Дети в иудейской и еврейской традиции
Дети в иудаизме и по еврейской традиции — дети евреев, и связанные с детьми традиции иудаизма.
Общие сведения[править]
Иудаизм требовал от еврея вступать в брак и рожать детей («плодитесь и размножайтесь»), ведь это нужно было властям как для увеличения налогов, так и для пополнения армии. Поэтому подростков рано женили, гомосексуализм был запрещён.
Евреи преодолели древний обычай своих финикийских соседей и родственников приносить детей в жертву божеству[1][2][3][4].
Евреи в древности поклонялись финикийским божествам, связанным с сексом и деторождением, таким как Ашера.
У израильтян большое количество детей считалось благословением Всевышнего, и, наоборот, отсутствие евреев признавалось проклятием Бога, равносильным смерти. «Дай мне детей, иначе я умру», — говорит Рахиль Яакову, и это выражение может считаться типичным для еврейской женщины; не менее типично также благословение дочери, выходящей замуж, — «Да станешь ты тысячами мириад»[5], в котором высказывается взгляд на предназначение женщины быть матерью и притом матерью многодетной. Бездетность именно оттого считалась наказанием Бога и проклятием, что только материнство определяло положение жены в древнеизраильской семье[6][7]. Отсутствие детей было ударом и для мужчины, ведь угасал его род.
Поэтому древние израильтяне избегали безбрачия, в случае же бездетности брака старались тем или иным путём украсить свой дом детьми. Если жена была бездетна, к ней брали вторую жену; иногда сама бездетная жена отдавала мужу свою рабыню в наложницы; в этом случае дети, родившиеся от последней, считались как бы детьми госпожи и с последней снимался позор бесплодия. Если же муж умирал бездетным, то, чтобы не дать погибнуть имени покойного, вдова обязана была выйти замуж за его ближайшего родственника и первый сын от этого, левиратного брака считался сыном умершего.
Забота о детях начиналась с момента их появления на свет. Новорожденного обычно тщательно купали, обтирали солью и затем закутывали в тёплые пелёнки[8]. Уход за малолетними детьми, кормление их и воспитание полностью возлагались на мать[9][10][11], редко кормилице[12]; но позднее богатые и знатные израильтяне чаще начинают прибегать к услугам кормилиц[13][14][15].
Отлучение ребёнка от груди происходило сравнительно поздно[16]. Отлучение сопровождалось особыми празднествами, в ходе которых приносились жертвы и справлялись веселые трапезы[17][18].
Сразу после рождения ребёнку давали имя (у современных евреев имя даётся по прошествии 8 дней).
Жизнь древних израильтян складывалась так, что уже очень рано приходилось делать различие между мальчиком и девочкой во всех областях семейной и общественной жизни. Мальчик стоял выше девочки, так как, сделавшись мужчиной, пользовался несравненно большими правами, нежели она, став женщиной. Мальчик мог продолжать свой род, что при той привязанности к роду, которая существовала у древних израильтян, имело особенное значение, тогда как девочка была обречена по замужеству к вступлению в чужой род. Мальчику предназначалось сохранять и развивать дальше культ своего дома и рода[19][20], в то время как девочка была лишена была такой возможности. Сыну можно было передать все навыки и познания в области земледелия, виноградарства, скотоводства, знание отцовского ремесла, а в знатных семьях даже искусство письма и чтения. Преимущество сына перед дочерью особенно рельефно проявляется в наследственном праве древних израильтян.
Но не все сыновья пользовались одинаковыми правами в семье своего отца — особое преимущественное положение занимал первородный сын: при наследовании ему причиталась всегда двойная часть в сравнении с тем, что получали остальные сыновья[21].
Дети, как мальчики, так и девочки, росли в гареме, то есть на женской половине дома[22]; там оставались девушки до выхода замуж, тогда как мальчики, лишь только становились постарше, попадали под надзор отцов, а в знатных и богатых семьях переходили под надзор и в обучение к особым воспитателями[23][24][25][26][27].
Отец следил за нравственностью детей, он был обязан убить развратную дочь[28]. Она должна была сохраннить девственность до свадьбы[29].
Кроме того, отец мог по личному усмотрению выдать дочь замуж (а та без согласия отца не мгла выйти замуж[30][31]) и даже продать её в рабство[32], хотя законоучители ограничили это древнее право[33]. Распутников обычно всенародно закидывали камнями.
Вообще дочерей воспитывали быть скромными: добродетелями женщины составляют благоразумие, трудолюбие, благотворительность, скромность, целомудрие, молчаливость и т. д.[34]
Еврейские дети проходят несколько жизненных этапов: обрезание и бат-мицва у мальчиков и бар-мицва у девочек. Мальчики изучали Тору и Талмуд в хедерах. Учить девочек было не принято: Маймонид писал, что обучение дочерей делает их развратными.
Повзрослевших более менее детей старались пораньше выдать замуж и женить, чтобы избежать распутства и мастурбации, считавшиеся грехом.
Особый вид ребёнка — мамзер, то есть получившийся в результате запретной связи, например, близких родственников.
Определение ребёнка-еврея[править]
В современном понимании ортодоксального иудаизма, ребёнок-еврей — ребёнок еврейки (так и по израильскому законодательству, и вопреки Библии, считавшей израильтян по отцу), в то время как современный реформистский иудаизм, считает еврейским ребёнком и детей еврея-отца от нееврейки.
Согласно определению Галахи,
евреем является человек, рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соответствии с религиозным каноном.
Тем не менее, далеко не все согласны с определением еврейства по матери, см. также — Дискуссии об определении еврейства по отцу.
Источники[править]
- ↑ I Цар., 16, 34
- ↑ ср. Быт., 22, 1 и сл.
- ↑ Суд., 11, 31
- ↑ II Сам., 15, 3 и сл.; 21, 9 и сл.
- ↑ Быт., 24, 60; 30, 1
- ↑ Бытие, 16, 4
- ↑ I Сам., 1, 5 и сл.
- ↑ Иезекиил, 16, 4
- ↑ Быт., 21, 7
- ↑ I Сам., 1, 23 и сл.
- ↑ I Цар., 3, 21 и др.
- ↑ Быт., 24, 59; 35, 8
- ↑ II кн. Сам., 4, 4
- ↑ II Цар., 11, 2
- ↑ ср. Исход, 2, 9
- ↑ ср. II Макк., 7, 28
- ↑ Быт., 21, 8
- ↑ I Сам., 1, 24
- ↑ Исх., 13, 8
- ↑ Втор., 4, 9 и сл.
- ↑ Второзак., 21, 17
- ↑ Притч., 6, 20; 31, 1
- ↑ Числ., 11, 12
- ↑ II Сам., 12, 25
- ↑ II Цар., 10, 1, 5
- ↑ Исаия, 49, 23
- ↑ I Хрон., 27, 32
- ↑ ср. Быт., 38, 24
- ↑ Второз., 22, 13 и сл. и т. д.
- ↑ Кет., 46б
- ↑ Кид., 3б
- ↑ Исх., 21, 7
- ↑ Кид., 20а
- ↑ ср. Бен-Сира, XXVI, 17; XXXVI, 23