовны Шпаковской; должности преподавателей занимали вероучитель Исаак Давидович Дормадор, Дмитрий Климентьевич Юрьев и Юстиния (Иустина) Гавриловна Бородниченко. В школе обучалось до 40 воспитанниц из самых бедных караимских семей — например, в 1908 году в этом учебном заведении числилось 29 девушек, которых обучали два учителя. Учебная программа школы была идентичной программам, применявшимся в начальных народных училищах Таврической губернии[5].
Француз Луи-Алексис Бертрен в 1896 году отметил, что Феодосию после 1783 года стали заселять караимы из Мангупа и Чуфут-Кале. Кроме того, путешественник также напечатал в своих путевых заметках портрет местного караимского газзана.
Основными средствами к существованию феодосийской караимской девичьей школы стали пожертвования от членов местной караимской общины, а также средства, поступавшие от членов Феодосийского караимского благотворительного общества - например, в 1902 году школьный бюджет составлял 1445 рублей.
Караимские благотворители брали на себя расходы по оплате обучения некоторых учащихся. Так, вдова феодосийского купца Р. С. Коген оплачивала обучение трех бедных учеников в Феодосийском городском трехклассном училище. Благотворители из числа караимов занимали должности почетных попечителей и блюстителей также и в других общеобразовательных учебных заведениях Таврической губернии, оказывая им всестороннюю помощь. Так, феодосийский караим И. И. Хаджи передал для Дальне-Камышанского училища Феодосийского уезда 50 саженцев деревьев, деревянный стол, шесть стульев, две железные лопаты и пр. Почетным попечителем Феодосийской мужской гимназии являлся коллежский асессор Соломон Самойлович Крым, а председателем попечительского совета в женской гимназии — статский советник Арон Яковлевич Крым. Также, караимы работали учителями и в русско-татарских министерских училищах (РТМУ) — например Яков Маркович Кокенай состоял несколько лет преподавателем в РТМУ в дер. Беш-Коджа Феодосийского уезда и в дер. Кокташ Карасубазарского района, а также преподавал в Феодосийской мужской казенной гимназии.
Преподавательский контингент состоял из заведующего (инспектор Феодосийского городского училища И. М. Корецкий) и трех учителей (газзан Товий Симович Леви-Бабович, дочь Самуила Крыма Адгелели-Пали Самуиловна Крым и преподавательница Феодосийского караимского женского училища Раиса Григорьевна Пинская), работавших в классе на общественных началах. Содержался класс на средства Феодосийского караимского благотворительного общества.
По данным переписи 1897 года в Феодосии проживало 1233 караимов.
В феодосийском мужском училище в 1917 году в должности заведующей состояла Елена Сергеевна Белаго, обязанности вероучителя исполнял газзан Арон Ильич Катык, учителя — Аврам Яковлевич Бараш.
Участники ВОВ Кафелли Николай Исакович[6]
Татьяна Марковна Заикина происходит из древнего карайского рода феодосийских Аги. 42 года проработала экономистом в Феодосийском водоканале. Активный участник жизни Феодосийского национально-культурного общества «Мэхэбэтлик».
Ольга Ткебучава, председатель Феодосийского НКО крымских караимов «Мэхэбэтлик».
В Феодосии отмечают новый караимский праздник «Ага думпа» (феодосийский аналог Пурима):
18 февраля 2023 г. по инициативе Феодосийского национально-культурного караимского общества «Мэхэбэтлик» в Доме культуры пгт Щебетовка отметили традиционный праздник феодосийской общины крымских караимов-тюрков «Ага Думапа (Ага опрокинулся)»[7].
Почётные граждане Феодосии[править]
- Самойлович Крым — премьер-министр Крымского краевого правительства, учёный-агроном и филантроп, инициатор создания Таврического университета
- Самуил Авраамович Крым — городской голова Феодосии, член Таврической учёной архивной комиссии, педагог и отец С. С. Крым
- Иосиф Вениаминович Стамболи — русский торговец, меценат и благотворитель. Владелец крупнейшей табачной фабрики
- Пейсахович Давид Львович — командир батареи 44-й гвардейской пушечной артиллерийской бригады, 5-й ударной армии. Еврей. Член ВКП б с 1942 года. В Красной Армии с октября 1938 года. Участник Великой Отечественной войны с июня 1941 года. 30 апреля 1945 года представлен к званию Героя Советского Союза, но награждён орденом Красного Знамени.
