Шимон Бар-Кохба
Шимон Бар-Кохба
«Наси Израиля»
- Дата смерти
- 135
Военная служба
- Командовал
- Сражения
-
Война Квиета,
Восстание Бар-Кохбы
Шимон Бар-Кохба (англ. Simon bar Kokhba, ивр. שמעון בר כוכבא, с арамейского — «Шимон сын звезды») — вождь восстания евреев против Римской империи в 131−135 годах, имевший титул «наси Исраэль» («князь Израиля»)[1][2].
Биография[править]
Сохранились лишь скудные и отрывочные сообщения о лидере восстания в Талмуде и Мидраше в виде легенд. Его настоящее имя было, по-видимому (ср. отрывок из Эйха Рабба 11:2), Шим‘он («Шим», «Шимо») бар (бен) Косва (или Косева). Имя Бар-Кохба (по-арамейски «сын звезды»), полученное им, вероятно, уже во время восстания, отражает мессианские чаяния евреев, являясь интерпретацией древнего пророчества о мессии восходящей из Иакова звезде должно было, по убеждению его сторонников исполниться на нём (”Восходит звезда (кохав) от [Дома] Яакова”[3].
Бар-Кохба или его сторонники утверждали, что он был потомком царя Давида[4]. Раши писал, что Бар-Кохба был потомком Ирода[5].
По некоторым данным, Бар-Кохба был единственным сыном своих родителей (μονογενής), по-еврейски «Jachid».
Некоторые полагают, что Шимон назывался так по городу Кезиб[6] или Козеба[7], однако вероятнее, что таково было имя его отца.
Прозвище Бар-Кохба (греч. Βαρ κωχέβαβ), то есть сын звезды, было дано Шимону когда р. Акиба применил к нему стих: «Восходит звезда от Якова… и разит князей Моаба, и сокрушает всех сыновей Сета»[8].
Противники Бар-Кохбы называли его оскорбительным именем Бар-Козива (по-арамейски «сын лжи»). Это прозвище очевидно было дано Бар-Кохбе теми, кто разочаровался в нём после поражения восстания.
Документы, обнаруженные в 20 веке в Пещере писем, дают его первоначальное имя с вариациями: Симеон бар Косева (שמעון בר כוסבה), Бар Косеваʾ (בר כוסבא) или Бен Косеваʾ (בן כוסבא). Вероятно, что его первоначальное имя было Бар Косеба. Имя может указывать на то, что его отец или место его происхождения были Косева(х), а Хирбет Кувайзибах является вероятной кандидатурой для идентификации. Другие, а именно Эмиль Шюрер, считают, что фамилия могла быть указанием на его место рождения в деревне, известной как Хозеба (возможно, Хезиб).
Сохранились легенды о фантастической силе Бар-Кохбы. Подобно вождю невольников Евну из Сицилии, он, по рассказам, изрыгал горящую паклю[9] (может быть, в этой легенде указание на применении евреями зажигательного оружия?). Сила его была так велика, что он мог коленями отбрасывать в римлян камни, пущенные римскими пращниками[10].
Еврейские средневековые источники упоминают о потомках Бар-Кохбы.
Война Квиета[править]
Существует свидетельство «Юхасина»[11], о том, что Бар-Кохба вёл войну против римлян в Месопотамии. Известно, что во время Восстания Бар-Кохбы, он действовал в Иудее, а не в Ираке, следовательно, речь идёт о другой войне — так называемой Войне Квиета, которая шла и в Месопотамии.
Действительно, трудно поверить, что Бар-Кохба стал бы лидером антиримского мятежа, если бы не имел предшествовавшего боевого опыта. Видимо, в молодости он участвовал в Войне Квиета, причём воевал в Месопотамии.
Титул[править]
Восстание пришлось на время, когда прервалась линия патриархов: Гамалиил II умер незадолго до 120 г., а его сын, Шимон бен Гамалиил II, был слишком юн, чтобы занять пост отца, но занял его сразу после восстания.
Поэтому Бар-Кохба называл себя титулом «наси».
Ему также приписывали титул Машиах:
Бар-Кохба царствовал два с половиною года. Он заявил [мудрецам]: ”Я — Мессия!” (Санх. 936).
К этому можно добавить утверждение Евсевия о том, что Бар-Кохбу евреи считали сверхъестественным существом. Иероним тоже писал, что Бар-Кохба широкими массами почитался за чудотворца и волшебника.
Восстание Бар-Кохбы[править]
Некоторые сторонники Бар-Кохбы признали его Машиахом (р. Акиба сказал о нём: «Вот царь Мессия»), а противники — лжемессией.
В 131 или в 132 году, при римском императоре Адриане, евреи Эрец-Исраэль подняли мятеж, лидером которого был Шимон Бар-Кохба. Возможно, мятеж вызвало желание Адриана отодвинуть Иерусалимский Храм (точнее его развалины), запрет обрезания и постройка нового города на месте Иерусалима. Этот город Адриан назвал Элия Капитолина в честь себя и Юпитера. В новом городе он воздвиг храм Юпитера, что, по свидетельству Диона Кассия, вызвало «свирепую и затяжную войну».
Сигналом к восстанию послужил отъезд императора в Грецию летом 132 года.
Евреи долго готовились к восстанию — запасали оружие, обратили горные пещеры в убежища и укрепления и соединили их между собой подземными ходами[12].
Шимон Бар-Кохба стал вождём, который руководил и экономикой территорий, находившейся под его контролем, и армией. Правил Бар-Кохба властно, вдаваясь во все мельчайшие подробности управления. Для поддержания дисциплины он прибегал к угрозе наказания даже по отношению к ведущим военачальникам армии, а иногда применял наказания.
В документах и на чеканенных им монетах Бар-Кохба именуется «неси Исраэлъ» («князь Израиля»).
Евреи захватили несколько городов и укрепили их, возведя стены и прорыв подземные переходы.
Евсевий Кесарийский сообщает, что Бар-Кохба «приказывал жестоко пытать только христиан, если они не отрекались от Христа и отказывались хулить Его»[13].
Адриан был вынужден срочно вызвать одного из лучших военачальников, Юлия Севера, который прибыл в Иудею из Британии.
Римляне в ходе боев разрушили 50 крепостей, уничтожили 985 деревень и убили 580 тысяч человек.
Последним оплотом мятежников и самого Бар-Кохбы была крепость Бетар в Иудейских горах. Документы, найденные в Иудейской пустыне, говорят, что и после падения Бетара отдельные очаги восстания сохранялись в пустыне и на берегу Мёртвого моря.
В августе 135 года осаждённые в Бетаре евреи были голодом вынуждены к сдаче. Сам же Бар-Кохба погиб от укуса змеи.
Смерть Бар-Кохбы (видимо, в том же 135 году) окружена ореолом легенд и преданий.
Документы Бар-Кохбы[править]
В 1952−1961 году в Иудейской пустыне были найдены документы периода восстания Бар-Кохбы. Эти артефакты позволяют судить об экономическом положении южной Иудеи накануне восстания и во время войны.
Найдены и письма самого Бар-Кохбы, в которых говорится о повседневных делах. Судя по датам, они написаны между 2-м и 4-м годом освобождения Израиля (132−134). Все письма Бар-Кохбы начинаются с формулой: «[От] Шим‘она Бар Косвы, наси Израиля, такому-то (или таким-то) — мир».
В одном из писем к военачальнику Иехошуа бен Галголе Бар-Кохба пишет о галилеянах, которых необходимо защищать, и, строго напоминая об этом своим людям, угрожает им кандалами за нарушение данного приказа.
В другом письме к Иехошуа бен Галголе Шимон Бар-Кохба приказывает гостеприимно встречать людей, приносящих пшеницу (очевидно, налог), предоставлять им пристанище до исхода шаббата.
В других письмах Бар-Кохба приказывает Масбелу (Масабалу) бен Шим‘ону и Ионатану бен Баяху, которые, по-видимому, командовали флотом в районе Эйн-Геди, о руководстве людьми, о поставках пшеницы, уборке зерна, конфискации имущества и проведении мобилизации в Ткоа, граничащем с Иудейской пустыней.
Стиль писемь Бар-Кохбы крайне суров, в них обычно содержатся угрозы за невыполнение его приказов. В письме на иврите Ионатану и Масбелу из Эйн-Геди Бар-Кохба повелевает проследить за погрузкой корабля, стоящего на якоре в этом порту.
К начальникам тыла армии и населению полупустынных районах, которые вызвали ярость Бар-Кохбы тем, что в нарушение его приказа не поставили провиант, он обращается с такими словами: «Вы живете в достатке, проедая и пропивая собственность дома Израилева, и нет вам дела до братьев ваших».
В другом письме (на арамейском языке) Шимон Бар-Кохба приказывает Иехуде бен Менашше из Кирьят-Аравая поставить ему «четыре вида» (арбаа миним) плодов и растений, употребляемых во время религиозных обрядов в праздник Суккот, и напоминает ему, вероятно, о сборе десятины. Очевидно, что несмотря на войну, люди Бар-Кохбы строго соблюдали такие заповеди иудаизма, как святость шаббата, приношения кохенам и левитам, исполнение праздничных обрядов.
Судя по упоминаемым в документах названиям населённых пунктов, под властью Шимона Бар-Кохбы находились сравнительно обширные территории, включающие пограничные области в Иудейских горах, район Бет-Гуврин (Ир-Нахаш) и ряд районов Иудейской пустыни. Вероятно Бар-Кохба поддерживал связь с территориями, расположенными к востоку и югу от Мёртвого моря.
См.также[править]
Источники[править]
- ↑ Электронная еврейская энциклопедия
- ↑ Бар Кохба как государственный деятель и администратор
- ↑ Чис. 24:17
- ↑ «Nizzachon» к Дан., 9, 24
- ↑ Санхедрин 93б
- ↑ Быт., 38, 5
- ↑ I Хрон., 4, 22
- ↑ Числ., 24, 17
- ↑ Hieronymus, Anal. II adv. Rufum
- ↑ Echa rabbati, II, 2
- ↑ лондонское издан., 245б
- ↑ Дион Кассий, LXIX, 12
- ↑ ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ Церковная история
Ссылки[править]
 Шимон Бар-Кохба относится ко Второй Иудейской войне ↑ | |
|---|---|
| Битвы |
Парфия • Ал-Хабаш • Низибис • Эдесса • Адиабена • Кирена • Гермополис • Мемфис • Оксиринх • Александрия • Саламис • Лидда (Иудея) • Пелузий • Кипр • Тур-Малка • Фиваида • с Марком Лупом • Истребление евреев |
| Еврейские полководцы |
Лука • Андрей • Артемион • Варнава • Мегарасп • Бар-Дероми • Юлиан и Папп • Акиба бен-Йосеф |
| Римские полководцы |
Траян • Аполлоний • Гай Валерий Фабий Руф • Луп • Марциал • Турбон • Лузий Квиет • Адриан • Адриан и евреи |
| Материалы |
Иудея (римская провинция) • Аппиан Александрийский • Путешествия Акибы • Деяния александрийских мучеников • Самаритяне в ходе войн Квиета и Бар-Кохбы • Еврейские источники о войне Квиета • Первоисточники о Войне Квиета • Изучение войны Квиета • Морской театр войны Квиета • Еврейская Вавилония • Царство Лукуаса |