Главы Феодосии[править]
- Аврелий Валерий Сог ~306
- Исаак Абрамович Бейм 1862
- Самуил Авраамович Крым 1863—1869
- Аарон Яковлевич Крым 1906—1910
- Яков Григорьевич Будницкий ~1918
- Семён Борисович Белявский 1939—1941
Некоторые евреи/караимы Феодосии[править]
- Вениамин Эммануилович Дымшиц — заместитель Председателя Совета Министров СССР.
- Самуил Авраамович Крым — глава города Феодосии, мировой судья и основатель банка.
- Соломон Самойлович Крым — премьер-министр Крымского краевого правительства, агроном и филантроп, инициатор создания Таврического университета.
- Арон Яковлевич Крым — городской голова Феодосии, председатель Биржевого комитета, директор Русского для внешней торговли банка.
- Товия Симович Леви-Бабович — газзан с 1897 по 1911 годы.
- Аарон Ильич Катык — служил старшим газзаном и учителем в Феодосии с 1912 по 1916 годы.
- Борис Маркович Таймаз — габбай (1917 год).
- Вениамин Осипович Стамболи — основал табачную фабрику.
- Илья Борисович Стамболи — мелитопольский и феодосийский предприниматель, купец и меценат.
- Яков Абрамович Дубинский — потомственный смотритель крепости Кырк-Ер.
- Исаак Самуилович Кая — педагог, историк, этнограф, лингвист.
- Борис Яковлевич Кокенай — караимовед.
- Борис Яковлевич Стрельцов — инженер-кораблестроитель.
- Андрей Седых — прозаик, редактор, журналист.
- Исаак Иосифович Челеби-Синани — историк.
- Виктор Осипович Шрагин — политический обозреватель.
- Семён Абрамович Шамиш — чекист.
- Надежда Михайловна Эльконина-Розенберг — живописец, график, монументалист.
- Михаил Яковлевич Пергамент — юрист, профессор (1900 год).
- Осип Яковлевич Пергамент — юрист, общественный деятель.
- Римма Яковлевна Юровская — организатор молодёжного коммунистического движения на Урале.
- Меир Ашкенази из Кафы — посол крымского хана.
См. также[править]
Источники[править]
- ↑ Феодосия — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Д. А. Хвольсон, «Сборник евр. надписей», 1884; «Регесты и надписи», т. I; Илья Фарфель, פעאדאםיא נית הכנםת העתיף הנמצא נעיר, 1912; Л. П. Колли, «Каффа в период владения ею Банком Св. Георгия», в «Изв. Таврич. ученой арх. ком.» № 47; Γ. Α. Хокер, «Евреи в Генуэзской Каффе в 1455 г.», «Евр. старина», 1912, 66 и сл.
- ↑ «Феодосия» // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Россия, Санкт-Петербург, 1906—1913
- ↑ Караимы Феодосии: история, религия, культура / Ред. и сост. В.А.Ельяшевич, М.Б.Кизилов – Симферополь-Феодосия: Таврида, 2018.
- ↑ Караимские учебные заведения Феодосии во второй половине XIX - начале XX века
- ↑ https://c-pravda.ru/news/2023-03-11/khranitel-dushi-naroda
- ↑ https://karai.crimea.ru/obshini/obshina-crimea/obshina-feodosiya/
 Евреи и караимы в Феодосии относится к Византийско-Хазарским войнам ↑ [+] | |
|---|---|
| Войны и битвы |
Набег на Амастриду (830-е) | Поход на Царьград (860) | Война Вениамина | Поход 907 года | Алано-хазарская война | Война Хазарии с Византией при Романе I | Поход Песаха | Поход 941 | Поход 943 | Война Святослава против Хазарии | Война с Крымской Хазарией |
| Хазарские полководцы и цари | |
